梅花易数白话详注（一）卷一起例：卦数、卦气、起卦法与诸占例

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《梅花易数》殆知阁文本（托名宋邵雍撰）。范围是工作本第 167 行“象数易理篇之一”至第 240 行“占静物”末尾，即卷一的起例部分，共 14 个阅读单元，所录原文一句不省。这是本目录第一篇逐段全译；此前三篇观梅占逐层精读、体用互变之诀精读、邻夜借物声音起卦详解是专题精读，本篇讲解遇到它们已经说清的地方只作链接，不再重复。第 241 行起的“象数易理篇之二”（后天端法、八卦万物属类与诸占例）归下一篇（待续）。

性质声明：这是文献阅读，不是起卦手册。本篇范围恰好是全书讲“怎么起卦”的部分，白话按底本逐句直译，讲解只说清底本自己的主张、它与后世通行说法的出入，以及初学者最容易看错的地方；不给可以照着套用的操作指导，也不把书中“某某可占、某某不可占”的话当作现实中预测、决策或评判他人的依据。底本是殆知阁录文，“干”字在卦名处即“乾”，原文照录，白话写作“乾”；疑字标〔?〕并在篇末清单列出，未作影印对校。

导读：这是一本什么书

《梅花易数》是易卦占法里最“轻”的一本书。它不用蓍草，不用铜钱，主张任何可以数出来的东西——年月日时、看见的物件、听到的声响、写下来的字、丈尺寸数——都可以换成一个数，数除以八得一个卦，除以六得一个动爻，一卦就起好了。断卦也不用六爻那一套纳甲、六亲、世应，只把上下两卦分成“体”和“用”，看五行生克，再配上八卦的类象说事。全书不长，今本通行五卷，本库工作本以卷一至卷五编次，卷一“象数易理篇”之一、之二讲起例和占例，卷二讲体用总诀和三要、十应，卷三、卷四讲各类占断的诀法，卷五收字画占和一些附录。

书题“宋邵雍撰”。邵雍（1011—1077），字尧夫，谥康节，北宋理学家，先天易学的代表，《皇极经世》是他的正传。这本书托在他名下，理由就是书前那篇序讲的故事：邵雍睡午觉时打老鼠打破了枕头，枕头里藏着字条，由此得到一册奇书，后来观梅见雀争枝，算出邻女折花伤股，“其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》”。书名“梅花”就是从这个故事来的。序文题“清黄宗羲撰”，历来学者也不认为出自黄氏之手。比较稳妥的说法是：这是一部明代已经流传、明清之间定型的民间占书，作者不详，“邵雍”是托名，“黄宗羲序”也是托名。托名在术数书里是常态，本库学习指南已经作了同样的判断，本篇沿用，不再逐处争辩。书中占例以“先生”“康节先生”称呼主人公，白话照译，不据此认定这些事是邵雍亲历。

要读懂这本书，得先抓住它自己立的两个词：“先天”和“后天”。序文说得明白：“未得卦先得数也，以数起卦”，是先天之数；“未得数先得卦也，以卦起数”，是后天之数。也就是说，先有一个数字（年月日时、声响的次数、字的笔画），用数字算出卦来，叫先天起卦；先看到一个东西（老人、鸡、牛、树），直接按八卦的类象把它定成一个卦，再用卦数配方位加时辰求动爻，叫后天起卦。本篇范围的“象数易理篇之一”，主体讲的是先天起卦：卦以八除、爻以六除、年月日时、物数、声音、字画、丈尺，都是“先得数”的路数。“为人占”“占动物”两条里已经出现“老人为乾”“以此物为上卦”这样的后天取象，但只点到为止，说“如观梅之类推之”“如后天占牛鸣鸡叫之类”，把具体讲法留给了下一篇“象数易理篇之二”的“端法后天起卦”。起了卦之后怎么断，是卷二“体用总诀”的事，本库体用生克一文和体用互变之诀精读已经讲过，本篇讲解遇到时只提一句。

它和六爻的分别，本库起卦法开头列过一张表，这里只说一句要紧的：六爻是“信息密、规则定”，一卦六爻各有干支、六亲、世应，断法半定量，可以复算；梅花是“信息简、取象活”，只有上下两卦加一个动爻，断法靠体用生克和类象，同一卦可以说出很多种事。两门都用《周易》的八卦六十四卦，但六爻的祖书是《火珠林》一路的纳甲法，梅花的源头则是宋代邵雍先天易学里的“加一倍法”和卦数，二者是两个传统。梅花书里很少提“用神”“世应”，六爻书里也不讲“体用”，读的时候不要把术语串起来。

本节起例在全书的位置，可以比作一本教材的“第零章”：它把整本书后面要用的基本符号和基本算法一次交代完。前八条（周易卦数到八卦象例）是符号表：八卦各配什么数、什么五行、什么季节旺衰、天干地支各属什么，还有一首记卦画的口诀。接着两首诗（占法、玩法）是作者的自序式表态。再后面从“卦以八除”到“占静物”是算法和用例：先讲通则（除八、除六、取互卦），再讲最常用的年月日时法，再按输入的种类一条条列（物数、声音、字、丈尺），最后按占的对象分（为人、自己、动物、静物）。全书后面所有的占例，输入方式都不出这一节的范围。

初学者怎么读？建议先记住三样东西：一是“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”这八个数，二是“卦以八除、爻以六除”这两句，三是“体为主、用为事”这个断卦的基本视角。有了这三样，再去读卷一之二的观梅、牡丹、借斧那几个例子，就能跟着算。本篇里字占、丈尺占那些细则，第一遍可以只看它的分类逻辑（奇数怎么分、偶数怎么分、什么时候用笔画、什么时候用平仄），不必背。后面“为人占”八种取卦方式，是全书取象思路的一张总图，值得多读几遍。

最常见的误读有三种。第一种是把这一节当成一份可以直接执行的说明书，见到“凡见有可数之物即以此数起作上卦”就去数东西起卦。这一节实际上有不少地方前后不一致（比如丈尺占取爻不加时，尺寸占取爻要加时；物数占取爻用“卦数并时数”，年月日时占取爻用总数），也有不少地方没有说清（比如除六整除算不算上爻动，一个字的笔画左右怎么分），书里的占例又常常各用各的法子。它是一份传统的记录，不是一份自洽的规范。第二种是把八卦象例、十二地支那几条当成“梅花独有的秘传”，其实它们是宋元以后一切术数书共用的常识，本书只是顺手抄在前面。第三种是把“占法”“玩法”两首诗里“神明司祸福”“切莫教轻传”当成对效验的保证，那是术数书自序的套话，讲解会把它放回它的文体里去读。

一、周易卦数与五行生克：全书的乘法口诀

【原文】

象数易理篇之一

周易卦数

干，一；兑，二；离，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。

五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金； 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

【白话】

象数易理篇之一

周易卦数

乾是一；兑是二；离是三；震是四；巽是五；坎是六；艮是七；坤是八。

五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

【讲解】

全书从两张最短的表开始，一张是八卦配数，一张是五行生克。这两张表就是梅花易数的全部“运算规则”：数字变卦靠前一张，卦与卦之间论吉凶靠后一张。

“周易卦数”这个标题要读活一点。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八这个次序，并不是《周易》经文里的东西，《周易》的卦序是乾坤屯蒙那一套六十四卦序，八卦本身在《说卦传》里也只有“乾天坤地”的方位排列，没有编号。这八个数来自北宋邵雍的先天八卦次序：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，每生一层就“加一倍”，八卦按阳仪、阴仪的生成顺序排下来，正好是乾兑离震、巽坎艮坤。朱熹《周易本义》卷首收的“伏羲八卦次序图”就是这个序，所以后世管这八个数叫“先天卦数”。本书题在邵雍名下，把先天卦数放在第一条，是它自我标榜的来历所在。本库起卦法称它是“梅花的乘法口诀”，意思是后面所有除以八取余数的操作，余数都要对回这张表。

五行生克这一条更是通用常识，任何术数书都有。这里有两点值得点出。第一，本书只列了生和克，没有列“比和”（同五行），但卷二体用总诀里体用比和是五种关系之一，读到那里要自己补上。第二，这里的生克次序是“金生水”起头、“金克木”起头，是以金为首的写法，和后面“八宫所属五行”里“乾兑金”排在最前一致，可以看出编者是照着乾卦起头往下写的，不是照着木火土金水的常见顺序。这不影响内容，但提醒读者：本书各表的次序都是从乾开始，而不是从木或从东方开始。

这一单元不难，难的是不要想多。有人看到“周易卦数”就去查《周易》哪里有这个数，查不到，那是因为它本来就是宋人的先天学；有人看到五行生克就去联系八字、六爻的旺衰，其实本书用五行只用到“谁生谁、谁克谁”这一层，到卦气旺衰那一条才加上季节。

【字词】

词	义
象数	易学中与“义理”相对的一路，以卦象、数字推演为主
干	底本对“乾”的写法，本篇原文照录，白话作“乾”
周易卦数	本书对先天八卦数的称呼，实出邵雍先天易学，非《周易》经文
先天八卦次序	乾兑离震巽坎艮坤，由太极“加一倍”生成的次序
生克	五行相生、相克，本书断卦的基本关系

二、八宫五行与卦气旺衰：卦也分四季

【原文】

八宫所属五行

干、兑，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；离，火。

卦气旺

震、巽木旺于春，离火旺于夏，干、兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤、艮土旺于辰戌丑未月。

卦气衰

春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，辰戌丑未坎。

【白话】

八宫所属五行

乾、兑属金；坤、艮属土；震、巽属木；坎属水；离属火。

卦气旺

震、巽属木，在春天旺；离属火，在夏天旺；乾、兑属金，在秋天旺；坎属水，在冬天旺；坤、艮属土，在辰、戌、丑、未这四个月旺。

卦气衰

春天坤、艮衰；夏天乾、兑衰；秋天震、巽衰；冬天离衰；辰、戌、丑、未月坎衰。

【讲解】

前一单元把卦配了数，这一单元把卦配了五行，再把五行配了季节。有了这三步，一个卦就能和“现在是什么时候”发生关系，这是梅花断卦里唯一带时间因素的规则。

“八宫所属五行”的配法是《说卦传》以来的通说：乾为天为金，兑为泽亦属金，坤为地为土，艮为山亦属土，震为雷、巽为风属木，坎为水，离为火。标题用“八宫”二字，是借六爻纳甲的说法，京房把六十四卦分成八宫，每宫一个五行；本书其实只用八个单卦，并不排六十四卦的宫位，所以这里的“八宫”读作“八卦”即可，不要去找世应、游魂归魂。

“卦气旺”把五行的旺季配给卦：木旺春、火旺夏、金旺秋、水旺冬、土旺四季末月（辰三月、未六月、戌九月、丑十二月）。这是术数通用的“四时旺相休囚”表的“旺”那一栏。“卦气衰”是反过来说的：春天木旺，被木克的土就衰，所以“春坤艮”；夏天火旺，被火克的金衰，所以“夏乾兑”；秋天金旺，被金克的木衰，所以“秋震巽”；冬天水旺，被水克的火衰，所以“冬离”；四季末月土旺，被土克的水衰，所以“辰戌丑未坎”。读者可以自己核一遍：衰的卦，正好是被当季旺卦所克的那一行。注意本书只列了旺和衰两档，没有列“相”（被旺者所生）、“休”（生旺者）、“囚”（克旺者），比六爻书常用的五档表粗得多。本库体用生克讲“以旺衰定力量”时用的仍是五档表，读原书要知道原书只有两档。

这一条在断卦里怎么用，卷二体用总诀会说：体卦宜旺，用卦克体而体旺则受害轻，用卦生体而体衰则得益少。到那时候要回头查这张表。

“旺于辰戌丑未月”的“月”指农历月份的地支，辰月即三月，读时不要与地支纪日、纪时混淆。

【字词】

词	义
八宫	借自六爻纳甲的说法，本书实指八个单卦
卦气	卦所属五行随季节而来的旺衰之气
旺	当令、得时，力量最强
衰	失令，本书用来指被当季旺行所克的一行
辰戌丑未月	三、九、十二、六月，即四季各最后一个月，土旺
四时旺相休囚	通行的五档旺衰表，本书只取旺、衰两档

三、天干、地支与八卦象例：三首人人会背的口诀

【原文】

十天干

甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

十二地支

子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申猴金〔?〕，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。

八卦象例

干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

【白话】

十天干

甲、乙属东方木；丙、丁属南方火；戊、己属中央土；庚、辛属西方金；壬、癸属北方水。

十二地支

子属水，生肖鼠；丑属土，生肖牛；寅属木，生肖虎；卯属木，生肖兔；辰属土，生肖龙；巳属火，生肖蛇；午属火，生肖马；未属土，生肖羊；申属金，生肖猴；酉属金，生肖鸡；戌属土，生肖狗；亥属水，生肖猪。

八卦象例

乾卦三画相连，坤卦六段断开，震卦像仰放的盂，艮卦像倒扣的碗，离卦中间虚空，坎卦中间充实，兑卦上面缺口，巽卦下面断开。

【讲解】

这三条是术数常识里最基础的三首口诀，几乎所有明清术数书的开头都会抄一遍，本书也不例外。它们和梅花易数本身的关系并不深，放在这里，是为了让后面“年月日时起例”里“子年一数、丑年二数”“子时一数”有一个地支次序可查，也为了让读者能把算出来的卦画出来。

十天干配五方五行，十二地支配五行和生肖，都是汉代以来的定式，没有梅花特有的东西。地支一条底本写作“申猴金”，与其他十一支“地支、五行、生肖”的次序不同，疑是录文颠倒，本篇标〔?〕，白话按“申金猴”译，不改底本。要指出的是：本书后面起卦时用地支，用的只是它的序数（子一、丑二……亥十二），完全不用它的五行；地支的五行和生肖在梅花体系里几乎没有用武之地，六爻书里日辰、月建的五行才是关键。这条口诀在本书里是“备而不用”的。

“八卦象例”是记卦画的歌诀，通行本多作“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”，本书全同。乾三画全阳，一笔到底，所以“三连”；坤三画全阴，每画中间断开，六截，所以“六断”；震一阳在下、二阴在上，像一只口朝上的盂；艮一阳在上、二阴在下，像扣着的碗；离上下阳、中间阴，中间空；坎上下阴、中间阳，中间实；兑上阴下二阳，上面有个缺口；巽下阴上二阳，下面断开。会了这八句，把除八得来的余数换成卦名之后，就能把上下卦叠成六画卦，找出动爻在哪一画，再翻成变卦。前一篇邻夜借物声音起卦详解里那张六爻表就是这样画出来的。

初学者读这三条，只需要确认自己已经会背；不会背的，这是全书唯一提供的索引，后面不会再讲。

【字词】

词	义
天干	甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，本书只用其五行方位
地支	子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，本书起卦只用其序数
申猴金〔?〕	底本次序与他支不同，疑“申金猴”之颠倒，照录
犬	狗
象例	卦画形状的口诀
盂	口朝上的敞口器皿
中虚、中满	中爻为阴曰虚，中爻为阳曰满

四、占法与玩法：两首自序式的诗

【原文】

占法

《易》中秘密穷天地，造化天机泄未然。 中有神明司祸福，从来切莫教轻传。

玩法

一物从来有一身，一身还有一乾坤。 能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分造化，人于心上起经纶。 仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

【白话】

占法

《易》里的秘密穷尽了天地，把造化的天机在事情还没发生之前泄露出来。其中有神明主管着祸福，从来都切切不可轻易传授。

玩法

一件东西从来就有它自己的一个身体，一个身体里又还有一个乾坤（天地）。能够知道万物都在我这里具备，哪里肯把天、地、人三才另外立一个根本。天在“一”里面分出造化，人在心上生出经纶（谋划）。仙人也有两种说法，道不会虚传，只在于人。

【讲解】

这两首诗夹在口诀和起例之间，性质不是方法，而是作者（或编者）的立场声明。术数书常在正文前放一两首这样的诗，一首说“此术通神、慎勿轻传”，一首说“万物皆备于我、心即是易”，本书的“占法”“玩法”就是这个套路。

“占法”一首是典型的自序套话。“泄未然”是术数书对自己功能的标准说法，意思是把还没发生的事说出来；“中有神明司祸福”把占断的权威推给神明；“切莫教轻传”是术数、丹道、医方书都爱用的收尾。按本篇的性质声明，这些都译作书的传统自述，不作效验的保证，也不必反过来把它读成作者在故意神秘化——这是那个时代这一类书的通行文体。

“玩法”一首更有意思，因为它露出了本书的思想底子。“一物从来有一身，一身还有一乾坤”，是说每个东西自身就是一个小天地，所以任何东西都可以起卦，这正是后面“万物可占”的哲学理由。“能知万物备于我”出自《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣”，“肯把三才别立根”是说不必到自己之外去另找天地人的根本。“天向一中分造化”的“一”，可以读作先天易学的“太极”“一”，也就是前面卦数从“一”起的那个一；“人于心上起经纶”把占断的根子放在人心。这两句合起来，就是本书后来在卷二“心易占卜玩机”“三要灵应”里反复讲的“心易”：卦不在蓍龟，在心。本库外应与心易专门讨论过这条路线的开放性和危险性，可以对读。“仙人亦有两般话，道不虚传只在人”，是说同样的道理，不同的人说法不同，学得成不成看学的人。“玩法”的“玩”，是《系辞》“君子居则观其象而玩其辞”的玩，玩味、研习的意思，不是游戏。

诗里“乾坤”用的是本字，与底本卦名处一律作“干”不同，可见录文对这个字的处理并不统一，读者不要因此以为诗里的“乾坤”和卦名的“干”是两个东西。

【字词】

词	义
泄未然	泄露尚未发生的事
司祸福	主管祸福
教	让、使
一身还有一乾坤	每一物自成一个小天地
万物备于我	语出《孟子》，万物之理皆在我心
三才	天、地、人
经纶	整理丝线，引申为筹划、治理
两般话	两种说法
玩	玩味、研习，语出《系辞》“玩其辞”

五、卦以八除：余数作卦，整除为坤

【原文】

卦以八除

凡起卦不问数多少，即以此数作卦数，过八数即以八数递除。一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽，以余数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。

【白话】

卦以八除

凡是起卦，不管数目多少，就把这个数当作卦数；超过八，就用八一次一次地去减。减一个八减不尽，再减两个八、三个八，一直减到减不下去为止，用剩下的余数作卦。如果正好得到八的整数（余数为零），就是坤卦，不必再减了。

【讲解】

这一条是梅花起卦的第一条通则：任何数，先除以八取余数，余数对回“乾一兑二……坤八”，就是一个卦。

底本用“递除”“一八”“二八”“三八”来讲，其实就是逐次减八，说的是没有除法算式时代的心算方式，与今天说“除以八取余数”完全一样。要紧的是最后一句：整除时余数为零，作八，即坤。这是先天卦数体系的一个约定，因为八卦的数是一到八，没有零，零只能归到八。后面“爻以六除”对整除六的情况反而没有交代，两相对照，可以看出这一条写得更完整。

“不问数多少”值得注意。它意味着任何大小的数都能起卦：三十四也好，四百三十也好，都只取除八的余数。这在数学上是取模运算，从占法上说，它把“这个数是多少”这个信息压缩成八种之一，大量信息在这一步被丢掉了。前一篇观梅占逐层精读特别提醒，记录时要把原始的数和余数分开写，不要只留“2、3、1”而丢掉输入，就是因为这一步是不可逆的。

还有一点：这一条只说“以余数作卦”，没有说是上卦还是下卦。后面各占例的通例是，第一个数除八作上卦，第二个数（通常是第一个数加时辰数）除八作下卦。也就是说，这一条讲的是把一个数变成一个单卦的办法，一个六画卦要用两次。

读者不要把这里的“卦数”与前面“周易卦数”混用。“周易卦数”是乾一到坤八那张固定表；这里“以此数作卦数”的“卦数”，是拿来起卦的那个原始数。同一个词在本书里有两个用法，后面“物数占例”说“以卦数并时数总除六取动爻”，“卦数”又指的是已经起出来的卦的先天数，第九单元会再说。

【字词】

词	义
递除	逐次减去
一八、二八、三八	一个八、两个八、三个八
除尽	减到再减不下去，即取余数
八数整	恰好是八的倍数，余数为零
卦数	此处指用来起卦的原始数目

六、爻以六除：余数作动爻，阳变阴、阴变阳

【原文】

爻以六除

凡起动爻，以重卦总数除六，以余数作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如过六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以余数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。

【白话】

爻以六除

凡是求动爻，用整个六画卦的总数除以六，用余数作动爻。如果不满六，就直接用这个数作动爻，不必再减。如果超过六，就减去一个六，减不尽再减两个六、三个六，一直减到减不下去，用余数作动爻。如果有一爻动，就看这一爻：是阳爻就变成阴爻，是阴爻就变成阳爻。求动爻的时候，应当把时辰数加上去。

【讲解】

这是第二条通则：把一个数除以六，余数是几，就是第几爻动。爻从下往上数，余一是初爻，余二是二爻，一直到余五是五爻。

“重卦总数”是关键词。“重卦”指上下两个单卦叠成的六画卦，“总数”指起这个卦时用到的全部数目之和。对年月日时法，就是年月日时四个数的总和；对物数、声音法，就是上卦的数加下卦的数再加时辰数。要注意它用的是原始总数，不是上下两卦余数的和。观梅占用四十三除六，不是用兑二加离三的五除六，观梅占逐层精读已经指出过这一点。

这条有两处没有写清楚。第一处：除六整除怎么办。前一条“卦以八除”明说整除作坤，这一条只说“不满六”和“过六”，没有说“六数整”。按体系推，余数为零应当作六，即上爻动，后世通行的讲法也是如此，本库起卦法写“余 0 作 6”。但那是后人的补足，本书这一条没有写。第二处：“若一爻动”这个“若”字，意味着有“不止一爻动”的可能，可本书的算法一次只能算出一个余数，永远只有一爻动，这个“若”大概是行文的虚字，不必追究。

“取爻当以时加之”一句很重要，它说求动爻时应当加上时辰数。这与年月日时起例“年月日时总数取爻”一致，也与物数占例“以卦数并时数总除六取动爻”一致，可以看作本书对动爻的一般主张：不管上卦下卦怎么取，动爻的数里总要加上当时的时辰。但后面丈尺占又说“合丈尺之数取爻”不提时，十一字以上字占说“合二卦总数取爻”也不提时，这些是本书自身的不统一，第十二单元再谈。

“阳爻则变阴爻，阴爻则变阳爻”，就是变卦的做法：动爻那一画翻个面，其余五画不动，得到的新六画卦叫变卦。梅花的变卦只看动爻所在的那个单卦变成了什么，另一个单卦不变。观梅占初爻动，下离变艮，上兑不动，变卦是咸，就是这样得来的。六爻纳甲法里可以多爻齐动，梅花只此一爻动，这也是两门的分别之一。

【字词】

词	义
重卦	上下两个单卦叠成的六画卦
总数	起卦时所用全部数目之和，非上下卦余数之和
动爻	六爻中发生变化的那一爻
一六、二六、三六	一个六、两个六、三个六
阳爻、阴爻	卦画中的实线（—）与断线（- -）
以时加之	把时辰数加进求爻的总数里

七、互卦起例：去掉初上，中间四爻分两卦

【原文】

互卦起例

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。

又云：乾坤无互，互其变卦。

【白话】

互卦起例

互卦只用（单个的）八卦，不必取六十四卦的卦名。互卦是把六画卦去掉初爻和第六爻，把中间四爻分成两个卦，看得到什么卦。

又有一种说法：乾卦、坤卦没有互卦，就用它的变卦来作互。

【讲解】

互卦是易学的老方法，汉代解经就用，不是梅花独创。做法是：六画卦从下往上数，第二、三、四爻组成一个单卦，叫下互；第三、四、五爻组成一个单卦，叫上互。本书说“去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦”，就是这个意思，只是它把四爻“分作两卦”说得像是二三四和三四五各取一次，中间的三、四两爻是共用的。观梅占的革卦，二三四是阴阳阳为巽，三四五是阳阳阳为乾，所以“互见乾巽”，观梅占逐层精读已经演示过。

“互卦只用八卦，不必取六十四卦名”，是说梅花只关心上互和下互各是哪个单卦、什么五行，用来和体卦论生克，不需要把两个互卦再叠成一个六画卦去查卦名。这与卷二体用总诀的用法相合：体卦是主，用卦、互卦、变卦都是“应”，互卦管事情的中间过程。所以对梅花来说，互卦是两个五行的来源，不是一个新的六十四卦。

“又云：乾坤无互，互其变卦”是一条附注，性质是补丁。乾卦六爻全阳，中间四爻怎么取都是乾；坤卦六爻全阴，中间四爻怎么取都是坤，互卦等于本卦，没有新的信息。有人便主张这两个卦不看互卦，改看变卦。牡丹占“互见重乾”、借斧占“互见重乾”，都是互卦上下皆乾的情况，那是姤卦的互，不是乾卦本身，仍照常取；本书自己也没有在占例里用到过“乾坤无互”这条，读者知道有这么一种说法即可。“又云”两字说明编者自己也只是把它作为一家之言收录，不是本书的正例。

需要提醒的是：本书说互卦，卦名处仍作“干”，此处“乾坤无互”却用本字，与第四单元“玩法”诗里“乾坤”一样，是录文不统一，不是两个概念。

【字词】

词	义
互卦	六画卦二三四爻与三四五爻各组成的单卦
六十四卦名	两个单卦叠成的六画卦之名，梅花取互不用
初爻、第六爻	六画卦最下一画与最上一画
又云	另一种说法，编者所录附注
乾坤无互	乾、坤二卦互卦与本卦同，故谓无互

八、年月日时起例：全书最常用的一条算法

【原文】

年月日时起例

年月日为上卦。年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月，亦作十二数。日数如初一一数，直至三十日，为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，余数作下卦；以六除，余数作动爻。

【白话】

年月日时起例

年、月、日（三个数相加）作上卦。年、月、日加上时辰的总数作下卦。又用年、月、日、时的总数求动爻。比如子年是一数，丑年是二数，一直到亥年是十二数。月份，比如正月是一数，一直到十二月，也作十二数。日数，比如初一是一数，一直到三十日，是三十数。以上年、月、日合计得几数，用八去除，用余数作（上）卦。比如子时是一数，一直到亥时是十二数，就把年月日的数加上时辰的数，合计得几数，用八去除，余数作下卦；用六去除，余数作动爻。

【讲解】

这是本书最常用、也是后世说到“梅花易数”时第一个想到的起卦法。它把前面三条通则串了起来：年月日三数之和除八作上卦，再加时辰数之和除八作下卦，总和除六作动爻。

三个数怎么取，这一条讲得很具体。年只取地支的序数，子一、丑二……亥十二，不用天干，也不用年份数字，所以任何一年都只是一到十二之间的一个数，十二年一循环。月用农历月序，正月一到十二月十二。日用农历日序，初一一到三十日三十。时用时辰地支序数，子时一到亥时十二。四个数加起来最大不过十二加十二加三十加十二等于六十六，除八、除六之后剩下的信息很少，这一点前面说过。

有几件事这一条没有说，读者要知道。第一，闰月怎么算，本书没讲，后世有算作本月的、有算作下月的。第二，年的地支以什么为界换，是以立春还是以正月初一，本书没讲。第三，子时跨夜怎么算，本书没讲。这些都是后人替它补的，本篇不补。本库起卦法给了一个当代整理者的常用版本，读者要分清哪些是原书的话，哪些是整理者的补充。

观梅占是这一条的标准示例：辰年五、十二月十二、十七日十七，共三十四，除八余二为兑上卦；加申时九得四十三，除八余三为离下卦；四十三除六余一，初爻动。牡丹占同理。观梅占逐层精读已经逐步复原过，本篇不再重算。

要特别提醒的是“年月日为上卦”这个写法。它是说“年月日三数之和”作上卦，不是三个数各取一卦；同样，“年月日加时总数为下卦”是四数之和，不是单取时辰。有人把时辰数单独除八作下卦，那是另一种简化，不是本书的写法。

【字词】

词	义
年月日为上卦	年支序数、月序、日序三数之和除八作上卦
加时	加上时辰地支的序数
子年一数	年只取地支序数，子为一
正月一数	农历月序
初一一数	农历日序
子时一数	时辰地支序数，子为一，亥为十二

九、物数占例：可数之物作上卦，时数作下卦

【原文】

物数占例

凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦。即以卦数并时数总除六取动爻。

【白话】

物数占例

凡是看见有可以数出数目的东西，就用这个数起作上卦，用时辰数配作下卦。就用卦数和时辰数的总和除以六，求动爻。

【讲解】

从这一条起，本书按输入的种类一条条列起卦法。“物数占”是最直白的一种：看见一堆可以数的东西，数出多少个，这个数除八作上卦；时辰数除八作下卦；再求动爻。

这条与年月日时起例有两处不同，要看仔细。第一，下卦是“以时数配作下卦”，也就是单用时辰的数除八，不是把物数加上时辰再除八。年月日时法的下卦是“年月日加时总数”，是累加的；这里的下卦是时辰数本身。第二，动爻是“以卦数并时数总除六”，这个“卦数”，按上下文只能读作上卦的先天数（乾一到坤八那个数），加上时辰数，除六。也就是说，动爻的算法是“上卦数加时数”，而不是“物数加时数”。这和年月日时法“用原始总数除六”又不一样。

这个差别有没有道理？可以这样理解：年月日时法里，上卦的数已经包含在下卦的总数里，所以下卦总数就是全部输入，直接除六；物数法里，上卦的数和下卦的时数是分开的两笔，要求动爻就得把它们加起来，编者选择加“卦数”而不是原始物数。卷一之二的后天端法“合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻”也是加卦数，可见本书在“上下卦各自独立取得”的场合，动爻一律用“上卦数加下卦数（加时数）”，而在年月日时这种累加的场合，动爻用累加总数。这是本书内部两套并行的取爻法，读者不要把一套套到另一套的例子上，邻夜借物声音起卦详解结尾对此已有提醒。

“可数之物”是什么，本书没有限制。后面卷一之二“鸟占”说“见鸟群，数其只数”，就是物数占的一个具体化。至于什么情况下该去数、什么情况下不该数，第十四单元“占动物”会说“凡占群物之动，不可起卦”，与这一条“可数之物即以此数起”之间有张力，到那里再讲。

【字词】

词	义
可数之物	可以数出件数的东西
时数	时辰地支序数
配作下卦	单独用作下卦
卦数	此处指上卦的先天数（乾一至坤八）
并	合、加

十、声音占例：数得几声起上卦，鸣叫敲击皆可

【原文】

声音占例

凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。

【白话】

声音占例

凡是听到声音，数得几声，就起作上卦，加上时辰数配作下卦。又，凡是声音，比如听到动物鸣叫的声音，或者听到人敲击的声音，都可以作为数目起卦。

【讲解】

声音占与物数占是同一思路，只是把“数东西”换成“数声音”。听到几声，几就是上卦的数；“加时数配作下卦”，字面上是把声数加上时数作下卦，与前一条“以时数配作下卦”（单用时数）又略有不同。两条紧挨着，写法却不一样，可能是编者行文随意，也可能真有区别。本书卷一之二的“今日动静如何”是把六个字分两半各取平仄数，借斧占是把先后两段扣门声分作上下卦，都没有走“声数加时数作下卦”这条路，所以本书自己的例子并不能确认这一句该怎么读。本篇按字面译作“加上时辰数”，讲解里把两种可能都摆出来，不替它定。

后半句把声音的范围说开：动物的鸣叫、人的敲击，都算。这为卷一之二的“听声音占”“鸟占”留了口子，那里进一步按声音的来源分卦（口出者属兑、敲木属震、金声属乾之类），但那是后天的取象，与这里“数得几数”的先天取数不是一回事。本条只讲数声。

借斧占是本书自己给声音占的示例，它的做法是：第一段一声为乾作上卦，第二段五声为巽作下卦，一加五加酉时十共十六除六余四，四爻动。可以看到，它没有用时数配下卦，而是用第二段声音配下卦，时数只进了动爻。邻夜借物声音起卦详解的第五节专门说过，不要把这一条的写法搬进借斧占，也不要把借斧占的做法说成这一条的标准解。这是本书“通则一套、占例一套”的又一处。

对读者来说，这一条最值得记住的是它的开放态度：任何可以数的声音都能成数。这既是梅花“万物可占”的特色，也是它最容易被质疑的地方——同一段声音，数得几声本身就有主观性。本篇只说明底本的主张，不评判这种做法的效验。

【字词】

词	义
数得几数	数出几声
加时数配作下卦	字面为声数加时数作下卦，与前条“以时数配作下卦”写法不同
鸣叫	动物叫声
敲击	人敲打器物之声
作数起卦	化为数目来起卦

十一、字占与一字至十一字占：字数分上下，一字看笔画，四字以上用平仄

【原文】

字占

凡见字数如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取天轻清之义，以多一字为下卦，取地重浊之义。

一字占至十一字占

一字为太极未判。如草书，混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。「彳」、「丿」，此为左者；「一」、「乙」、「、」此为右者。

二字为两仪平分。以一字为上卦，一字为下卦。

三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。

四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数画数，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。

五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。

六字为六爻之集。平分上下为卦。

七字为齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。

八字为八卦定位。平分上下为卦。

九字为九畴之义。以四字为上卦，五字为下卦。

十字为成数。平分上下为卦。

十一字以上至于百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，止用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦。又合二卦总数取爻。

【白话】

字占

凡是看到（一串）字，字数如果是均匀的（偶数），就平分，一半作上卦，一半作下卦。如果字数不均匀（奇数），就用少一个字的那一半作上卦，取“天轻清”的意思；用多一个字的那一半作下卦，取“地重浊”的意思。

一字占到十一字占

一个字，是太极还没有分判（的象）。如果是草书，混沌不清，不能得卦。如果是楷书，就取它的笔画，把左边的当作阳画，右边的当作阴画。在左边的看有几画，取作上卦；在右边的看有几画，取作下卦。又用这一个字的阴阳（左右）全部笔画（之和）求动爻。“彳”“丿”这些是属于左边的；“一”“乙”“、”这些是属于右边的。

两个字，是两仪平分（的象）。用一个字作上卦，一个字作下卦。

三个字，是三才（的象）。用一个字作上卦，两个字作下卦。

四个字，是四象（的象）。平分上下作卦。又，四个字以上，不必数笔画，只用平仄声调来定数。平声是一数，上声是二数，去声是三数，入声是四数。

五个字，是五行（的象）。用两个字作上卦，三个字作下卦。

六个字，是六爻的集合（的象）。平分上下作卦。

七个字，是（日月五星）七政齐备（的象）。用三个字作上卦，四个字作下卦。

八个字，是八卦定位（的象）。平分上下作卦。

九个字，是（洪范）九畴的意思。用四个字作上卦，五个字作下卦。

十个字，是（十为）成数（的象）。平分上下作卦。

十一个字以上直到一百个字，都可以起卦。但十一个字以上，又不用平仄声调来定数，只用字数。如果字数均等，就用一半作上卦，一半作下卦。又把两卦的总数合起来求动爻。

【讲解】

字占是梅花易数最有特色的一种起卦法，卷五还有专门的“字画指迷”“测字”篇，这里是它的通例。整个逻辑分三层：第一层，字数怎么分成上下两组；第二层，每组怎么变成一个数；第三层，一个字怎么办。

第一层最简单：偶数平分，奇数“少一字为上卦、多一字为下卦”。理由是“天轻清、地重浊”，天在上、字少为轻，地在下、字多为重，这是汉代宇宙论“清轻者上为天，重浊者下为地”的老话，被拿来给一个分组规则作象征说明。三、五、七、九字各条讲的分法，就是这条通例的逐一展开：一比二、二比三、三比四、四比五。每条前面配一个“三才”“五行”“七政”“九畴”的名目，与分法本身没有逻辑关系，只是编者给每个数字找一个经典出处，读时当作装饰即可。“七政”是日、月和金木水火土五星，“九畴”是《尚书·洪范》的九类大法，“十为成数”是《系辞》“天数五、地数五……天一生水、地六成之”那套“生数成数”的说法。

第二层是每组字怎么变成数。本条的规定分两段：四字以下数笔画（一字条讲了怎么数），四字以上用平仄，“平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数”，把每个字按四声换成一到四的数，加起来除八。卷一之二“今日动静如何”占就是这样做的：“今”平一、“日”入四、“动”去三，共八为坤上卦；“静”去三、“如”平一、“何”平一，共五为巽下卦。这里用的是中古四声，入声字今天普通话已经消失，读那个例子要用旧韵书或方言来判断，这是这一法门今天难以照搬的地方之一。十一字以上又不用平仄，“止用字数”，也就是每半边有几个字就是几，除八作卦。于是一到百字之间有三种换算：一字数笔画，二至十字（其中四字以上）用平仄，十一字以上用字数。二字、三字用什么，本条没有明说，按“四字以上不必数画数”反推，是数笔画。

第三层是一字占，写得最细也最难读。一个字为“太极未判”，因为还没有分出上下两组。草书不能占，因为笔画连成一片分不清；楷书可以，把一个字的笔画分左右，左边算阳、算上卦，右边算阴、算下卦，左右总画数除六取爻。末尾举了几个笔画的归类：“彳”“丿”归左，“一”“乙”“、”归右。这个归类的道理，大概是撇、双人旁之类往左走的笔势属左，横、折、点属右，但一个字里横、点往往左右都有，怎么算“居左”“居右”，本书没有讲清，后世字占书各有各的补法。本篇照录，不补。卷一之二西林寺额占“西”七画为艮、“林”八画为坤，是两个字各数总笔画的做法，也不是这里一字占的左右分法，再一次提醒读者本书通则和占例之间有距离。

字占在梅花体系里的意义，是把“数”的来源从时间和事物扩展到语言文字，这为卷二以后“以来意书写占之”“测字”开了门。读者对这一节的正确态度，是看懂它的分类思路和它没有说清的地方，而不是把它当作一份可执行的测字表。

【字词】

词	义
停匀	均匀，此处指字数为偶数
天轻清、地重浊	汉代宇宙论的说法，清轻者上升为天，重浊者下降为地
太极未判	太极尚未分为两仪，喻一字不能分上下
字画	字的笔画
阳画、阴画	本书以字之左半笔画为阳、右半为阴
彳、丿	双人旁、撇，本书归左
一、乙、丶	横、折、点，本书归右；底本“、”即顿点
两仪	阴阳
三才	天地人
四象	老阳、少阴、少阳、老阴
平仄声音调之	按平、上、去、入四声换成数
七政	日、月与五星
九畴	《尚书·洪范》九类大法
成数	与生数相对，一至五为生数，六至十为成数，十为成数之极
均平	均等

十二、丈尺占与尺寸占：两条相邻却不一致的细则

【原文】

丈尺占

丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦。合丈尺之数取爻。寸数不用。

尺寸占

以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数加时取爻。分数不用。

【白话】

丈尺占

以丈尺计量的东西，用丈数作上卦，尺数作下卦。把丈数和尺数合起来求动爻。寸数不用。

尺寸占

用尺数作上卦，寸数作下卦。把尺数和寸数合起来，加上时辰数求动爻。分数不用。

【讲解】

这两条讲的是有长度的东西怎么起卦：一件东西量出来是几丈几尺，就丈作上卦、尺作下卦；量出来只有几尺几寸，就尺作上卦、寸作下卦。规则本身一目了然，值得讲的是它们暴露出的两个问题。

第一个问题是取爻加不加时。丈尺占说“合丈尺之数取爻”，没有加时；尺寸占说“合尺寸之数加时取爻”，加了时。两条紧挨着，写法不同。前面第六单元“爻以六除”明说“取爻当以时加之”，按那条通则，丈尺占也应加时，这里没写，可能是脱文，也可能编者本来就没统一。本篇不补字，只指出这个不一致，和第九、十单元“时数配作下卦”“加时数配作下卦”的差异属于同类现象。

第二个问题是“取整舍零”的原则。丈尺占“寸数不用”，尺寸占“分数不用”，都是只取两位、舍去第三位。这说明本书的设计是“任何输入只取两个数，一个上卦、一个下卦”，多出来的位数就舍掉。它没有解释为什么舍而不是并入，只能理解为体系需要两个数。

两条并列，还引出一个没有回答的问题：一件东西，什么时候算“丈尺之物”，什么时候算“尺寸之物”？一丈二尺三寸的东西，按丈尺占是一和二；三尺五寸的东西，按尺寸占是三和五；那么一丈零五寸呢，是丈一尺零，还是不能占？本书没说。读者不必替它回答，只要知道这里的分类是按“量出来最大的单位是什么”粗略定的。

古代量制的丈、尺、寸、分是十进制，一丈十尺，一尺十寸，一寸十分，所以“尺数”“寸数”都在零到九之间，除八之后几乎不需要减；“丈数”则可以超过八。这一点对算法没有影响，但说明这两条在实际操作中大多只是查一次表。本篇只作文献阅读，不作任何量物起卦的操作指导。

【字词】

词	义
丈尺之物	以丈、尺计量的东西
合丈尺之数	丈数与尺数相加
加时取爻	相加后再加时辰数求动爻
寸数不用、分数不用	舍去第三位计量单位
分	一寸的十分之一

十三、为人占与自己占：八种取卦的路子

【原文】

为人占

凡为人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。

又听其语声者，如或一句，即如其字数分之起卦，如说两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句。余句不用。

观其人品者，如老人为干，少女为兑之类。

取诸其身者，如头动为干，足动为震，目动为离之类。

取诸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圆物之属为干，土瓦及方物之属为坤之类。

因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。

触其外物者，起卦之时见水为坎卦，见火为离卦之类。

年月日时，如观梅之类推之。

书写来意者。其人来占，或写来意，则以其字占之。

自己占

凡自己欲占，以年月日时或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章为人占类法同。

【白话】

为人占

凡是替别人占，办法不止一种。或者听他说话的声音起卦，或者观察他的人品（身份类别），或者从他身体上取（象），或者从他（手里的）东西取（象），或者根据他衣服的颜色，或者（起卦时）碰到的外物，或者用年月日时，或者用他写下来的来意。

又，听他说话的，如果是一句，就按这句的字数分开起卦；如果说了两句，就用前一句作上卦，后一句作下卦。话多的，就只用最先听到的一句，或者最后听到的一句。其余的句子不用。

观察他的人品的，比如老人是乾，少女是兑之类。

从他身体上取象的，比如头动是乾，脚动是震，眼睛动是离之类。

从他的东西取象的，比如这人手里偶然拿着什么东西，比如金玉和圆的东西属于乾，土瓦和方的东西属于坤之类。

根据衣服颜色的，比如这人穿青色衣服是震，穿红色衣服是离之类。

碰到外物的，起卦的时候看见水就是坎卦，看见火就是离卦之类。

年月日时，像观梅占那样推算。

写下来意的，那人来占问，或者写下来意，就用他写的字来占。

自己占

凡是自己想占，用年月日时，或者听到有声音，或者观察当时碰到的外物，都可以起卦。以上三种办法，和前一节为人占的方法相同。

【讲解】

这是本篇范围里最值得多读的一段。它不再按输入种类，而是按“替谁占”来分，把前面讲过的所有起卦法收成一张清单，同时第一次系统地把“后天取象”的路子摆了出来。

“为人占”列了八种办法。头一种“听语声”和最后两种“年月日时”“书写来意”，是前面已经讲过的先天取数法：语声按字数或句数分上下卦（一句按字占的办法分，两句先句上卦后句下卦，多句只取首句或末句），年月日时按观梅占的办法，来意按字占的办法。中间五种——观人品、取诸身、取诸物、因服色、触外物——都是后天取象法：不数数，直接按八卦的类象把看见的东西定成一个卦。老人属乾、少女属兑，是《说卦传》“乾为父……兑为少女”那套人伦类象；头属乾、足属震、目属离，是《说卦传》“乾为首，震为足，离为目”的身体类象；金玉圆物属乾、土瓦方物属坤，青衣属震、赤衣属离，见水属坎、见火属离，是物象和颜色的类象。这些在卷一之二“八卦万物属类”里有完整的表，本库八卦类象也整理过。

要注意，这五种后天法在这里只讲了“怎么定卦”，没有讲定了一个卦之后另一个卦从哪来、动爻从哪来。答案在下一篇“端法后天起卦”：“以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。”卷一之二的老人有忧色占（老人乾为上卦、巽方为下卦、乾一巽五加卯时四得十除六余四）就是标准示例。本篇范围内，这一段只把门打开了，具体走法要看下一篇（待续）。

“其例不一”四个字是这一段的精神所在。梅花的起卦没有唯一正确的输入，同一个来占的人，可以听他说话，可以看他年纪，可以看他手里的东西，也可以看当时窗外有没有下雨。这既是这门术数的活处，也是它最受质疑的地方：起卦的自由度越大，起卦人自己的选择就越多，卦的“客观性”就越弱。本篇不评判，只提醒读者看到这个结构。

“自己占”一条把自己占的办法收窄成三种：年月日时、声音、触物，并说“与前章为人占类法同”。少了观人品、取诸身、看服色、写来意四种，道理很明显：这几样是对着别人看的，自己不好对自己用。“以上三例”的“三”与前面列举的三项相符。

【字词】

词	义
其例不一	方法不止一种
人品	此处指人的身份类别（老幼男女），非今义的品行
取诸身	从身体动作取象
取诸物	从手中所持之物取象
服色	衣服颜色
触其外物	起卦时偶然见到的外界事物
书写来意	来占者写下想问的事
头动为干	乾为首，见《说卦传》
青衣	青色衣服，青属木、属震
前章	指前一节“为人占”

十四、占动物与占静物：什么可占，什么不可占

【原文】

占动物

凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物为上卦，物来之方位为下卦。合物卦数及方位卦数，加时数取爻，以此数总断其物，如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡牛马犬豕之类，初生，则以初生年月日时占之。又可置买此物，亦可以初置买之时推之。

占静物

凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器物，则置成之时可占，如枕、椅之类是矣。余则无故不占。若观梅，则见雀争枝坠地而占。牡丹，则见有问而占。茂树，则枝枯自坠而后占也。

【白话】

占动物

凡是占一群东西的动，不能起卦。如果看见一个东西，就用这个东西作上卦，东西来的方位作下卦。把物的卦数和方位的卦数合起来，加上时辰数求动爻，用这个数总起来断这个东西，像后天占牛叫、鸡叫之类。又，凡是牛、马、狗、猪这一类，初生的时候，就用它出生的年月日时占。又，买来这个东西的，也可以用最初买来的时间推算。

占静物

凡是占静止的东西，像江河山石这样的，不能起卦。至于屋宅、树木之类，就用屋宅最初建造的时候、树木最初栽种的时候（起卦），都可以起卦。至于器物，就用它做成的时候可以占，像枕头、椅子之类就是。其余的，没有缘故就不占。像观梅，是看见雀争枝坠地才占。牡丹，是有人问了才占。茂盛的树，是枝子枯了自己掉下来之后才占。

【讲解】

本篇范围以这两条收尾，它们讲的不是“怎么起”，而是“什么时候起、什么时候不起”。这是全书第一次给“万物可占”划边界。

“占动物”开头一句“凡占群物之动，不可起卦”，是说一群东西一起动（一群鸟飞、一群牛走），不能拿来起卦。这和第九单元“凡见有可数之物即以此数起作上卦”表面上有冲突：那里说可数就可起，这里说群动不可起。合理的读法是：物数占的“可数之物”是静止的、数得清的；群物之动数不清、动向也不一，所以不占。卷一之二“鸟占”又说“见鸟群，数其只数”，可见本书内部对“群”的态度并不统一，读者知道有这个出入即可。接下来“如见一物，则以此物为上卦，物来之方位为下卦，合物卦数及方位卦数加时数取爻”，是后天端法的完整表述，与下一篇开头“后天端法”那句几乎一字不差，可见这条是提前把后天法说了一遍。牛哀鸣占（牛坤上卦、坎方下卦、坤八坎六加午时七得二十一除六余三）、鸡悲鸣占，都是它的例子，所以说“如后天占牛鸣鸡叫之类”。“以此数总断其物”一句还透露了一个信息：后天法算出来的那个总数（二十一、十）在断语里还会再用，牛占断“二十一日内”、鸡占断“十日当烹”，用的就是这个数，这是卷三“克应之诀”的内容，本篇不展开。

后半段给了另外两种入口：动物出生的年月日时，或买入的年月日时，用年月日时法起卦。这实际上把“动物”当作有“生辰”的对象来处理，和给人排八字的思路相似，但用的仍是梅花的年月日时法。

“占静物”先划了一条更硬的线：江河山石不可占。理由书里没说，按上下文推，是它们没有一个“初创之时”可取，也没有“动”可以触发。屋宅、树木有建造和栽种的时间，器物有做成的时间，所以可占。序文里“置一椅，以数推之，书椅底曰某年月日当为仙客坐破”的故事，就是“器物置成之时可占”的示例。

最后几句是本篇范围里最重要的一句原则：“余则无故不占。”观梅是因为“雀争枝坠地”这个反常的事，牡丹是因为客人发问，茂树是因为枯枝自坠，都有一个触发的“故”。这与观梅占里“不动不占，不因事不占”是同一个意思。它给梅花的“万物可占”加了一道闸：不是随时随地都可以起卦，要有一个异常的、引起注意的事情作为由头。外应与心易一文把这条读作梅花体系自带的一个安全阀，本篇同意这个读法。现代读者最容易忽视的，恰恰是这一句；只记住了“万物可占”，忘了“无故不占”，就把这门术数读偏了。

【字词】

词	义
群物之动	一群东西一起活动
物来之方位	该物所在或所从来的方向，按后天八卦方位取卦
物卦数	该物所属之卦的先天数
方位卦数	方位所属之卦的先天数
总断其物	用所得之数对该物作总的判断
犬豕	狗、猪
置买	购买
初创之时	最初建造的时候
初置之时	最初栽种、安放的时候
置成	制作完成
无故不占	没有由头不起卦
有问而占	因为有人发问而起卦

全篇总结

读完卷一“象数易理篇之一”，可以带走下面几条。

一、这一节是全书的符号表和算法总纲。八卦配数（乾一至坤八）、八卦配五行、五行配季节旺衰、干支序数、卦画口诀，是符号；卦以八除、爻以六除、互卦取中间四爻，是算法；年月日时、物数、声音、字画、丈尺，是输入；为人占、自己占、动物、静物，是按对象的分类。后面全书的占例，输入都不出这个范围。

二、本书自己立了“先天”“后天”两个词：先有数再起卦叫先天，先有卦再配数叫后天。本节主体是先天法，后天法在“为人占”“占动物”里露了头，正式讲法在下一篇。

三、本书的通则和占例之间有距离，通则和通则之间也不完全一致：下卦是“时数”还是“加时数”，取爻加不加时，除六整除算不算上爻，一字占左右怎么分，群物可不可数，都有前后不一或没有说清的地方。这是一部传统记录，不是一份自洽规范，读的时候要分清“原书说了什么”“原书没说什么”“后人补了什么”。

四、“无故不占”是这一节最重要的一句原则。万物可占的另一面，是没有触发就不起卦。

五、本篇只作文献阅读。起卦法讲清了底本的主张，不给可以套用的操作指导；书中“可占”“不可占”“必”“当”之类的话，都是传统自述。

底本段落	工作本行号	本篇单元	内容
周易卦数、五行生克	167–172	一	先天八卦数，五行生克
八宫所属五行、卦气旺、卦气衰	173–178	二	八卦五行，四季旺衰
十天干、十二地支、八卦象例	179–184	三	干支口诀，卦画口诀
占法、玩法	185–192	四	两首自序诗
卦以八除	193–194	五	除八取余作卦，整除为坤
爻以六除	195–196	六	除六取余作动爻，阳变阴阴变阳
互卦起例	197–199	七	中间四爻取互，乾坤无互
年月日时起例	200–201	八	年月日为上卦，加时为下卦，总数取爻
物数占例	202–203	九	物数上卦，时数下卦
声音占例	204–205	十	声数上卦，加时下卦
字占、一字占至十一字占	206–219	十一	字数分上下，笔画、平仄、字数三种换算
丈尺占、尺寸占	220–223	十二	丈尺、尺寸作上下卦
为人占、自己占	224–235	十三	八种取卦路子，自己占三种
占动物、占静物	236–239	十四	后天端法预告，无故不占

来源与声明

本篇底本为本库《梅花易数》殆知阁文本，原文逐字取自该工作本第 167 行至第 240 行，只调断行，未作影印对校。共 14 个阅读单元，其中第一、二、三、十一、十二、十三、十四单元各合两节或三节为一。

本篇注文标〔?〕的工作本疑字共 1 处：第三单元“申猴金”（与其他十一支“地支、五行、生肖”的次序不同，疑“申金猴”之颠倒，白话按“申金猴”译）。另外，底本卦名处一律作“干”，诗句与“乾坤无互”处作“乾”，是录文不统一，不是疑字，原文照录，白话统一作“乾”。

本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定。《梅花易数》托名宋邵雍，序文托名清黄宗羲，实为明清之间定型的民间占书，本篇按托名书阅读。这是文献阅读，不是起卦手册：本篇范围恰是全书讲“怎么起卦”的部分，讲解只说明底本自己的主张、它内部的不一致和它没有说清的地方，不补步骤，不给可以套用的操作指导；书中“不可起卦”“皆可起卦”“必”“当”之类的话是传统自述，不作为现实中预测、决策或评判他人的依据。术语以本库梅花易数栏起卦法、体用生克、八卦类象、外应与心易、学习指南五篇笔记为参照，凡与后世通行说法不同处已在讲解中说明。

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