大六壬指南白话详注（一）卷一：心印赋与陈公献注

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《大六壬指南》殆知阁文本（清陈公献辑注）。范围是工作本第 23 行至第 327 行，即卷一“注释心印赋”全部：赋文 129 句、陈公献注 98 段，赋与注都是本书正文，一句不省，合为 25 个阅读单元。工作本第 328 行起的卷二“注释指掌赋”另见下一篇卷二指掌赋白话详注，本书总目见README。

性质声明：这是文献阅读，不是断课手册。六壬起课的规则精确、边界情形极多（九宗门各有例外），本文只讲清底本的主张和它在六壬传统中的位置，具体课体、三传、天将的排布须与专业排盘核对，本文不给可套用的断课查表。赋文与陈注中“必然”“无不”“定灾殃”“捕之必获”一类断语，是清代六壬传统的自述，按历史语境理解，不作为现实中预测、择时、寻人、寻物或评判他人的依据。工作本疑字标〔?〕，未作影印对校。

导读：这是一本什么书

《大六壬指南》四卷，清初陈公献辑注。陈公献是扬州人，出身将门，明末曾在督师史可法幕下受知，后来专攻六壬，在燕京访学，与涂松亭、何半鹤齐名，占验“无不翩翩奇中”，这些都出自书前周元曙的序。程起鸾的序作于顺治壬辰（1652）阳月，说他庚寅（1650）在扬州拜访陈公献，劝他把所学刊行，于是有了这部书。四卷的内容分工很清楚：卷一注释《心印赋》，卷二注释《指掌赋》，卷三是“六壬会纂占验指南”，即分门别类的占验案例，卷四是“神煞指南”，收录公远庄的《神煞图位》。它篇幅不大，赋文提纲、注文解释、案例佐证、神煞附录四样俱全，所以成为清代最流行的六壬入门书之一，后来的《六壬大全》《壬归》《六壬粹言》都常引它。

《心印赋》本身是一篇六壬古赋，作者不详，用四六骈文把六壬的整套东西串成一篇：先讲起课法，即日辰、月将加时、四课、三传和取三传的九宗门；再讲十二天将，每一位天将各有十二种“神将之象”，如腾蛇的掩目、盘龟、生角、露齿，朱雀的损羽、掩面、安巢、投网，每个象名配一个地支；接着讲课名，元首、重审、知一、涉害、遥克、别责、昴星、伏吟、反吟、八专、帷簿、龙首、龙战，以及后面几十种课体；最后是各类占断口诀，从十二月将的类神、旺相休囚、五行加临，讲到贵人顺逆、日辰彼此、鬼财神将。陈公献的注紧跟在每句赋文之后，逐句解释，注文以“○”起头。工作本录文时把下一句赋文接在上一段注文的尾巴上，读的时候要留意“○”之前和注文末尾那几个字往往是赋文，本篇白话用【赋】【注】标出层次。

要读懂这一卷，先得有六壬的基本骨架。六壬的盘是天地两层：地盘是固定的十二地支，天盘是十二月将，按当月的月将放在占时上顺排一圈，叫“月将加时”。月将就是太阳所在的星次，雨水后太阳在亥宫，月将就是亥（登明），此后每过一个中气退一位。天盘定了，把日干寄进它的寄宫，看干上、干阴、支上、支阴四个位置，就是四课。从四课里按规则取出三个地支叫三传，取法有九种，叫九宗门，前四门贼克、比用、涉害、遥克是“有克”的，昴星、别责、八专、伏吟、反吟五门是各种“无克”或特殊课式。三传取定后，再按贵人（天乙）的顺逆把十二天将排上天盘，每传各有一将，加上日干支、年命、神煞，才成一课。本库的六壬总论、天地盘与四课、三传与九宗门、十二天将、断法纲要五篇笔记讲的是这个框架，本书是清代人自己写的底本，术语完全相通，读本篇时可以随时回去查笔记。

初学者读这一卷，建议分三步。第一步读第一至六单元，就是九宗门那一段注，陈公献把贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、伏吟、反吟、八专各自的取用法讲了一遍，比后世很多教材还清楚，读完就知道三传是怎么来的。第二步读第七至十七单元的十二天将各象，一百多个象名一时记不住没关系，先看每位天将主什么事（贵人主贵、腾蛇主惊、朱雀主文书口舌、六合主婚姻、勾陈主争讼、青龙主财喜、天后主妇女、太阴主暗昧、玄武主盗失、太常主酒食、白虎主道路病丧、天空主虚诈），再看象名是怎么由这个主事与所临地支的五行、方位、生克拼出来的。第三步读第十八至二十五单元的课名和占断口诀，这一部分是后世《毕法赋》和课体系统的前身，读它可以看到清初人是怎么把课体和断法压缩成口诀的。

最常见的误读有三种。一是把“神将之象”当固定断语，看到腾蛇临卯就说“当门成灾”，其实赋文自己也说“凡断吉凶，占从将意”“在智者临时而审情”，象名只是提示方向，要合日干支、类神、旺相休囚一起看。二是把陈注当唯一的读法，陈公献注涉害课只说“先以寅申巳亥上乘之神为用”，不讲涉害深浅的计数，注天空课说它“由正对天乙至尊即空亡也”，这些都与后世通行说法不完全一样，讲解里会逐处点明，读者不必替他圆。三是把“必然”“无不”“定灾殃”当作效验保证，这是骈文体的口气和清代术数书的通例，按历史语境读即可。

一、日辰与月将加时：六壬像人，先要明白日辰

【原文】

六壬如人，先明日辰。

○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上，

○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。

【白话】

【赋】六壬（的课式）像一个人，先要明白日辰（日干和日支）。

【注】六壬运式，首先以日辰为根本。日（干）尊贵，所以叫天干；辰（支）卑下，所以叫地支。亥、子、丑对应北方，寅、卯、辰对应东方，巳、午、未对应南方，申、酉、戌对应西方，这就是地盘。天干，甲乙是东方木，丙丁是南方火，戊己是中央土，庚辛是西方金，壬癸是北方水。入式（把日干寄入地盘）的方法：甲课寄在寅，乙课寄在辰，丙、戊课寄在巳，丁、己课寄在未，庚课寄在申，辛课寄在戌，壬课寄在亥，癸课寄在丑。（天干）不寄居卯、午、酉、子，是因为这四个正位（天干）不敢当，所以阳干寄居在禄神所在之位，阴干寄居在禄神前一位。

【赋】把月将加在占时之上，

【注】月将就是太阳所宿之处。正月雨水以后太阳行经娵訾之次，进入亥宫，就是登明将；二月春分以后太阳行经降娄之次，进入戌宫，就是河魁将；三月谷雨以后太阳行经大梁之次，进入酉宫，就是从魁将；四月小满以后太阳行经实沈之次，进入申宫，就是传送将；五月夏至以后太阳行经鹑首之次，进入未宫，就是小吉将；六月大暑以后太阳行经鹑火之次，进入午宫，就是胜光将；七月处暑以后太阳行经鹑尾之次，进入巳宫，就是太乙将；八月秋分以后太阳行经寿星之次，进入辰宫，就是天罡将；九月霜降以后太阳行经大火之次，进入卯宫，就是太冲将；十月小雪以后太阳行经析木之次，进入寅宫，就是功曹将；十一月冬至以后太阳行经星纪之次，进入丑宫，就是大吉将；十二月大寒以后太阳行经玄枵之次，进入子宫，就是神后将。每次都用这个当月的月将，加在来人所占的正时之上，顺着布满十二宫辰，这就是天盘。假如正月雨水以后太阳在娵訾，那就是亥将登明，如果是午时，就用亥加在午上，子加在未上，顺行排完十二辰，就是这样。

【赋】看（干支的）阴阳，来分四课。

【讲解】

《心印赋》开篇“六壬如人，先明日辰”，把一个六壬课比作一个人，日干支是这个人的骨架，一切都从它长出来。陈公献的注把这句话拆成三层：日辰是什么、干怎么寄进地盘、月将怎么加时。这三层正是六壬起课的前三步，后面的四课、三传、天将全靠它。

第一层是日辰。“日”指日干，“辰”指日支，六壬书里“日”和“辰”几乎总是这个意思，“日尊辰卑”是陈注给的解释，干为天为尊、支为地为卑，所以后文“日上”“辰上”就是干上、支上。地盘是十二地支按四方固定不动的一圈，亥子丑北、寅卯辰东、巳午未南、申酉戌西，这是六壬和奇门、太乙共同的底座。第二层是“入式之法”，也就是天干寄宫。天干本身不在地盘上，要借一个地支的位置才能上盘，规矩是甲寄寅、乙寄辰、丙戊寄巳、丁己寄未、庚寄申、辛寄戌、壬寄亥、癸寄丑。陈注解释得很好：卯午酉子是四正位，天干“不敢当”，所以阳干寄在自己的禄位（甲禄在寅、丙戊禄在巳、庚禄在申、壬禄在亥），阴干的禄位正好都在四正（乙禄卯、丁己禄午、辛禄酉、癸禄子），只好退到禄前一位（辰、未、戌、丑）。这是历来讲寄宫最常见的理由，本库天地盘与四课笔记也用这一套。

第三层是月将加时。月将就是太阳在黄道上所处的宫位，古人把黄道分成十二次（娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵），每一次配一个地支宫，太阳每过一个中气退一宫，所以月将按中气换而不按节气换：雨水后亥将，春分后戌将，一直到大寒后子将。十二月将各有专名，登明、河魁、从魁、传送、小吉、胜光、太乙、天罡、太冲、功曹、大吉、神后，这些名字在后半篇的占断口诀里会当“类神”反复出现，第二十二单元集中讲它们。“加时”是把月将放在占时的地支上，其余十一支顺次排开，得到的一圈就是天盘。陈注举的例子最实用：正月雨水后亥将，午时占，把亥放在地盘午上，子放在未上，一路顺排。天盘转、地盘不转，两盘相叠，每个地盘支上都压着一个天盘支，“某加某”就是这个意思。

要提醒一点：陈注用的是雨水、春分这一套“中气换将”，这是宋以后主流的用法，本库笔记的月将速查表也如此；更早的《吴越春秋》《越绝书》一系六壬用的是节气或者正月建寅的算法，与此不同，遇到别的书说“正月亥将”而不提雨水时，要看它的换将标准。另外“阴干居禄神前一位”这个“前”是地支顺行方向，乙禄在卯，前一位是辰，不是寅。

【字词】

词	义
日辰	日干与日支，六壬书中“日”指干、“辰”指支
运式	运用式盘，即起课
入式之法	把日干寄入地盘某支的方法，即天干寄宫
禄神	天干的临官之位，甲禄寅、乙禄卯、丙戊禄巳、丁己禄午、庚禄申、辛禄酉、壬禄亥、癸禄子
月将	当月太阳所在的宫位，雨水后亥将，此后每中气退一位
日宿太阳	太阳所宿之处，即太阳所在的星次
日躔	太阳行经，躔是天体运行的轨迹
娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵	黄道十二次，依次对应亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子十二宫
登明、河魁、从魁、传送、小吉、胜光、太乙、天罡、太冲、功曹、大吉、神后	十二月将专名，依次为亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子
正时	占问时的真时辰
天盘	月将加时后顺布的十二支，随占时转动

二、四课与三传：从太极两仪到贼克相因

【原文】

○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。

○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克多比用、涉害。

【白话】

【注】天干是阳，干上所得的叫“日”，干上的阳神是第一课，这是阳中之阳；地支是阴，支上所得的叫“辰”，支上的阳神是第三课，这是阴中之阳；干上的阴神是第二课，这是阳中之阴；支上的阴神是第四课，这是阴中之阴。月将加时，就是从无极到太极；加时之后有了天盘，动而生阳，地盘静而生阴，这是太极生两仪。至于干支分开而四课布成，不正是两仪生四象吗！所以说：一阴一阳叫做道，阴阳不可测度叫做神。

【赋】贼克是初传（发用）的开始，（初传中传）相因而生，作成中传末传的身体。

【注】四课一旦布成，八卦就生出来了。四课的阴阳既已具备，就必须求三传作为发用，方法是审察四课的上下（生克）。如果有一个下（神）克它的上神，那么即使另有两三个上克下也不论了，叫做重审课；如果四课中并没有下克上，只有一个上神克下，取它来用，叫做元首课。重审，是说要重复审详；元首，是说没有别的下克，亭亭然有首出万物的气象。都以所取得的发用为初传，以初传在地盘上所乘（所临之支的天盘神）为中传，以中传在地盘上所乘的为末传，所以叫做相因。

【赋】克多（则用）比用、涉害。

【讲解】

这一单元讲四课的结构和取三传的第一门。工作本这里的排法要先说明：第 28 行开头的“○天干阳也……”其实是接着上一单元末尾赋文“视阴阳为四课之分”的注，而这一行末尾的“贼克为初用之始，相因作中末之身”是下一句赋文，第 29 行的注是它的解释，行末“克多比用、涉害”又是再下一句赋文。全卷都是这个格式，本篇一律照工作本行次照录，用【赋】【注】分层。

四课是六壬盘上的四个观察点。天盘加好以后，先找日干的寄宫，寄宫地盘上压着的天盘支叫干上神，这是第一课；再拿这个干上神当地盘去找它上面的天盘支，叫干阴神，这是第二课；日支本身在地盘上，支上压着的天盘支是第三课，支上神的上神是第四课。陈注用“阳神”“阴神”来称呼，上神是阳神，阳神之上又是阴神，这个用法和后世相同。他特别标出四课的阴阳属性：一课阳中之阳，二课阳中之阴，三课阴中之阳，四课阴中之阴，这是为了把它比附《周易》的四象。

这种比附是陈注的一个特色。他把月将加时前的状态叫无极而太极，天盘动、地盘静叫太极生两仪，干支分列、四课布成叫两仪生四象，四课出三传叫“八卦生矣”，还引《系辞》“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”作结。这并不是说六壬起源于《周易》，六壬的源头是天文式盘，与卦爻本无关系，明清术数家喜欢用《易》的语汇给各门术数一个哲学的名分，陈公献是典型。读者只需知道这是清人的理论包装，起课本身与八卦无涉。

取三传的第一门是贼克。上克下叫“克”，下克上叫“贼”。四课中如果只有一个下贼上，就取它的上神发用，叫重审课；如果没有下贼上而只有一个上克下，取它的上神发用，叫元首课。陈注补充了一个后世常被忽略的细节：“若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣”，下贼上的优先级高于上克下，一个下贼就压过几个上克。这是《六壬大全》以来的通例，本库三传与九宗门笔记“先取贼，无贼再取克”与此一致。至于课名的意思，重审是“重复审详”，事情要再三推敲，元首是“亭亭然有首出庶物之象”，这两句是《周易》乾卦“首出庶物”的语言，后面第十八单元“元首象天、重审法地”会再展开。

“相因”是取中末传的方法：初传定了，看初传这个地支在地盘上压着哪个天盘支，就是中传；再看中传压着谁，就是末传。因为天盘是一圈，这三个地支必然是等距的，所以三传只要知道初传和月将加时，中末自动出来，这就是“相因作中末之身”。除了昴星、别责、八专、伏吟、反吟几门有特殊取法，其余都用相因。

【字词】

词	义
阳神、阴神	某位置的上神叫阳神，上神之上又一层叫阴神
无极而太极	周敦颐《太极图说》语，指从无形到有形的开端
两仪、四象	《周易·系辞》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”
一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神	《周易·系辞上》原文
发用	初传，全课发动的起点
贼、克	下克上叫贼，上克下叫克
重审	一下贼上取用的课名，义为重复审详
元首	无下贼、一上克下取用的课名，义取“首出庶物”
亭亭然	高耸独立的样子
首出庶物	《周易·乾·彖》“首出庶物，万国咸宁”，居万物之首
相因	初传所临之天盘神为中传，中传所临为末传，依次相承

三、比用、涉害与知一：贼克纷纷时怎么取

【原文】

○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔〔?〕。

【白话】

【注】重审不过是一个下贼上，如果四课中有两个、三个、四个下贼上，就不是重审了；元首不过是一个上克下，如果四课中有两个、三个、四个上克下，就不是元首了。上克下叫克，下克上叫贼。现在贼克纷纷（不止一个），那就以甲、丙、戊、庚、壬为阳日，用一个子、寅、辰、午、申、戌的神，阳与阳相比（相配），即使有两三个阴（支的克）也不论了；如果乙、丁、己、辛、癸为阴日，用一个丑、卯、巳、未、酉、亥的神，阴与阴相比，即使有两三个阳（支的克）也不论了，所以叫比用。然而又叫知一，是什么缘故呢？因为阳（日）只知用一个阳爻而不知有阴，阴（日）只知用一个阴爻而不知有阳。至于阴日只知用一个阴，现在却有两个阴、三个阴、四个阴（工作本按语：实际没有三个四个阴这种情况）了，阳日只用一个阳，现在却有两个阳、三个阳、四个阳了，就把它叫做涉害课，先以寅、申、巳、亥（四孟）上所乘的神为发用，这是涉得深的，建名叫见机，因为有害的时候不能不见机，是明白如保身的意思。如果孟神上没有克贼，就以子、午、卯、酉（四仲）上所乘的神为发用，这是涉得浅的，又叫察微，因为已经显明的事不能不深究它的精微，是“履霜，坚冰至”的意思。它的中传末传必定像贼克那样相因。

【赋】没有克，所以（用）遥克〔?〕。

【讲解】

这一单元是九宗门的第二门比用（知一）和第三门涉害，陈注把两门连在一起讲，因为它们都是处理“贼克不止一个”的办法。

先说比用。四课里出现两个以上的下贼上（或者没有下贼而有两个以上的上克下）时，重审、元首都不能用了，要看日干的阴阳：阳日取受克（或克下）的那个阳支，阴日取阴支，与日干“比”，也就是同类。子寅辰午申戌是阳支，丑卯巳未酉亥是阴支。取到一个就发用，其余不论，这就是“阳与阳比、阴与阴比”，课名比用；又叫知一，陈注解释为“阳知用一阳爻而不知有阴”，只认一个、不管其它。这里用“爻”称地支，又是《易》的语汇。本库三传与九宗门笔记讲比用门与此相同。

再说涉害。比用的前提是“比”的只有一个，如果同类的贼克也有两个以上，比用又失效了，这才进入涉害。陈注的取法是：先看四孟（寅申巳亥）上所乘的神，有克就取，叫见机；孟上没有，再看四仲（子午卯酉）上的，叫察微；他没有讲四季（辰戌丑未）上的。这和后世通行的涉害课取法不完全一样。《六壬大全》以下的通行法是先数“涉害深浅”：把每个受克的神从它所临的地盘支数到它本位，途中经过多少个克它的地盘支，克的多的“涉害深”，取深者发用；深浅相等时才“取孟，次仲，次季”，取孟的叫见机，取仲的叫察微，取季的叫缀瑕。陈注直接跳过了计数，从孟仲下手，等于把“复等课”的补充规则当成了主规则。这是清初一部分六壬家的简化用法，读者不要把它当成唯一的涉害法，本库笔记的表述也是“先论深浅”。他对两个课名的解释倒很到位：见机取《易·系辞》“知几其神乎”“君子见几而作”的意思，有害要早看出苗头；察微取坤卦初六“履霜，坚冰至”，从微小处看到大势。

工作本第 30 行中有一处“（按：实际无三四阴这种情况）”，这是录文者的按语，不是陈注原文，本篇照录并在白话里标明。按语说得对：四课受克的神最多四个，同一阴阳属性的最多两个，“三阴四阴”只是陈公献行文铺排。行末“无克是以遥嗔”是下一句赋文，“嗔”字不通，按下一段注文所讲的内容当读为“遥克”，标〔?〕。

【字词】

词	义
贼克纷纷	四课中下贼上或上克下不止一处
比	同类相配，阳日取阳支、阴日取阴支
比用	九宗门第二门，取与日干阴阳相同的受克之神发用
知一	比用的别名，只认同类的一个
爻	此处借《易》的爻指地支
涉害	九宗门第三门，比用亦不能定时用
见机	涉害课取四孟上神发用的名目，取“见几而作”
察微	涉害课取四仲上神发用的名目，取“履霜坚冰至”
孟神	寅申巳亥四孟
履霜坚冰至	《周易·坤·初六》爻辞，从微见著
（按：……）	工作本录文者按语，非陈注
遥嗔〔?〕	依下段注文当读作“遥克”

四、遥克：蒿矢与弹射，隔空相克力量绵薄

【原文】

○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上，

【白话】

【注】如果四课上下完全没有相克相贼，就以日干为主，拿它和第二、第三、第四课的上神相对比较。如果有一个上神克日干，取它为发用，叫做“神遥克日”，课名蒿矢，因为对方能从远处伤我，好像箭矢。为什么用蒿矢来命名？因为上下相克，力量勇猛，才有贼克的名称；这种远距离的克力量绵软，虽然是克，也不过像蒿草做的箭罢了。如果没有克日干的，就看日干从远处克那三个上神。如果有一个上神被日干克，取它为发用，叫做“日遥克神”，课名弹射，因为我能从远处伤对方，好像射出去。为什么用“弹”命名？也是因为射得远、力量薄，取象于弹丸罢了。如果有两个克（日干）的，或者（日干）克两个的，也照比用的方法（取与日干阴阳相同者）。三传相因也照贼克的方法。

【赋】昴星应当在酉上俯仰，

【讲解】

四课上下都没有克，贼克、比用、涉害三门都用不上，这时用第四门遥克。“遥”是隔着距离，四课的上神与日干本来不在一个位置上，让它们隔空比较五行，这是遥克的意思。陈注把它分成两层：先看第二、三、四课的上神有没有克日干的，有就取它，这叫神遥克日，课名蒿矢；没有，再看日干有没有克那三个上神的，有就取那个被克的，这叫日遥克神，课名弹射。第一课的上神不参加比较，因为它就在日干头上，克与不克早在贼克门里论过了。

两个课名的取义陈注讲得很形象。贼克是上下紧挨着相克，“力勇”，所以称贼称克；遥克隔了一段距离，“力绵”，克得再狠也像蒿草杆做的箭，射不透什么，所以叫蒿矢；日干去克别人，也是远射力薄，像弹弓打出去的弹丸，所以叫弹射。后面第十八单元赋文说“遥克所卜难成”，陈注说“二者皆力不雄也”，就是从这两个名字来的。六壬传统对遥克课的判断一直是这样：事情有动而不实、有克而不重，蒿矢主对方来犯但伤不到我，弹射主我去谋事但成不了大局。这是清代六壬传统的主张，不作现实推断的依据。

有两个细节要注意。第一，遥克有先后，神遥克日优先于日遥克神，两者同时存在时取蒿矢不取弹射，陈注“若无克日干者，则视日干遥克彼三上神”说得很明确。第二，遥克出现两个以上时，“亦如比用之法”，即取与日干阴阳相同的那个，与前一单元的比用规则一样；三传的中末仍按相因法取。本库三传与九宗门笔记讲遥克门和这里一致。另外，后世还有一条限制：遥克课只在日干寄宫不在四课中被克的情况下取，且丙丁日、壬癸日有些特殊说法，陈注没有提，这里不替他补。

【字词】

词	义
遥克	九宗门第四门，四课无克时以日干与二三四课上神隔空相较
神遥克日	上神克日干，课名蒿矢
日遥克神	日干克上神，课名弹射
蒿矢	蒿草杆做的箭，喻克力绵薄
弹射	弹丸远射，喻我克彼而力薄
二克或克二	两个上神克日干，或日干克两个上神
昴星	二十八宿之一，属酉，此处为课名

五、昴星与别责：无克无遥，看酉宫；四课不备，取合神

【原文】

○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。若别责取干支之合神。

○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定。

【白话】

【注】如果四课既没有克又没有遥克，那就是昴星课了。因为遥克力量轻，取象于蒿、取象于弹，何况没有遥克，只用天地盘上的酉金来发用，它的力量轻到了极点，应事就不免明亮而微弱了，所以用酉宫里的昴星来命名，是说它的明亮很微弱，虽然七颗星聚在一起，不是极明亮的眼睛不能分辨。阳日就取酉上所得的神为发用，有太阳将出、鸡鸣仰头的意思；阴日就取酉下所得的神为发用，有太阳将要入墓、老虎俯首而视的意思。阴日以日（干上神）作中传、辰（支上神）作末传，阳日以辰（支上神）作中传、日（干上神）作末传。不只是阴阳交替迁转，而且终究有返回根本的气象。

【赋】至于别责，取干支的合神。

【注】假如四课有第一课和第四课相同、只成三课的，有第二、第三课相同、只成三课的，叫做不备，是说四课不全、不完备。这种不备课中没有贼克、没有遥克，不能按昴星的例子取用。四课（俱全的）用昴星，三课（不全的）用别责。如果阳日遇上，就以天干的合位上所乘的神取为用神。合，就是甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合。阳干还有动用的机势。如果阴日遇上，就以地支三合的前一位来用，不用它上面所乘的神，这是静的机势。三合前一位，比如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥就是。中传末传不论阴日阳日，都以干上所乘的神充当。

【赋】伏吟反吟以刑、冲来定（三传）。

【讲解】

这一单元是九宗门的第五门昴星和第六门别责，都是“无克无遥”之后的办法。

昴星课的条件是四课俱全、上下无克、遥克也无。这时不看克了，直接看酉：阳日取地盘酉上所乘的天盘神发用，阴日取天盘酉下所临的地盘支发用。中末传不再相因，阳日以支上神为中传、干上神为末传，阴日反过来，以干上神为中传、支上神为末传。陈注对为什么看酉、为什么叫昴星说了一番道理：昴宿属酉，昴是一个星团，七颗小星挤在一起，光弱，要极好的眼力才能分辨，用它命名，是说这种课力量微弱、事情不明。阳日取酉上，是“日将出而鸡鸣仰首”，太阳从东方要出来，酉时的鸡向上看；阴日取酉下，是“日将墓而虎视俯首”，太阳要落进酉方的墓地，老虎向下看。所以昴星课的阳日课又叫“冬蛇掩目”（发用乘腾蛇时）、阴日课又叫“虎视转蓬”（发用乘白虎时），第十八单元会讲。这套解释在《六壬大全》里就有，陈注只是复述得通顺。

别责课的条件是“不备”。四课本来四个位置，但如果日干寄宫上神和日支上神相同，或者干阴神与支阴神相同，四课就会有两课重合，只剩三课，叫不备课。三课不备、又无克无遥，就用别责。取法分阳日阴日：阳日取日干五合之干的寄宫，看它地盘上所乘的天盘神，用它发用，比如甲日合己，己寄未，就取地盘未上的神；阴日取日支三合的前一位地支本身，不看它上面的神，比如酉日三合巳酉丑，酉的前一位是丑，就用丑发用。陈注给的三个例子“酉日用丑，丑日用巳，未日用亥”，是取三合局中排在本支后面那一位（酉后是丑，丑后是巳，未后是亥），这与《六壬大全》“取支三合前一位”的说法一致，“前”是按三合局的顺序数。中末传两课都取干上神，三传中末相同。本库三传与九宗门笔记讲昴星、别责门与陈注相同。陈注“干阳尚有动用之机也”“静之机也”是他自己的发挥，阳日取乘神是动，阴日取本支是静。

这两门课在断法上都被看作“无力”之课，赋文后面说“别责所占冈济”，陈注说它“尤无力之甚也”。这是传统的判断，不作现实占断依据。行末“伏反以刑、冲为定”是下一句赋文。

【字词】

词	义
昴星	九宗门第五门，四课无克无遥时以酉位取用，取昴宿光微之义
酉上、酉下	地盘酉上所乘的天盘神；天盘酉所临的地盘支
日、辰	此处指干上神与支上神
返本	返回根本，指中末传回到干支上神
别责	九宗门第六门，四课不备时取干支合神
不备	四课有两课相同，只成三课
合位	日干五合之干的寄宫
三合前一位	支三合局中排在本支之后的那一位，酉取丑、丑取巳、未取亥
乘神	地盘某支上所乘的天盘神

六、伏吟、反吟与八专，天乙贵人的顺逆

【原文】

○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）八专以逆顺为真。

○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。天乙居中，后六前五。

○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。

【白话】

【注】如果各神都回到本位，如子加在子上、午加在午上之类，这是伏吟之象。有克的就取克，不过只有癸、乙两干（会有克）罢了。没有克的，阳日从干上（神）发传，阴日从辰（支）上（神）发传，顺着三刑连下去作成三传。如果初传碰上自刑，那么中传阳日用支（上神）、阴日用干（上神），仍然取（中传的）刑为末传。倘若遇上中传自刑的，末传就用冲神充当。刑有三种：一字刑是午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，是自刑；二字刑是卯刑子、子刑卯；三字刑是丑刑戌、戌刑未、未刑丑，寅刑巳、巳刑申、申刑寅。反吟是子加在午上、卯加在酉上，十二神各自临在相冲相射的位置。克少的用重审、元首取，克多的用知一、涉害取。三传初传末传相同，而冲中传。至于丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课没有克，就叫无依（又名无亲、井栏），以支神的井栏冲射（之位）上所得的神作初传发用，以日支所乘的（神）为中传，日干所乘的为末传。所谓井栏，就是丑冲未、巳冲亥。（工作本夹注：以日支的驿马为发用。）

【赋】八专以逆顺为真。

【注】如果干支同在一个位置，那么四课中只得两课。有克的仍然依照贼克、比用、涉害三法取用。没有克的就不再取遥克了，因为遥是远，干支同位，哪里远呢？只用八专的方法来取。阳日就从干上的阳神顺数，数到第三位为止；阴日就从支上的阴神逆数，数到第三位为止，作为发用。中末两传一概用干上所乘的神充当。

【赋】天乙居中，后六前五。

【注】天乙就是贵人，这位神居于紫微垣的门户，主持上帝的征伐，在人间行令，对应己丑之土，有止戈的武德，统领十二神。在天门（亥）之前、地户（巳）之后就顺行；如果居于地户之前、天门之后就逆行。它后面有六位，是天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；前面有五位，是腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。

【讲解】

这一单元收尾九宗门的最后三门，伏吟、反吟、八专，并引出十二天将的总纲天乙贵人。

伏吟是天盘与地盘完全重合，子加子、午加午，一切神都“伏”在本位上，取三传不能靠相因（相因会得到三传相同），要靠刑。陈注的规则是：有克取克，无克阳日从干上神发用、阴日从支上神发用，然后初传刑中传、中传刑末传；初传若是自刑（辰午酉亥），中传改取另一头（阳日取支上神，阴日取干上神），末传取中传所刑；中传若又自刑，末传取冲。他顺手把三刑讲全：自刑（辰午酉亥各刑自己）、二字刑（子卯互刑）、三字刑（丑戌未、寅巳申）。“有克者取克，不过癸乙二干而已”是一个准确的观察：伏吟时干上神就是寄宫本身，只有癸寄丑（水土相克）、乙寄辰（木土相克）会出现克，其余各干与寄宫都是比和或相生。

反吟是天盘与地盘正好相冲，子加午、卯加酉。有克的照贼克、比用、涉害取，三传自然是初末相同而中传对冲；无克的只有丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六日，课名无依，又名无亲、井栏。陈注的取法是以“支神之井栏冲射上所得之神”发用，支上神为中传，干上神为末传，又说“井栏者，丑冲未、巳冲亥也”，这段文字有些缠绕。通行说法是：无依课取日支的驿马发用，丑日马在亥、未日马在巳，反吟时地盘亥上是巳、巳上是亥，所以“巳冲亥”正是取马的位置。工作本这里的“（日支之马为用）”是一条夹注，可能是录文者或前人所加，正好点破了这层意思，本篇照录并在白话中标出。本库三传与九宗门笔记讲反吟无依取驿马，与此一致。

八专是日干与日支同居一位，即甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑等日（干寄宫与支相同），四课重合只剩两课。有克照前三法；无克不能用遥克，因为“干支同位何远耶”，陈注这个反问很妙；只能用八专法：阳日从干上神顺数三位，阴日从支上神（第四课的阴神）逆数三位，得到发用，中末都用干上神。这与后世相同。至此九宗门讲完，陈注的次序是贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、伏吟、反吟、八专，与《六壬大全》以来的通行次序一致，本库笔记同。

“天乙居中，后六前五”一句转入天将。天乙就是贵人，是十二天将之首，陈注说它“居紫微垣之门”“应己丑之土”“有止戈之武”，前两句是星占学上的说法，天乙贵人在道教星神系统里是紫微垣的门神，后一句是从“武”字拆出的字面义。十二天将的顺序是贵人、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，贵人前面五位、后面六位，所以“后六前五”。贵人在天盘上顺行还是逆行，看它落在地盘的哪一半：“天门之前、地户之后”即亥、子、丑、寅、卯、辰这一半顺行，“地户之前、天门之后”即巳、午、未、申、酉、戌这一半逆行，天门指亥、地户指巳，与本库十二天将笔记“贵人起例”的规则一致。至于贵人本身落在哪个地支，要先按日干查昼夜贵人歌，陈注没有给，读者可看本库笔记。十二天将并非六壬独有，它们是古天文和道教星神系统里的一组神名，腾蛇、朱雀、勾陈、青龙、白虎、玄武都见于《礼记》《史记·天官书》一类的四象、星官，六壬把它们和贵人、六合、天空、太常、太阴、天后凑成十二位，配十二地支，唐宋以后定型。

【字词】

词	义
伏吟	天盘地盘重合，各支加本位
迤逦三刑	依三刑顺次连下去
自刑	辰午酉亥各刑自身
冲神	相冲之支
反吟	天盘地盘各临对冲之位
冲射	相冲，射亦对冲之义
无依、无亲、井栏	反吟无克六课的课名
井栏	陈注释为丑冲未、巳冲亥；通行说法取日支驿马
（日支之马为用）	工作本夹注，非陈注正文
八专	干支同位、四课只有两课的课式
天乙	贵人，十二天将之首
紫微垣	三垣之一，以北极为中心的天区，星占中为帝居
止戈之武	“武”字拆为止、戈，谓以武止战
天门、地户	亥为天门，巳为地户
后六前五	贵人后六将、前五将

七、天乙十二象：贵人临十二支，各有一副面孔

【原文】

解纷（子）必嘱事于童仆， 升堂（丑）宜投书于公府。 凭几（寅）可谒见于家， 登车（卯）宜诉词于路。 巳午受贡兮君喜臣欢， 辰戌怀怒兮下忧上辱。 移途（申）则有求干之荣， 列席（未）则有酒筵之娱。 还绛宫（亥）坦然安居， 入私室（酉）不惶宁处。

【白话】

【赋】天乙临子叫解纷，必须把事情托付给童仆；天乙临丑叫升堂，宜于向官府投递文书。天乙临寅叫凭几，可以在家中拜见；天乙临卯叫登车，宜于在路上陈诉词状。天乙临巳、午叫受贡，君主欢喜、臣下高兴；天乙临辰、戌叫怀怒，在下的忧愁、在上的受辱。天乙临申叫移途，就有求人干谒的荣耀；天乙临未叫列席，就有酒宴的欢娱。天乙临亥叫还绛宫，坦然安居；天乙临酉叫入私室，惶惑不安、不得安处。

【讲解】

从这一单元起，赋文进入十二天将的“神将之象”。每位天将临在十二地支的某一支上，各有一个象名，象名后面跟一句断语。这一部分工作本没有陈注，全是赋文，本篇白话只标【赋】，并按任务要求把括号里的地支译进句子。

“神将之象”是六壬里很古老的一层。唐《六壬大全》引录的《神将释》《十二神将所临之地》一类文字就已有贵人“解纷”“升堂”“凭几”“登车”的名目，后来《六壬大全》卷首的“十二天将所临地支之象”和《壬归》《六壬类聚》都有整套，名称大同小异，本赋是其中一个版本，因此不能把它当成唯一定本，遇到别的书说“贵人临子曰解纷”还是“曰入狱”，要知道版本有异。象名的取法有一定规律：拿天将的“性情”去碰所临地支的五行、方位和它本身的类象，看两者相处如何。贵人属己丑土，性情尊贵、主贵人、公事、文书，所以它的十二象都是“一位贵人在什么地方、做什么事”。

逐个看。子是水、是夜半、是天后的宫，贵人在这里像半夜里处理纷争，叫解纷，赋文说“必嘱事于童仆”，公事要托付底下人办，贵人自己不出面。丑是贵人的本宫（己丑土），又是公堂、田宅之地，贵人回到自己堂上，叫升堂，宜于投书公府，求见官府最顺。寅是功曹、奏书之神，贵人在这里像靠着几案办公，叫凭几，宜于在家谒见。卯是太冲，主车船道路，贵人登上车，叫登车，宜于在路上诉词。巳午是南方火，火生土，贵人得生，像君主受臣下进贡，君喜臣欢，两支共用一个象。辰戌是天罡、河魁，一个天牢一个地狱，是十二支里最凶的两个位置，贵人陷在这里，叫怀怒，也有的书叫“入狱”，下忧上辱，上下都不好过。申是传送，主道路信息，贵人在路上，叫移途，有求人干谒的荣耀，因为贵人在动。未是小吉、太常的宫，主酒食筵会，贵人入席，叫列席，有酒筵之娱。亥是天门，绛宫是道教说的帝王居所，贵人回到天门，叫还绛宫，坦然安居。酉是从魁，主私门、婢妾，贵人跑进私室，叫入私室，惶惑不安。

这套象的用法，按传统是看贵人在课中所临的地支，尤其是发用或日干支上乘贵人时，用象名提示事情的状态：贵人升堂、凭几、受贡是贵人得地、公事顺；怀怒、入私室是贵人失位、求贵不遂；解纷、登车、移途主贵人在动、事情在办。本库十二天将笔记讲天将的“得地失地”，与这里的思路一样，只是没有列全十二象。读者最容易误会的是把这些象名当成固定结论，看见贵人临酉就断“不宁”。其实赋文这一大段前面刚讲完“天乙居中，后六前五”，后面又说“凡断吉凶，占从将意”，象名只是把天将的性情和所临地支的关系画成一幅小图，帮助记忆，实际要合日干支、三传、类神一起看，而且“必嘱事于童仆”“宜投书于公府”一类是清代六壬传统的主张，按历史语境读，不作现实占断的依据。

【字词】

词	义
解纷	贵人临子之象，排解纷争
嘱事	托付事务
升堂	贵人临丑之象，登上公堂
投书于公府	向官府递呈文书
凭几	贵人临寅之象，靠着几案
登车	贵人临卯之象
受贡	贵人临巳午之象，接受进贡
怀怒	贵人临辰戌之象，他本或作入狱
移途	贵人临申之象，在路上移动
求干	求人干谒
列席	贵人临未之象，入席赴宴
绛宫	道教语，帝王居处，此指亥天门
私室	贵人临酉之象，私下的房室
不惶宁处	惶惑不安，不得安处

八、腾蛇十二象：惊疑扰乱之神，掩目则无患

【原文】

但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥） 掩目（亥）则无忧无患， 盘龟（丑）则祸消福善。 生角（寅）露齿（酉）祸福两途， 乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。 入林（未）兮锋不可砍， 坠水（子）兮从心无患。 当门（卯）而悬剑（申）总是成灾， 入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。

【白话】

【赋】只要见到腾蛇，就是惊疑扰乱。（工作本夹注：腾蛇不加在戌、亥上。）腾蛇临亥叫掩目，就无忧无患；腾蛇临丑叫盘龟，就祸消福善。腾蛇临寅叫生角、临酉叫露齿，祸福两条路（吉凶未定）；腾蛇临巳叫乘雾、临午叫飞空，吉祥与否分辨不清。腾蛇临未叫入林，锋芒不可砍削；腾蛇临子叫坠水，随心而无祸患。腾蛇临卯叫当门、临申叫悬剑，总归是成灾；腾蛇临戌叫入冢、临辰叫象龙，都是解除灾难。

【讲解】

腾蛇是贵人前一位，五行属丁巳火，性情“惊疑扰乱”，主虚惊、怪异、梦寐、火光、口舌，是十二将里的凶将之一，但凶得虚，多是惊而不实。赋文先总说“但见腾蛇，惊疑扰乱”，再分十二象。

先说括号里那句“不加戌亥”。这是一条夹注，说腾蛇不会临在戌、亥两支。按本书第六单元讲的贵人顺逆法可以验证：贵人临地盘亥至辰时顺行，腾蛇在它前一位，落在子至巳；贵人临巳至戌时逆行，腾蛇落在辰至酉；两种情形合起来腾蛇只能落在子至酉，永远不在戌、亥。所以这条夹注是对的。但赋文偏偏还列了腾蛇“掩目（亥）”“入冢（戌）”两个象，这说明十二象的名目来自一个更早的传统，那时可能贵人只顺不逆，或者天将排布另有规则，后人把象名照搬下来，再加一句“不加戌亥”提醒。下面朱雀“不加酉戌亥子”、六合“不加申酉戌亥子”是同一类夹注，同样可以用顺逆法验证，六合那条少了一个丑。读者知道这一层，就明白十二象是历史堆积的产物，不是严丝合缝的推演。

再看象名的取义。亥是水，火入水而熄，蛇闭上眼睛，叫掩目，惊疑之神不睁眼，所以无忧无患，后面第十八单元的“冬蛇掩目”课就是从这个象来的。丑是土，蛇盘在土里像龟，叫盘龟，龟在古人眼里是灵物，所以祸消福善。寅是木，木生火，蛇得生气而长出角，叫生角，蛇生角是要化龙的征兆，也可能是怪异，所以祸福两途；酉是金，蛇张口露牙对着金，叫露齿，也是吉凶未定。巳午是火，蛇在本气之地，巳为乘雾、午为飞空，蛇腾在雾里、飞在空中，看不清落脚点，所以休祥不辨。未是木库、是林，蛇入林中，锋芒被树木遮挡，砍不着，叫入林，“锋不可砍”是说凶不着身。子是水，蛇坠入水中，火被水克，惊怪之气消散，叫坠水，从心无患。卯是门户（后面第二十四单元说“值卯值酉为门为户”），蛇挡在门口，叫当门；申是金，蛇挂在金上像悬剑，这两象都成灾。戌是火墓，蛇入墓中，叫入冢；辰是龙，蛇在辰位像龙，叫象龙，蛇进坟、蛇化龙，都是惊疑之气有了归宿，所以释难。

可以看出，取象的原理主要是天将的五行与地支五行的生克、地支本身的类象（门户、林、水、冢、龙）以及一点神话想象（蛇化龙、蛇盘龟）。这与后世《六壬大全》“腾蛇临亥曰掩目、临子曰坠水、临丑曰盘龟、临寅曰生角、临卯曰当门、临辰曰象龙、临巳曰乘雾、临午曰飞空、临未曰入林、临申曰悬剑、临酉曰露齿、临戌曰入冢”完全一致，说明本赋所据是唐宋以来的主流版本。用法上，腾蛇的象主要用于占怪异、惊恐、梦、火灾、口舌，象名指示惊是实是虚、能不能解，本库十二天将笔记把腾蛇归为“凶将而虚”，与此吻合。“总是成灾”“并为释难”是清代六壬传统的主张，读者按历史语境理解，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
腾蛇	十二天将之一，属丁巳火，主惊疑怪异
不加戌亥	工作本夹注，谓腾蛇依贵人顺逆不临戌亥
掩目	腾蛇临亥之象
盘龟	腾蛇临丑之象
生角、露齿	腾蛇临寅、临酉之象
乘雾、飞空	腾蛇临巳、临午之象
休祥不辩	吉祥与否分辨不清，辩通辨
入林	腾蛇临未之象
坠水	腾蛇临子之象
当门、悬剑	腾蛇临卯、临申之象
入冢、象龙	腾蛇临戌、临辰之象
释难	解除灾难

九、朱雀十二象：南方文书之神，防口舌

【原文】

朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子） 损羽（子）也自伤难逃， 掩面（丑）也动静得昌。 安巢（寅卯）兮迟滞沉溺， 投网（辰戌）兮乖错遗忘。 厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼， 临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。 官灾起盖因夜噪（酉）， 音信至都缘昼翔（巳）。

【白话】

【赋】朱雀是南方（之神），主文书，（口舌）可以防备。（工作本夹注：朱雀不加在酉、戌、亥、子上。）朱雀临子叫损羽，自己受伤难以逃脱；朱雀临丑叫掩面，动也好静也好都得昌盛。朱雀临寅、卯叫安巢，迟滞沉溺；朱雀临辰、戌叫投网，乖错遗忘。朱雀临申叫厉嘴、临午叫衔符，怪异之事经官、言语成讼；朱雀临未叫临坟、临亥叫入水，悲哀，并且（应验）在书斋。官灾兴起，是因为朱雀临酉叫夜噪；音信到来，都因为朱雀临巳叫昼翔。

【讲解】

朱雀是贵人前第二位，属丙午火，是南方朱鸟之象，主文书、信息、口舌、火光，在天将里介于吉凶之间：得地是文书、消息、功名，失地是口舌、官非、火灾。赋文总说“南方文书可防”，是说朱雀主文书，同时也主口舌，要有防备。

夹注“不加酉戌亥子”与上一单元同理：贵人顺行时朱雀落在丑至午，逆行时落在卯至申，合起来只能在丑至申，永远不临酉戌亥子。赋文仍给出“损羽（子）”“入水（亥）”“夜噪（酉）”三个象，属于沿袭古传。

象名的取义。子是水，火鸟落水，羽毛被打湿，叫损羽，自伤难逃。丑是土，鸟低头用翅遮脸，叫掩面，朱雀不张口，口舌不起，所以动静都昌。寅卯是木，鸟在木上筑巢，叫安巢，鸟安于巢就不飞，文书信息迟滞沉溺，不出来。辰戌是天罗地网，鸟投进网里，叫投网，事情乖错遗忘。申是金，鸟喙磨得锋利，叫厉嘴；午是朱雀本宫，鸟嘴里衔着符信，叫衔符，两个象都主怪异经官、语讼，一个是口舌尖利，一个是持符入官。未是木库、是坟墓之地，鸟临坟上，叫临坟；亥是水，鸟入水中，叫入水，两者都主悲哀，“且在鸡窗”，鸡窗是书斋的雅称（晋人宋处宗养鸡于窗间、鸡能人语的典故），朱雀主文书，所以悲哀之事应在读书人、文书上。酉是鸡位、是夜（酉为日入），朱雀在夜里鸣叫，叫夜噪，夜鸟叫是不祥，主官灾；巳是火，白天鸟飞，叫昼翔，主音信到来。

这一段的取象比腾蛇更多用到了地支的时间义（酉为夜、巳为昼）和典故（鸡窗）。传统上朱雀的十二象用于占文书、考试、信息、口舌、官非，看朱雀临什么地支，就能提示是信息将至（昼翔）、文书迟滞（安巢）、口舌成讼（厉嘴衔符）还是官灾（夜噪）。本库断法纲要笔记把“类神”作为断事的一条线，朱雀就是文书、口舌的类神，这十二象是类神层的细化。“自伤难逃”“官灾起”等是清代六壬传统的说法，不作现实占断依据。这一单元也可以看到本书与《六壬大全》十二象的差异：《大全》朱雀临寅曰“安巢”、临卯曰“安巢”合为一，本赋同；《大全》临辰戌曰“投网”，本赋同；说明本赋所据版本与主流一致。

【字词】

词	义
朱雀	十二天将之一，属丙午火，主文书、口舌、火
不加酉戌亥子	工作本夹注，谓朱雀依贵人顺逆不临此四支
损羽	朱雀临子之象
掩面	朱雀临丑之象
安巢	朱雀临寅卯之象
投网	朱雀临辰戌之象
厉嘴、衔符	朱雀临申、临午之象
经官语讼	事情经官、言语成讼
临坟、入水	朱雀临未、临亥之象
鸡窗	书斋的雅称，出宋处宗鸡窗典故
夜噪、昼翔	朱雀临酉、临巳之象

十、六合十二象：婚姻佳会之神，和同与不协

【原文】

粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子) 待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。 反目（子）兮无礼之事端， 私窜（酉）兮不明之囚地。 乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢， 违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。 升堂（午）入室（卯）并为已就之占， 纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。

【白话】

【赋】还有六合这位神，主婚姻和美好的聚会。（工作本夹注：六合不加在申、酉、戌、亥、子上。）六合临亥叫待命，和睦相同；六合临巳叫不协，惊惧心悸。六合临子叫反目，是无礼的事端；六合临酉叫私窜，是不明的囚禁之地。六合临寅叫乘轩、临申叫结发，通过媒妁而成就欢好；六合临辰叫违礼、临戌叫亡羞，因为妄冒（冒名、冒犯）而加罪。六合临午叫升堂、临卯叫入室，都是（婚事）已经成就的占象；六合临未叫纳采、临丑叫妆严，总是（婚事）将要成就的例子。

【讲解】

六合是贵人前第三位，属乙卯木，性情“和合”，主婚姻、交易、媒妁、合伙、私门、奴仆，是吉将，但因为主“合”，也主私情、暗昧。赋文开头说它“婚姻佳会”，十二象也几乎全用婚姻的场景来写。

夹注“不加申酉戌亥子”：贵人顺行时六合落在寅至未，逆行时也落在寅至未，所以六合只能临寅卯辰巳午未六支，永远不临申酉戌亥子丑，夹注少写了一个丑。赋文却给了“待命（亥）”“反目（子）”“私窜（酉）”“结发（申）”“亡羞（戌）”五个象，说明古传的十二象与本书的贵人顺逆法本不配套，和前两单元的情况一样，读者可以把这五个象当作历史资料看待。

象名取义。亥是天门，六合在天门等待命令，叫待命，主和同。巳是火，木生火泄气，六合与巳不协调，叫不协，主惊悸。子是水，子卯相刑，六合临子像夫妻反目，是无礼之事，“无礼”正是子卯刑的传统名目“无礼之刑”。酉是私门、婢妾之位，卯酉相冲，六合私自逃窜到酉，叫私窜，是不明不白的囚地。寅是木，六合乘轩车，叫乘轩；申是金，木被金克而成器，像新人结发，叫结发，两者都是经媒妁而成欢，是正式的婚姻。辰是天罡，戌是河魁，一个天牢一个地狱，六合在这里失了礼节、丢了廉耻，叫违礼、亡羞，因妄冒而加罪，指私合、冒名之类不正当的结合。午是火，六合登上公堂，叫升堂；卯是六合本宫，六合进入内室，叫入室，两者都是婚事已成。未是木库、是酒食筵会，纳采是六礼之首，叫纳采；丑是土，新娘梳妆整齐，叫妆严，两者都是婚事将成。

可以看出六合的象是拿婚姻六礼（纳采、亲迎、结发、入室）和婚姻的反面（反目、私窜、违礼、亡羞）来分吉凶，中间用地支的刑冲（子卯刑、卯酉冲）和辰戌的凶义来定位。传统用法是占婚姻、合伙、交易时看六合所临，象名提示事情是已成、将成、还是私情、反目。本库十二天将笔记把六合列为吉将、主合，这十二象是那一格的展开。“从媒妁而成欢”“因妄冒而加罪”是清代六壬传统的说法，按历史语境理解，不作现实占断的依据。

【字词】

词	义
六合	十二天将之一，属乙卯木，主婚姻、合伙、私门
粤	发语词，无义
不加申酉戌亥子	工作本夹注，依贵人顺逆六合亦不临丑，夹注少一支
待命	六合临亥之象
不协	六合临巳之象
反目	六合临子之象，子卯相刑为无礼之刑
私窜	六合临酉之象，私自逃窜
乘轩、结发	六合临寅、临申之象，轩是大夫以上的车
违礼、亡羞	六合临辰、临戌之象
妄冒	冒名、冒犯，不正当的行为
升堂、入室	六合临午、临卯之象
纳采	婚礼六礼之首，男方送礼求婚
妆严	六合临丑之象，梳妆整齐

十一、勾陈十二象：斗讼争官之神，遭囚与捧印

【原文】

或逢勾陈发用必然斗讼争官， 更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。 遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。 临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。 升堂（辰）有狱吏以勾连，反 目（午）因他人而迷厉。 入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留， 趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。

【白话】

【赋】或者遇上勾陈发用，必然是斗殴、词讼、争官；再遇上勾陈临丑叫受越、临子叫投机，受辱而暗中遭人毒害。勾陈临寅叫遭囚，宜于上书；勾陈临巳叫捧印，有封官拜爵。勾陈临卯叫临门，家中不和；勾陈临酉叫披刃，身体遭到责罚。勾陈临辰叫升堂，有狱吏来勾连；勾陈临午叫反目，因他人而迷惑困厉。勾陈临未叫入驿、临戌叫下狱，往来的词讼稽留不决；勾陈临申叫趋户、临亥叫褰裳，反复勾连、改动变革。

【讲解】

勾陈是贵人前第四位，属戊辰土，是北极附近勾陈六星之名，性情迟钝、固执、纠缠，主斗讼、田土、牢狱、军旅、勾连，是凶将。赋文总说“勾陈发用必然斗讼争官”，勾陈发用主争，这是六壬里最稳定的一条类神断法，本库十二天将笔记的总表也写勾陈主争讼。

这一单元没有夹注，因为勾陈在贵人顺逆两种排法下可以落到卯至申或丑至午，合起来丑至申，赋文所列的“捧印（巳）”“遭囚（寅）”等都在范围内，只有“褰裳（亥）”“投机（子）”“披刃（酉）”“下狱（戌）”在范围外，工作本没有加注，可能是漏了，也可能原刻只在前三将加注。

象名取义。丑是土，勾陈临丑，“受越”的字面是受到僭越、被人越过，主受辱；子是水，土克水，勾陈投入机变之中，叫投机，主暗中遭毒害，两个象都是阴处的祸。寅是木，木克土，勾陈被木所困，叫遭囚，但勾陈主官事，遭囚宜上书申诉，这是凶中求解。巳是火，火生土，勾陈得生而捧着印信，叫捧印，有封拜之喜，是勾陈的最好位置。卯是门户，勾陈挡在门口，叫临门，主家不和；酉是金，勾陈披着刀刃，叫披刃，主身遭责罚。辰是天罡、勾陈本宫，也是天牢，勾陈在牢狱的公堂上，叫升堂，有狱吏勾连；午是火，勾陈在此反目，因他人而迷厉，“迷厉”一词不常见，暂读为迷惑困厉。未是驿站之地（未主酒食筵会，也主驿舍），勾陈入驿，叫入驿；戌是地狱，勾陈下狱，叫下狱，两者都是词讼往来稽留。申是金，勾陈趋向门户，叫趋户；亥是水，勾陈撩起衣裳涉水，叫褰裳，两者都主反复勾连、事情改革。

工作本第 78 至 79 行“反／目（午）”跨行断开，是录文换行所致，本篇原文照录、白话合读为“反目”，并在字词表和来源声明中说明。另外“临门（卯）兮家不和,”中的逗号是半角，照录。勾陈的十二象在《六壬大全》中作丑受钺、子投机、寅遭囚、巳捧印、卯临门、酉披刃、辰升堂、午反目、未入驿、戌下狱、申趋户、亥褰裳，“受越”《大全》作“受钺”，钺是斧钺，受钺即受刑，比“受越”通，工作本“越”或是“钺”的形近误字，本篇照录不改，在字词表给出。传统用法是占争讼、官司、田土、军事时看勾陈所临，捧印是有官职之喜，遭囚宜上书，下狱、升堂主讼事牵连。“必然斗讼争官”“暗遭毒害”是清代六壬传统的说法，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
勾陈	十二天将之一，属戊辰土，主斗讼、田土、牢狱
受越	勾陈临丑之象，《六壬大全》作受钺，受刑之义
投机	勾陈临子之象
遭囚、捧印	勾陈临寅、临巳之象
封拜	封官拜爵
临门、披刃	勾陈临卯、临酉之象
升堂	勾陈临辰之象，此指讼庭
勾连	牵连、牵扯
反／目	工作本第 78、79 行跨行，合读为反目，勾陈临午之象
迷厉	暂读为迷惑困厉，厉或当作戾
入驿、下狱	勾陈临未、临戌之象
稽留	拖延停留
趋户、褰裳	勾陈临申、临亥之象，褰裳是撩起衣裳
改革	改动变革

十二、青龙十二象：财喜亨通之神，在陆盘泥则未遂

【原文】

青龙财喜虽主亨通， 在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。 登魁（戌）兮小人争财， 飞天（辰）兮君子欲动。 乘云（寅）驱雷（卯）利以经营， 伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。 烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧， 入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。

【白话】

【赋】青龙主财喜，虽然主亨通，但青龙临未叫在陆、临丑叫盘泥，所谋的事不能遂愿。青龙临戌叫登魁，小人争夺钱财；青龙临辰叫飞天，君子想要行动。青龙临寅叫乘云、临卯叫驱雷，利于经营；青龙临申叫伤鳞、临酉叫摧角，宜于安静。青龙临巳叫烧身、临午叫掩目，因为钱财而有不测之忧；青龙临子叫入海、临亥叫游江，因为行动而有非常之喜庆。

【讲解】

青龙是贵人前第五位，属甲寅木，是东方苍龙之象，主财帛、喜庆、官禄、婚姻，是十二将里最吉的一位。赋文说它“财喜虽主亨通”，一个“虽”字点出：吉将也有失地的时候，要看它临在什么地支上。

象名的取义全部围绕“龙”这个形象。龙的本性是在水里、在天上，所以临子叫入海、临亥叫游江，龙得水，主因动而有非常之庆，是青龙最好的位置；临辰叫飞天，辰本身就是龙，龙飞上天，君子欲动，主有作为；临寅叫乘云、临卯叫驱雷，寅卯是木、是青龙本气，龙乘云驾雷，利于经营。反过来，龙离了水就困顿：临未叫在陆，龙在陆地上；临丑叫盘泥，龙盘在泥里，都主所谋未遂。临申叫伤鳞、临酉叫摧角，申酉是金，金克木，龙的鳞和角被伤，宜于安静，不宜动作。临巳叫烧身、临午叫掩目，巳午是火，木生火而泄气，龙被火烧、闭上眼睛，主因财而有不测之忧。临戌叫登魁，戌是河魁，龙登上魁罡之位，主小人争财。

这一套象在《六壬大全》里完全相同，也是后世最常用的一组，因为青龙主财，占求财、经营、婚姻、官禄时几乎都要看青龙。传统上的读法是：入海、游江、飞天、乘云、驱雷是青龙得地，财喜可期；在陆、盘泥是财困，伤鳞、摧角是财被克，烧身、掩目是因财生忧，登魁是争财。本库十二天将笔记讲“吉将失地则吉减”，青龙这十二象是最好的例子。后面第二十二单元赋文说“文宜青龙不战”，陈注说“文看青龙为类神”，青龙又是文职、文事的类神，与朱雀主文书稍有分工：朱雀是文书本身，青龙是文职、文名。“因财有不测之忧”“因动有非常之庆”是清代六壬传统的主张，按历史语境阅读，不作现实求财、经营决策的依据。

【字词】

词	义
青龙	十二天将之一，属甲寅木，主财帛喜庆
在陆、盘泥	青龙临未、临丑之象
登魁	青龙临戌之象，魁指河魁
飞天	青龙临辰之象
乘云、驱雷	青龙临寅、临卯之象
伤鳞、摧角	青龙临申、临酉之象
烧身、掩目	青龙临巳、临午之象
入海、游江	青龙临子、临亥之象
非常之庆	不寻常的喜庆

十三、天后十二象：蔽匿阴私之妇，守闺治事则宜

【原文】

后有天后之神蔽匿阴私之妇。 守闺（子）治事（亥）动止多宜， 倚户（酉）临门（卯）好淫未足。 褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟， 裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。 优游闲暇盖因理发（寅）修容（申）， 悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。

【白话】

【赋】后面有天后这位神，是遮蔽隐匿、阴私的妇人。天后临子叫守闺、临亥叫治事，动也好止也好多半适宜；天后临酉叫倚户、临卯叫临门，贪淫而不满足。天后临戌叫褰帷、临午叫伏枕，不是叹息就是呻吟；天后临巳叫裸体、临辰叫毁妆，不是悲哭就是羞辱。优游闲暇，是因为天后临寅叫理发、临申叫修容；惊恐惶惧，是因为天后临丑叫偷窥、临未叫沐浴。

【讲解】

赋文写完贵人前五将，接着写“后六”，从最后一位天后倒着往前写：天后、太阴、玄武、太常、白虎、天空。“后有天后之神”的“后”既指天后之名，也点出它在贵人后面。天后属癸亥水（一说壬子水），是十二天将中的女神，主妇女、阴私、隐匿、婚姻、恩泽，性情柔顺而暗昧，吉凶两可：占妇女、婚姻、恩泽是吉将，占阴私、隐匿是凶将。赋文用“蔽匿阴私之妇”一句定性。

天后的十二象全部用一位妇人在闺阁中的举动来写，是十二组象里最生活化的一组。子是天后本宫（子为神后，天后之宫），妇人守在闺房里，叫守闺；亥是水，天后得本气，妇人在料理家事，叫治事，两者都是妇人守本分，所以动止多宜。酉是私门、婢妾之位，妇人倚在门边，叫倚户；卯是门户，妇人站在门口，叫临门，倚门临门是古人写不贞妇人的常用形象，所以主好淫未足。戌是火墓、是夜，妇人撩起帐帷，叫褰帷；午是火，水火相克，妇人伏在枕上，叫伏枕，主叹息呻吟，是病或愁。巳是火，妇人赤身，叫裸体；辰是天罡，妇人妆容被毁，叫毁妆，主悲哭羞辱。寅是木，水生木，妇人从容梳头，叫理发；申是金，金生水，妇人修饰容貌，叫修容，两者都得生气，主优游闲暇。丑是土，土克水，妇人偷偷窥视，叫偷窥；未是土，妇人在沐浴时被人撞见，叫沐浴，主悚惧惊惶。

这一组象的取义主要靠五行生克（寅申生水则闲暇，丑未克水则惊惶，午火相克则伏枕）加上地支的门户、私门之义（卯酉）和辰戌的凶义。传统上天后是占妇女、婚姻、阴私之事的类神，看天后所临就能提示妇人的状态：守闺治事是贞静，倚户临门是不贞，伏枕是病，理发修容是安闲。本库十二天将笔记把天后列为“吉将而阴”，与此相符。后面第二十单元的“淫女课”以初传天后、末传六合为条件，就是从天后主阴私、六合主私合这两个性情推出来的。读者要注意，这一组象里“好淫”“羞辱”“悲哭”之类的词，是清代六壬传统对妇女的想象和道德判断，按历史语境理解，不作为现实中对任何人的评判依据。《六壬大全》这一组作子守闺、丑偷窥、寅理发、卯临门、辰毁妆、巳裸体、午伏枕、未沐浴、申修容、酉倚户、戌褰帷、亥治事，与本赋一致。

【字词】

词	义
天后	十二天将之一，属癸亥水，主妇女、阴私、恩泽
蔽匿	遮蔽隐匿
守闺、治事	天后临子、临亥之象
倚户、临门	天后临酉、临卯之象
褰帷、伏枕	天后临戌、临午之象，褰帷是撩起帐帷
裸体、毁妆	天后临巳、临辰之象
理发、修容	天后临寅、临申之象
偷窥、沐浴	天后临丑、临未之象
悚惧	恐惧

十四、太阴十二象：蔽匿之神，祸福其来不明

【原文】

太阴所为蔽匿，祸福其来不明。 垂帘（子）则妾妇相侮， 入内（丑）则尊贵相蒙。 被察（戌）兮当忧怪异， 造庭（辰）兮宜备乖事。 跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动， 裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。 闭户（酉）观书（未）雅称士人之政， 微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。

【白话】

【赋】太阴所做的事是遮蔽隐匿，祸福的到来不明朗。太阴临子叫垂帘，就有妾妇互相欺侮；太阴临丑叫入内，就有尊贵之人互相蒙蔽。太阴临戌叫被察，应当忧虑怪异之事；太阴临辰叫造庭，宜于防备乖戾之事。太阴临寅叫跣足、临午叫脱巾，财物文书暗中变动；太阴临亥叫裸形、临巳叫伏枕，盗窃、口舌、忧愁、惊恐。太阴临酉叫闭户、临未叫观书，正合士人的行事；太阴临卯叫微行、临申叫执政，特别适宜君子的贞正。

【讲解】

太阴是贵人后第五位、天后前一位，属辛酉金，是西方阴金之神，主暗昧、隐匿、阴私、庇护、妇女、金银，性情沉静幽暗，吉凶要看所临：得地是庇护、隐居、安静，失地是暗昧、盗窃、欺蒙。赋文说它“所为蔽匿，祸福其来不明”，太阴与天后都主“蔽匿”，区别在天后是妇人本身，太阴是遮蔽的帘幕，所以太阴的象多用帘、户、内室、微行来写。

象名取义。子是水，金生水泄气，太阴放下帘子，叫垂帘，帘后是妾妇争风，主妾妇相侮。丑是土，土生金，太阴进入内室，叫入内，内室里尊贵之人互相蒙蔽，主暗中蒙骗。戌是河魁、地狱，太阴被人察觉，叫被察，隐匿之神被察见，主怪异。辰是天罡、天牢，太阴到了公庭，叫造庭，主有乖戾之事，要防备。寅是木，金克木，太阴光着脚，叫跣足；午是火，火克金，太阴脱了头巾，叫脱巾，都是仪容不整、暗中变动，主财物文书暗动。亥是水，太阴赤身，叫裸形；巳是火，太阴伏在枕上，叫伏枕，主盗窃口舌忧惊。酉是太阴本宫，太阴关起门来，叫闭户；未是木库，太阴在读书，叫观书，闭户读书正是士人的行事，所以“雅称士人之政”。卯是门户，太阴便服出行，叫微行；申是金，太阴得本气而执掌政事，叫执政，微行、执政都是君子该做的事，所以“偏宜君子之贞”。

这组象比前几组多了一层人物身份的区分：同样是太阴，士人得闭户观书，君子得微行执政，妾妇得垂帘相侮，尊贵得入内相蒙，也就是同一个象在不同占者身上意义不同。这是六壬断法里“君子小人各异”的通则，后面第十八单元“龙首”课陈注说“君子则有恩命出自天子，常人利见大人”，第十九单元“官爵”课说“常人得之反摇动不宁”，都是这个思路。传统上太阴用于占隐匿、暗昧、庇护、盗贼、妇女、金银之事，本库十二天将笔记把它列为吉将而主暗，与此相符。“妾妇相侮”“尊贵相蒙”之类是清代六壬传统的说法，不作现实占断依据。《六壬大全》这一组作子垂帘、丑入内、寅跣足、卯微行、辰造庭、巳伏枕、午脱巾、未观书、申执政、酉闭户、戌被察、亥裸形，与本赋一致。

【字词】

词	义
太阴	十二天将之一，属辛酉金，主暗昧、隐匿、庇护
垂帘、入内	太阴临子、临丑之象
相侮、相蒙	互相欺侮、互相蒙蔽
被察、造庭	太阴临戌、临辰之象
乖事	乖戾、反常的事
跣足、脱巾	太阴临寅、临午之象，跣足是光脚
裸形、伏枕	太阴临亥、临巳之象
闭户、观书	太阴临酉、临未之象
雅称	正合、正配得上
微行、执政	太阴临卯、临申之象，微行是便服出行
贞	正

十五、玄武十二象：遗亡阴贼走失之神

【原文】

玄武遗亡阴贼走失。 散发（子）有畏捕之心， 升堂（丑）有干求之意。 爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。 窥户（卯）也家有盗贼， 反顾（巳）也虚获惊悸。 伏藏（亥）必隐于深邃之乡， 不成（未）必败于酒食之地。 劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤， 折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。

【白话】

【赋】玄武主遗失、阴私盗贼、逃走失散。玄武临子叫散发，（贼）有害怕被捕之心；玄武临丑叫升堂，有干求之意。（玄武）喜欢寅，临寅叫入林，（贼）难以寻找；忧愁辰，临辰叫失路，（贼）自己受制。玄武临卯叫窥户，家里有盗贼；玄武临巳叫反顾，白白抓捕，惊惧心悸。玄武临亥叫伏藏，（贼）必定隐藏在深邃的地方；玄武临未叫不成，（贼）必定败露在酒食之地。玄武临午叫劫路、临酉叫拔剑，贼心怀恶意，去攻打它反而受伤；玄武临申叫折足、临戌叫遭囚，贼失去势力，去擒拿可以捉获。

【讲解】

玄武是贵人后第四位，属壬亥水（一说癸亥），是北方玄武之象，主盗贼、逃亡、遗失、阴私、奸邪，是凶将。赋文总说“遗亡阴贼走失”，四个词概括了玄武的四种类象：遗失财物、阴私、盗贼、走失逃亡。

这一组象的主角是“贼”，全组都在写一个盗贼的处境，用来占贼能不能捉、失物能不能找。子是玄武本宫（子为神后，玄武之位一说在子），贼披头散发，叫散发，主贼有畏捕之心。丑是土，土克水，贼上了公堂，叫升堂，主贼有干求之意，也就是有所求而露面。寅是木，是林，贼入林中，叫入林，难寻，赋文说“爱寅”，是玄武喜欢寅位，因为水生木而贼得藏身之地；辰是天罡、天牢，贼迷了路，叫失路，主贼自己受制，赋文说“愁辰”，是玄武怕辰位。卯是门户，贼在窥探门户，叫窥户，主家有盗贼。巳是火，贼回头看，叫反顾，主追捕落空、虚惊。亥是水，玄武本气，贼深深藏起来，叫伏藏，必在深邃之处。未是酒食筵会之地（小吉、太常之宫），贼在酒食之地败露，叫不成，必败于酒食。午是火，水克火，贼在路上打劫，叫劫路；酉是金，贼拔出剑来，叫拔剑，两者贼势正盛，去攻打反而受伤。申是金，贼折了脚，叫折足；戌是地狱，贼被囚禁，叫遭囚，两者贼失势，去擒可获。

“爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制”这两句句式与其余不同，把地支写进了句中而不是放在括号里，白话里把“入林”“失路”的地支译出。这组象在传统上用得很多，因为占失物、捕盗是六壬的常见事类，后面第二十二单元赋文“迫逃亡盗，捕四六玄武之阴”“亡财则察玄武而可知”，就是用玄武的阴神来找贼和失物的方向。象名提示的是贼的状态：伏藏、入林是找不到，升堂、不成、折足、遭囚是可获，劫路、拔剑是贼凶不可攻。本库十二天将笔记列玄武为凶将、主盗失，断法纲要讲类神取用时也以玄武为盗贼类神，与此相合。“必隐于深邃之乡”“擒之而可获”是清代六壬传统的说法，按历史语境理解，不作现实寻人寻物、追捕的依据。《六壬大全》这一组作子散发、丑升堂、寅入林、卯窥户、辰失路、巳反顾、午劫路、未不成、申折足、酉拔剑、戌遭囚、亥伏藏，与本赋一致。

【字词】

词	义
玄武	十二天将之一，属壬亥水，主盗贼、逃亡、遗失
遗亡	遗失、逃亡
阴贼	阴私之贼
散发、升堂	玄武临子、临丑之象
干求	求人、有所求
入林、失路	玄武临寅、临辰之象
自制	自己受制、自陷困境
窥户、反顾	玄武临卯、临巳之象
虚获	抓捕落空
伏藏、不成	玄武临亥、临未之象
劫路、拔剑	玄武临午、临酉之象
折足、遭囚	玄武临申、临戌之象

十六、太常十二象：筵会酒食之神，衔杯受爵则迁官

【原文】

太常筵会酒食相奉。 遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。 遗冠（卯）也财物遭伤， 逆命（戌）也尊卑起讼。 衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官， 铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。 乘轩（午）有改拜之封， 佩印（辰）有迁官之命。 亥为征召虽喜而必下憎， 酉作券书虽顺而防后竞。

【白话】

【赋】太常主筵会，酒食相互奉献。太常临子叫遭枷，必定遇上判决责罚；太常临寅叫侧目，必定遭到谗言佞语。太常临卯叫遗冠，财物受损；太常临戌叫逆命，尊卑之间起讼。太常临申叫衔杯、临丑叫受爵，不用转职就升官；太常临巳叫铸印、临未叫捧觞，不用征召就有喜庆。太常临午叫乘轩，有改任的封赏；太常临辰叫佩印，有升官的任命。太常临亥是征召（之象），虽然可喜而必定被下面的人憎恨；太常临酉是券书（之象），虽然顺利而要防备后来的争竞。

【讲解】

太常是贵人后第三位，属己未土，是宗庙礼乐之官的名字（汉九卿之一），主衣冠、印绶、酒食、筵会、礼仪、婚姻、田土，是吉将。赋文说它“筵会酒食相奉”，十二象大多围绕官场的酒宴、冠服、印绶来写。

象名取义。子是水，土克水而反被水冲，太常戴上枷锁，叫遭枷，主受判决责罚。寅是木，木克土，太常斜眼看人，叫侧目，主遭谗佞。卯是木，太常掉了帽子，叫遗冠，冠是衣冠之象，遗冠即财物受损。戌是河魁，太常违逆命令，叫逆命，主尊卑争讼。申是金，土生金，太常端着酒杯，叫衔杯；丑是土，太常本气，接受爵位，叫受爵，两者都主不转职而迁官，是升迁之喜。巳是火，火生土，太常铸造印信，叫铸印；未是太常本宫，太常捧着酒杯，叫捧觞，主不征召而喜庆。午是火，太常乘车，叫乘轩，主改拜之封；辰是天罡，太常佩上印绶，叫佩印，主迁官之命。亥是水，太常受征召，虽喜而必被下面的人憎恨；酉是金，太常写下券书，虽顺而要防后来争竞。最后两句没有给象名，只说“亥为征召”“酉作券书”，句式与前面不同，白话按文义译出。

这一组的特点是吉象多而凶象少：衔杯、受爵、铸印、捧觞、乘轩、佩印六个都是升官喜庆，遭枷、侧目、遗冠、逆命四个是凶，征召、券书是吉中带忌。这符合太常作为吉将的定位，也和它主印绶、衣冠的类象一致。后面第十九单元有“斫轮铸印”课，陈注说“戌加巳发用曰铸印卦”，那是课体，和这里太常临巳的“铸印”同名而所指不同，读者要分清：一个是天将所临之象，一个是天盘地盘的加临关系。传统上太常用于占酒食、婚姻、官职、印绶、衣物，第二十二单元赋文说“武欲太常无争”，陈注说“武看太常为类神”，太常又是武职的类神，与青龙主文相对。本库十二天将笔记列太常为吉将、主酒食印绶，与此一致。“不转职而迁官”“尊卑起讼”是清代六壬传统的说法，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
太常	十二天将之一，属己未土，主衣冠、印绶、酒食、筵会
遭枷、侧目	太常临子、临寅之象
决罚	判决责罚
谗佞	谗言与谄媚
遗冠、逆命	太常临卯、临戌之象
衔杯、受爵	太常临申、临丑之象
铸印、捧觞	太常临巳、临未之象，觞是酒杯
乘轩、佩印	太常临午、临辰之象
改拜	改任新职
征召	太常临亥之象，朝廷征召
券书	太常临酉之象，契约文书
后竞	后来的争竞

十七、白虎与天空：道路官灾病丧之神，奏书无对之神

【原文】

白虎道路官灾病丧。 溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。 临门（卯酉）兮伤折人口， 在野（丑未）兮损坏牛羊。 登山（寅）掌生杀之权， 落井（戌）脱桎梏之殃。 衔牒（申）无凶主可持其喜信， 啮人（辰）有害终不见乎休祥。 天空奏书之神，以天乙尊者无对。

○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。

【白话】

【赋】白虎主道路、官灾、疾病、丧事。白虎临子叫溺水，音信书札不到；白虎临午叫焚身，祸害反而昌盛。白虎临卯、酉叫临门，伤损折损人口；白虎临丑、未叫在野，损坏牛羊。白虎临寅叫登山，掌生杀之权；白虎临戌叫落井，脱去桎梏之灾。白虎临申叫衔牒，没有凶事，主可以持有喜信；白虎临辰叫啮人，有害，终究见不到吉祥。天空是奏书之神，因为天乙至尊，（它）没有相对的位置。

【注】天空，是后六将中的戊戌土神，这位神无形无影，由于正对着天乙至尊，就是空亡；由于不敢正对至尊而空出它的位置，所以叫天空。专主诈伪不实。叫做奏书，是说它只有拿着奏书去奏事，这片刻才可以面对至尊。

【讲解】

白虎是贵人后第二位，属庚申金，是西方白虎之象，主道路、刀兵、疾病、丧亡、官灾、血光，是十二将中最凶的一位，但也主威权、军旅、行程，有时反能成事。赋文用“道路官灾病丧”四个词概括。

白虎的象比别的天将少，只有十个句子，卯酉共用临门，丑未共用在野，所以十二支只用了十个象名。取义：子是水，虎落水中，叫溺水，主音信不至；午是火，火克金，虎被火烧，叫焚身，凶将受克本该减凶，赋文却说“祸害反昌”，是取困兽犹斗之意。卯酉是门户，虎临门口，叫临门，主伤折人口；丑未是田野，虎在野外，叫在野，主损坏牛羊。寅是木，是虎的本位（寅为虎），虎登上山，叫登山，虎在山上有威，主掌生杀之权，这是白虎最有力的象，占军旅、刑名反为吉。戌是金库，虎落进井里，叫落井，虎困则人脱，主脱去桎梏之灾。申是白虎本宫，虎嘴里衔着公文，叫衔牒，主无凶而有喜信。辰是天罡，虎在此咬人，叫啮人，主有害无吉。传统上白虎用于占疾病、丧事、道路、官灾、军事，象名提示凶到什么程度：登山、衔牒是凶将得用，反有威权喜信；临门、啮人、在野是伤人损物；溺水、落井是虎受困。本库十二天将笔记列白虎为大凶之将、主病丧道路，与此一致。“伤折人口”“损坏牛羊”是清代六壬传统的说法，按历史语境理解，不作现实占断依据。

天空是贵人后第一位，也就是十二将顺序上正对贵人的一位（贵人第一，天空第七，在圆周上正相对），属戊戌土，主虚诈、空亡、欺骗、奴仆、僧道。赋文只有一句“天空奏书之神，以天乙尊者无对”，没有十二象，可能是古赋本无，也可能是传抄脱漏，本篇照录不补。陈公献在这里加了一段注，是从第七单元以来十二象部分唯一的注，他解释天空之名的来历：天空在圆周上正对天乙贵人，贵人至尊，没有谁敢和它面对面，所以对面那个位置空着，叫天空，因此天空也就是“空亡”，主诈伪不实；至于“奏书”，是说天空只有拿着奏书去奏事的那一刻才能面对至尊。这个解释很有意思，但要注意两点：一是“天空即空亡”是陈注的说法，六壬里的空亡通常指旬空（六甲旬中所缺的两支），与天空这位天将是两回事，后世也有人说天空“主空”，但不把它等同于旬空，本库笔记讲空亡与天空分开，读者不要混淆；二是“奏书”之名，另一说是天空为传达文书的神，寅为功曹奏书（第二十二单元陈注“功曹乃奏书之神”），天空与之同名。陈注这种从字面拆解神名的办法，在第六单元“止戈之武”已见过一次，是他注书的一个习惯。

【字词】

词	义
白虎	十二天将之一，属庚申金，主道路、官灾、疾病、丧亡
溺水、焚身	白虎临子、临午之象
临门	白虎临卯酉之象
在野	白虎临丑未之象
登山、落井	白虎临寅、临戌之象
桎梏	脚镣手铐，喻刑狱之灾
衔牒	白虎临申之象，牒是公文
啮人	白虎临辰之象，啮是咬
休祥	吉祥
天空	十二天将之一，属戊戌土，主虚诈、空亡
奏书	持文书上奏，此为天空的别称
无对	没有正对之位，陈注释为无人敢与至尊相对
后六	贵人后六将
空亡	此处陈注指天空之位虚空，与六甲旬空不同

十八、课名之意：从元首重审到龙首龙战

【原文】

神虽所主休征，必察卦名之意。 元首象天，重审法地。 象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。

○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。

知一则得一为宜，

○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。

见机则不俟终日。

○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。

遥克所卜难成，

○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时〔?〕曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。

别责所占冈〔?〕济。

○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈〔?〕济，不过利守而已矣。

冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。

○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。

虎视转蓬，出外而稽留不起。

○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。

伏吟任信宜用静，去盗非遥。

○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。

反吟无依则复旧，往来不一。

○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。

八专之音不宜男子波波； 帷簿之名不利妇人嘻嘻。

○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。

龙首累逢君命，恩赐频加。

○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。

龙战屡见改革，灾祸不定。

○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。

【白话】

【赋】神将虽然各有所主的吉凶征兆，还必须审察卦名（课名）的意义。元首象天，重审法地。象天的先喜而后忧，法地的先迷而后利。

【注】象天，是上位的发动；法地，是下位的发动。因为它上克下，所以先喜后忧；因为它下贼上，所以先迷后利。

【赋】知一就以得一为宜，

【注】比用卦又叫知一卦。知道一个而不知道其它，只要得到一个就永远得一。

【赋】见机就不等到一天终了。

【注】涉害之深的叫见机。不等到一天终了，是说时机贵在迅速，难以周密而容易失去。

【赋】遥克所占卜的事难成，

【注】遥克，神遥克日叫蒿矢卦；日遥克时〔?〕叫弹射卦。两者力量都不雄壮，所以所占的事难成，看蒿与弹的意思就自然明白。

【赋】别责所占的事不能成济〔?〕。

【注】四课不备而没有遥克叫别责，尤其是无力到了极点，所以凡是占问都不能成济，不过利于守成罢了。

【赋】冬蛇掩目，虚惊而终究不伤人。

【注】昴星卦有腾蛇发用叫冬蛇掩目卦。既然是掩着眼的蛇，那么人能够害它，它不能够害人。不过是虚凶不成实害。

【赋】虎视转蓬，出外而稽留不起（不得动身）。

【注】昴星卦有白虎发用叫虎视转篷卦。既然叫虎视，那么凶不可当，就应该像转蓬一样避开它。出外必定稽留不回。

【赋】伏吟自任、自信宜于用静，逃去的盗贼不远。

【注】伏吟刚日叫自任卦，柔日叫自信卦。主静。逃走的人以及盗贼、失物都不远，贵人顺行在支的前一位寻找；贵人逆行在支的后一位寻找。

【赋】反吟无依就会回复旧状，往来不定。

【注】反吟来去不定，所以叫无依，是没有依靠的意思。凡事不定，并且主于远方。

【赋】八专之名，不宜男子奔波；帷簿之名，不利妇人嬉笑。

【注】八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，所以叫帷簿不修之卦，多淫佚的意思。

【赋】龙首屡次遇上君命，恩赐频频加身。

【注】太岁、月建、月将、贵人同为发用叫龙首卦。君子就有恩命出自天子，常人利于见大人。

【赋】龙战屡次见到改革，灾祸不定。

【注】卯酉为日辰、行年，发用又值卯酉的叫龙战卦，不问君子常人都主更革，灾祸不一。

【讲解】

十二天将讲完，赋文转入第三部分“课名”，开头一句“神虽所主休征，必察卦名之意”是转折：天将各有吉凶，但还要看课名。“卦名”就是课名，六壬书常借用“卦”字称课，陈注也一路称“某某卦”。从这一单元起，赋文一句、陈注一段，格式恢复为交替，工作本的排法也恢复为赋文一行、注文一行。这一单元把九宗门的课名重讲一遍，讲的不再是怎么取用，而是各课名所主的吉凶，然后引出八专的别名帷簿和两个新课龙首、龙战。

九宗门课名的吉凶，陈注讲得简明。元首是上克下，上位发动，“象天”，先喜后忧；重审是下贼上，下位发动，“法地”，先迷后利。这两句取自《周易》乾坤两卦：乾为天，坤卦卦辞“先迷后得”，陈注把上克下比乾、下贼上比坤，仍是他一贯的《易》学包装。知一（比用）主“得一”，一事可成。见机（涉害之深者）主“不俟终日”，语出《易·系辞》“君子见几而作，不俟终日”，事贵速决。遥克主难成，别责主不济，理由都是“力不雄”“无力之甚”，这与第四、五单元陈注所讲的蒿矢、弹射、别责的取名理由一贯。昴星课分两个别名：发用乘腾蛇叫冬蛇掩目，主虚惊不伤人；发用乘白虎叫虎视转蓬，主出外稽留。这两个名字在后世六壬书里是昴星课的标准别名，本书用“冬蛇”，有的书作“冬蛇掩目”专指阴日昴星课，也有的说阳日昴星发用乘蛇即是，说法不一，陈注只以发用之将为准。伏吟分阳日自任、阴日自信，主静，主逃亡失物不远，还给了寻找的方向：贵人顺行看支前一位，逆行看支后一位。反吟叫无依，主往来不定、事在远方。

八专课在这里多出一个别名帷簿。陈注说八专干支同位，“内有怨女，外有旷夫”，所以叫帷簿不修，主淫佚。“帷簿”当作“帷薄”，帷薄不修是古语，指家门内男女关系不正，《汉书·贾谊传》有“帷薄不修”一词，工作本作“簿”是形近误字，本篇照录、字词表给暂读。赋文“八专之音不宜男子波波，帷簿之名不利妇人嘻嘻”两句一体，八专和帷簿是同一课的两个名字，一从干支同位说，一从男女之象说。“音”疑当作“名”，与下句“之名”对文，也照录不改。

龙首和龙战是两个新的课体。龙首的条件是太岁、月建、月将、贵人同时在发用上，君子得恩命，常人利见大人；龙战的条件是日干支或行年为卯酉，发用又是卯酉，主更革、灾祸不定。龙战之名取自《易·坤·上六》“龙战于野”，卯酉是日出日入的门户，主变动。这两课是后世六壬课体系统的一部分，《六壬大全》《壬归》都有，本库断法纲要笔记提到的“课格体系”就包括这一类，这一单元以下直到第二十一单元，赋文一口气讲了三十多种课体，是本卷最接近后世“课体”“课格”的部分。读的时候要注意，课体的条件在各书之间常有出入，陈注给的条件是清初的一种说法，具体课体“须与专业排盘核对”，本文不给可套用的查表。

疑字三处：“日遥克时曰弹射卦”的“时”按第四单元陈注当作“神”；“冈济”的“冈”当作“罔”，不济之义；“转蓬”“转篷”一段两见，赋作蓬、注作篷，蓬是蓬草，随风转的“转蓬”是成语，篷是船篷，注文“篷”当作“蓬”，本篇照录，字词表给暂读。“波波”是奔波的意思，“嘻嘻”是嬉笑，都是六朝以来的口语，赋文用来对偶。所有“先喜后忧”“灾祸不定”一类断语，是清代六壬传统对课体的主张，按历史语境理解，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
休征	吉凶的征兆
卦名	即课名，六壬书借卦字称课
象天、法地	效法天、效法地，取乾坤之义
先迷后利	《易·坤》卦辞“先迷后得主，利”
得一	得到一件、一事可成
不俟终日	《易·系辞》“君子见几而作，不俟终日”，不等一天终了
日遥克时〔?〕	“时”当作“神”
冈〔?〕济	“冈”当作“罔”，不成济
冬蛇掩目	昴星课发用乘腾蛇的别名
虎视转蓬、转篷〔?〕	昴星课发用乘白虎的别名，篷当作蓬，转蓬是随风翻滚的蓬草
自任、自信	伏吟课阳日、阴日的别名
无依	反吟课的别名
波波	奔波
帷簿〔?〕	当作帷薄，帷薄不修指家门内男女不正
嘻嘻	嬉笑
怨女、旷夫	《孟子·梁惠王下》语，无夫之女、无妻之男
淫佚	放纵淫乱
龙首	太岁、月建、月将、贵人同为发用的课体
龙战	卯酉为日辰行年而发用又值卯酉的课体，语出《易·坤》“龙战于野”
行年	占者当年所行的年命

十九、官爵富贵到三交九丑：课体的吉与凶

【原文】

官爵改拜升迁，

○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。

富贵增财吉庆。

○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。

斫轮铸印官职须迁，

○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。

高盖乘轩鼎席必至。

○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。

芜淫主琴瑟不调，

○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。

淫女必妒乱太甚。

○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。

是知三交为三匿，

○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。

九丑定灾殃。

○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。

【白话】

【赋】官爵（课）改任升迁，

【注】驿马发用叫官爵卦，主改任升迁。常人得到它反而摇动不安宁。

【赋】富贵（课）增加财物、吉庆。

【注】贵人发用主增财喜庆，君子常人都吉。

【赋】斫轮、铸印，官职必定升迁，

【注】卯加在申上发用叫斫轮卦；戌加在巳上发用叫铸印卦。有官的人必定升迁，没有官的人反而承当不起，而有官非口舌。

【赋】高盖乘轩，鼎席（高位）必定到来。

【注】午、卯、子为三传叫高盖乘轩卦，也同斫轮、铸印一样断。

【赋】芜淫（课）主琴瑟不调，

【注】夫，是日干；妻，是日支。（干支的）上神互相克干支，叫做芜淫卦，主夫妻异心。

【赋】淫女（课）必定嫉妒淫乱太过。

【注】初传是天后，末传是六合，三传中又见卯酉，叫淫女卦，主淫奔不止。

【赋】由此可知三交就是三匿，

【注】子、午、卯、酉四仲之神全部见于三传叫三交，主藏匿阴私不明之人。因为这些神都是没有品行的败气，主人昏晦，收留这种人日后不利。

【赋】九丑（课）一定有灾殃。

【注】乙、戊、己、辛、壬日，又得四仲（之神）相并，而且大吉（丑）加在四仲之上，叫九丑卦，主占者家长有灾。

【讲解】

从这一单元起，赋文连续列举课体，每句一课，陈注给出条件和吉凶。这一单元八课，前四课是吉课，后四课是凶课，都以官职、财喜、夫妻、阴私为题。

四个吉课。官爵课的条件是驿马发用，主改拜升迁，但陈注加了一句“常人得之反摇动不宁”，这是六壬论课体的通例：驿马主动，做官的动是升迁，平民的动只是奔波，同一课对不同占者吉凶不同，前面第十四单元讲太阴的士人、君子之别时已见此意。富贵课是贵人发用，主增财喜庆，君子常人皆吉。斫轮课是卯加申，铸印课是戌加巳，两者都是“加临”而不是天将，卯是木、申是金，金斫木成车轮，取名斫轮；戌是土（也是火墓）、巳是火，火炼土成印，取名铸印，两课都主有官者升迁、无官者反有官非。第十六单元太常临巳也叫铸印，两者同名，一个是天将所临，一个是天盘地盘加临，要分清。高盖乘轩课是三传午卯子，午为高盖（车盖），卯为乘轩（车），子为水路，三传连成一驾华车，主鼎席必至，鼎席指三公之位。这四课在后世的课体系统里都有，条件与陈注基本相同。

四个凶课。芜淫课是干支上神互克干支，陈注说“夫，干也；妻，支也”，干支互伤所以夫妻异心，“芜淫”一名取荒芜淫乱之意。淫女课是初传天后、末传六合、三传见卯酉，天后是阴私之妇，六合是私合之神，卯酉是门户，妇人从门户出去与人私合，主淫奔。三交课是三传全是子午卯酉四仲，赋文说“三交为三匿”，四仲是四正之位，五行各居本气，陈注却说它们“皆无行之败气”，是因为子午卯酉在传统上又叫“四败”（沐浴之位，又叫桃花），主昏晦不明，所以三交主藏匿阴私之人，收留了日后不利。九丑课是乙戊己辛壬五日、四仲相并、大吉（丑）加在四仲之上，主家长有灾，“九丑”之名，一说是五干加四仲共九，一说取“丑”加仲之义，各书说法不一，陈注只给条件不释名。

这几课的判断，如“必妒乱太甚”“收留此人异日不利”“定灾殃”，是清代六壬传统的主张，其中对妇女的道德判断尤其带着时代烙印，按历史语境阅读，不作为现实中对任何人的评判依据。课体条件在各书之间有出入，具体须与专业排盘核对。本库断法纲要笔记讲课格体系时提到，课体是“先看有没有、再看主什么”的一层，不能代替四课三传、类神、旺衰的通盘分析，这一段赋文列课体也只是提供名目。

【字词】

词	义
官爵	驿马发用的课体
驿马	神煞名，申子辰马在寅、寅午戌马在申、巳酉丑马在亥、亥卯未马在巳
富贵	贵人发用的课体
斫轮、铸印	卯加申、戌加巳发用的课体
高盖乘轩	三传午卯子的课体，高盖是车盖
鼎席	三公之位
芜淫	干支上神互克干支的课体，主夫妻异心
琴瑟不调	夫妻不和
淫女	初传天后、末传六合、三传见卯酉的课体
三交、三匿	三传全为子午卯酉的课体
无行之败气	子午卯酉为四败之地，无品行
九丑	乙戊己辛壬日、四仲相并、丑加仲上的课体
大吉	丑的月将名

二十、斩关游子到励德乱首：动静囚系诸课

【原文】

斩关不利安居波波不定。

○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。

游子不遑宁处碌碌无常。

○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。

天狱忧刑罪责。

○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。

天网囚系伤灾。

○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。

玄胎主隐匿藏怀为胎孕。

○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。

赘婿主伏潜屈辱或相将。

○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。

无禄之名是上骄而下弱，

○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。

绝嗣之意乃下逆而上伤。

○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。

又为励德以动推为意，

○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。

乱首以悖逆为心。

○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。

【白话】

【赋】斩关（课）不利于安居，奔波不定。

【注】魁罡（辰戌）加在干支上，上面又得六合、青龙，叫斩关卦，主不能安居而奔波不定。

【赋】游子（课）不得安处，碌碌无常。

【注】辰戌丑未是四季，在三传中本来是静的，而丁神、天马进入其中叫游子，主动而碌碌，免不了奔波。

【赋】天狱（课）忧虑刑罚罪责。

【注】凡是用神囚死，又有天罡（辰）加在日干本位之上叫天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。

【赋】天网（课）囚禁伤灾。

【注】凡是占时与用神一并克天干的叫天网卦，词讼遭囚禁，平常占问多主凶病。

【赋】玄胎（课）主隐匿藏怀，或是胎孕。

【注】寅申巳亥全在三传叫玄胎卦，主隐匿藏怀，或者是怀胎。

【赋】赘婿（课）主伏潜屈辱，或者互相依傍。

【注】支辰加在天干之上而被克为发用叫赘婿卦，主屈身于人，而支辰必定依附于人而相傍。

【赋】无禄之名，是上骄而下弱，

【注】凡是四课都上克下叫无禄卦。上面都得意所以骄，下面都受制所以弱，无禄好比无路，是最凶的占象。

【赋】绝嗣之意，是下逆而上伤。

【注】凡是四课都下克上叫绝嗣卦，下面都得志而越发悖逆，上面都受制而全部受伤，尤其凶得厉害。

【赋】又有励德（课），以动摇推求为意，

【注】贵人当在卯酉之上叫励德卦。贵人不能自安而摇动。

【赋】乱首（课）以悖逆为心。

【注】日干加在支辰上而被克叫乱首卦，是悖逆之象。

【讲解】

这一单元十课，主题是动静、囚系、隐匿、上下关系，陈注对每课都给出了结构条件，可以看出清初课体系统的几种构造方式。

第一类靠神煞和加临。斩关课是辰戌（魁罡）加在干支上，又乘六合或青龙，辰戌是天罗地网、关隘，青龙六合是动神，动神斩开关隘，主奔波不能安居，后世也有“斩关课利于出行逃避”的说法，陈注只说不利安居。游子课是三传辰戌丑未（四季）本静，而丁神或天马入传，丁神是旬丁（旬中丁干所在之支），天马是月马，两者都是动神，静中带动，主碌碌奔波。天狱课是用神囚死又有天罡（辰）加日干寄宫，辰是天牢，所以叫天狱，主刑罚。天网课是占时与用神一齐克日干，时和用都来克我，像张开的网，主囚系凶病。

第二类靠三传的地支组合。玄胎课是三传寅申巳亥全见，寅申巳亥是四孟，也是五行长生之位（火生寅、水生申、金生巳、木生亥），长生像胎孕，所以主胎孕或隐匿藏怀。这一课和上一单元的三交（四仲全）、下一单元的稼穑（四季全）是一组：三传全孟、全仲、全季各成一课。

第三类靠四课的克战。无禄课是四课全是上克下，绝嗣课是四课全是下克上，陈注说前者“上皆得意故骄，下皆受制故弱”“无禄犹无路，最凶之占”，后者“下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚”，这两课在六壬里向来是大凶的课体，四课全克表示没有一处生气。赘婿课是日支加在日干寄宫上而被克发用，支为妻、为他人，支上干而被干克，像入赘的女婿屈身于妻家，所以叫赘婿，主屈身依人。乱首课是日干加在日支上而被克，干为我、为上，我到了下位又被克，是以下犯上，所以叫乱首，主悖逆。这两课正好相对：赘婿是支上干，乱首是干上支。励德课是贵人临卯酉，卯酉是门户、是日出日入之位，贵人在门户上不能安坐，所以叫励德，“励”有勉力、不安之意，主动摇。

陈注的条件多数与后世通行说法一致，个别有出入，比如天网课通行的条件是“时克日干而发用”，陈注说“时与用神并克天干”；励德课有的书说是“贵人临卯酉而日干旺相”，陈注只说贵人临卯酉。这些细节各书不一，具体须与专业排盘核对，本文不作定论。“最凶之占”“尤凶之甚”“刑罚及身”是清代六壬传统的说法，按历史语境理解，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
斩关	辰戌加干支而乘六合青龙的课体
魁罡	戌为河魁、辰为天罡，合称魁罡
波波	奔波
游子	三传四季而丁神天马入传的课体
丁神	旬丁所在之支，六壬动神之一
天马	月马，神煞名
不遑宁处	没有闲暇安处，语出《诗经》“不遑启处”
天狱	用神囚死而辰加日干寄宫的课体
日本	日干的本位，即寄宫
天网	时与用神并克日干的课体
玄胎	三传寅申巳亥全见的课体，四孟为五行长生
赘婿	支加干上被克发用的课体
相将	互相依傍
无禄	四课皆上克下的课体
绝嗣	四课皆下克上的课体
逾逆	越发悖逆
励德	贵人临卯酉的课体
乱首	干加支上被克的课体

二十一、稼穑曲直从革炎上润下：三传五行局

【原文】

稼穑定自微而至著，

○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。

曲直必福善而祸淫。

○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。

巳酉丑俱逢则伤情改革，

○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。

寅午戌全见则意欲成亲。

○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。

缘夫润下之道，惟宜施惠于人。

○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。

【白话】

【赋】稼穑（课）一定从微小到显著，

【注】辰戌丑未全在三传叫稼穑卦。土有生育万物的功用，而日渐增长，所以从微小到显著。

【赋】曲直（课）必定赐福给善人而降祸给淫恶的人。

【注】三传亥卯未叫曲直卦。行善的人越发增加他的福，作恶的人越发增加他的祸，是木日渐生长的气象。

【赋】巳酉丑全都遇上，就是伤情改革，

【注】三传巳酉丑齐全的叫从革卦，主革故鼎新之象，而且金是破坏物体的神，主刑伤之凶。

【赋】寅午戌全见，就是意欲成亲。

【注】三传寅午戌齐全的叫炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有互相亲近依傍的意思。

【赋】因为润下之道，只宜于施惠给人。

【注】三传申子辰齐全的叫润下卦。主恩泽向下流，只宜于施惠给人，不可以独自得利而招来忧患。

【讲解】

这一单元五课，是三传成五行局的课体，名字全部取自《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”三传如果正好是三合局（亥卯未木局、寅午戌火局、巳酉丑金局、申子辰水局）或者四季土（辰戌丑未中三个），就用《洪范》五行的名字命名，取那一行的性情来断。

稼穑是三传全土，土生万物，慢慢长，主事情从微到著，也主田土、迟缓。曲直是木局，木能曲能直，主生长，陈注说它“福善祸淫”，就是善者福增、恶者祸增，因为木是生长之气，把原有的趋势放大。从革是金局，金主变革、肃杀，主革故鼎新，也主刑伤。炎上是火局，火向上烧，主上进、急躁、气焰盛，赋文说“意欲成亲”，陈注解为“相亲傍”，火势相连有依附之义。润下是水局，水向下流，主恩泽下施，陈注说“唯宜施惠于人，不可独利而招忧”，这是从水性的“下”推出的处世建议。

这五课的取象很直白，在六壬课体里属于容易记的一组，后世《六壬大全》《壬归》都有，条件相同。它们的用法是看三传整体的五行属性，再与日干配合：比如日干是金而三传曲直，是我克财，主求财；日干是木而三传从革，是官鬼克我，主刑伤，这一层陈注没有讲，读者可参考本库断法纲要笔记讲三传五行与日干的关系。赋文把这五课放在课体部分的末尾，接下来就转入占断口诀，可见《心印赋》的作者把课体分成三段：第十八单元的九宗门课名和龙首龙战，第十九、二十单元的杂课，这一单元的五行局，三十多课到此收束。

这一组象在名称上和《周易》无关而与《尚书》有关，陈注也没有再引《易》，只讲五行性情，是他注文里比较朴实的一段。“福善祸淫”“刑伤之凶”是清代六壬传统的说法，按历史语境理解，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
稼穑	三传辰戌丑未的课体，《洪范》“土曰稼穑”
自微而至著	从微小到显著
曲直	三传亥卯未木局的课体，《洪范》“木曰曲直”
福善祸淫	《尚书·汤诰》“天道福善祸淫”，赐福善人、降祸恶人
从革	三传巳酉丑金局的课体，《洪范》“金曰从革”
革故鼎新	语出《易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”
炎上	三传寅午戌火局的课体，《洪范》“火曰炎上”
薰天	熏天，气焰极盛
亲傍	亲近依傍
润下	三传申子辰水局的课体，《洪范》“水曰润下”

二十二、占从将意：十二月将的类神与各类占法

【原文】

凡断吉凶，占从将意。 大抵功曹为用，木器文书。

○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。

传送加临时行程消息。

○传送乃邮马之象，故主信息行程。

太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。 辰为斗讼兼主丧亡。

○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。

戌为欺诈或称印绶。

○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。

登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉，

○午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。

○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾，

○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正〔?〕号田宅园囿。

○大吉土神，主田宅园囿之事。

大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。

○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。

从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡，

○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。

文宜青龙不战，武欲太常无争。

○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。

登科者禄马扶会，

○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。

不第者刑害俱并。

○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。

投书宜虎勾无气，

○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。

捕贼欲玄武相侵。

○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。

若候风占雨，须看青龙白虎。

○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。

若迁官进职，宜观天吏天城。

○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。

动望行人，视二八卯酉之限。

○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。

迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。

○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。

失伴必详胜光而可见，

○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。

亡财则察玄武而可知。

○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。

此皆略举其纲要，在智者临时而审情。

【白话】

【赋】凡是断吉凶，占问要依从将（月将、天将）的意义。大抵功曹（寅）发用，主木器文书。

【注】功曹就是寅，寅是木神，功曹是奏书之神，所以主文书。

【赋】传送（申）加临，主行程消息。

【注】传送是邮马之象，所以主信息行程。

【赋】太冲（卯）主盗贼和车船，从魁（酉）主金银和奴婢。辰主斗讼，兼主丧亡。

【注】天罡主斗争词讼，又叫天牢，又叫天罗，主死亡。

【赋】戌主欺诈，或者称为印绶。

【注】河魁主欺诈，又叫地狱，又主印绶之神。

【赋】登明（亥）主征召，太乙（巳）主非常之灾。胜光（午）主火、怪异、丝棉，

【注】午主光明、怪异，又主丝棉布帛。

【赋】神后（子）主阴私、妇女。

【注】子是水，天后的宫，主阴私不明，事情牵涉妇女。

【赋】未主衣物、筵会宾客，

【注】小吉是太常的宫，主衣冠物帛、筵会宾客。

【赋】正〔?〕（丑）号称田宅园囿。

【注】大吉是土神，主田宅园囿之事。

【赋】大吉（丑）、小吉（未）会合勾陈，因为田宅而争讼。

【注】丑未主田宅，遇见勾陈这斗讼之神，必定因为争田宅而起讼。

【赋】从魁（酉）、河魁（戌）乘六合，是奴仆的逃亡，

【注】酉主婢，戌主奴，六合是私门，这是奴仆逃亡之象。

【赋】文（职）宜于青龙不战，武（职）要太常无争。

【注】文职看青龙为类神，武职看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战就凶。

【赋】登科的人，禄马扶助会合，

【注】登科的人，禄神、驿马临在干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄是临官之神。

【赋】落第的人，刑害一并出现。

【注】三刑六害一并临在干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。

【赋】投书宜于白虎勾陈没有气，

【注】投书献策，是见在上的贵人，如果白虎勾陈没有气，自然没有阻碍。

【赋】捕贼要玄武被侵克。

【注】捕贼以玄武为类神。如果玄武临在被克之地，自然能捉到。

【赋】如果候风占雨，必须看青龙白虎。

【注】白虎主风，青龙主雨。有气旺相就有风有雨，囚死空亡风雨必定微弱。

【赋】如果占升官进职，宜于看天吏天城。

【注】寅是天吏，卯（工作本夹注：申）是天城。如果加在年命上相生，必定主变迁。

【赋】动身盼望行人，看二八卯酉的界限。

【注】占东南方的行人，以酉为中途，子上神为到达之期；如果是西北方的行人，以卯为中途，午上神为到达之期。

【赋】追迫逃亡的盗贼，看四六玄武的阴神来捕。

【注】占捕盗贼，看玄武的阴神上所得的是什么神，就知道他在什么地方，去捕必定捉获。

【赋】失散的同伴，必须详看胜光（午）就可以见到，

【注】胜光在日（干）之前，就向前追必定见到；在日之后，就稍等立刻见到。

【赋】失财就察看玄武就可以知道。

【注】丢失财物，以玄武的阴神上所见（之神）就知道方位处所，寻找必定获得。

【赋】这些都只是简略举出纲要，全在有智慧的人临时审察实情。

【讲解】

“凡断吉凶，占从将意”是全赋后半的总纲，“将”既指十二月将（天盘的十二支各有月将名）又指十二天将，意思是断课要从神将的类象出发。这一单元先把十二月将的类象过一遍，再举了十几种事类的占法，最后以“此皆略举其纲要，在智者临时而审情”收束，是全赋占断口诀的第一段。工作本这一段的排法比较乱，赋文和注文有时挤在同一行，比如第 219 至 222 行“登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉，”是赋文，接着“○午主光明怪异……”是注，注末“神后阴私妇女”又是赋文，本篇按文义分开标【赋】【注】。

十二月将的类象是六壬“类神”的一半（另一半是十二天将），本篇第一单元已列过月将的名字，这里赋文给它们各配一类事：功曹（寅）木器文书，传送（申）行程消息，太冲（卯）盗贼车船，从魁（酉）金银奴婢，天罡（辰）斗讼丧亡，河魁（戌）欺诈印绶，登明（亥）征召，太乙（巳）非灾，胜光（午）火怪丝棉，神后（子）阴私妇女，小吉（未）衣物筵宾，大吉（丑）田宅园囿。这十二条与《六壬大全》“十二神所主”大体相同，本库天地盘与四课笔记的月将表也可对照。陈注的解释基本是从五行和神名的字面来的：寅木主木器，功曹是奏书之神所以主文书；申是邮马主行程；辰又名天牢天罗，戌又名地狱，所以主讼主死主欺诈；子是天后之宫主妇女；未是太常之宫主衣物筵会；丑是土主田宅。这些“又名”“之宫”把月将和天将连了起来：子是天后的本宫，未是太常的本宫，这是月将与天将“同宫”的老说法。赋文“正号田宅园囿”的“正”字不通，按陈注“大吉土神”当指丑，疑当作“丑”或“大吉”，标〔?〕。

月将类象之后是组合：丑未（田宅）遇勾陈（争讼）是争田宅而讼，酉戌（婢奴）乘六合（私门）是奴仆逃亡。这是类神相乘的思路，月将定事类、天将定动向。

接下来的占法口诀，每一条都指定一个类神或一组条件，是六壬“看类神”方法的示范。文职看青龙，武职看太常，要它们不被克战；登科看禄神驿马临干支，落第看刑害临干支；投书献策要白虎勾陈无气（凶将无力则无阻）；捕贼要玄武被克（贼失势）；候风占雨看白虎（风）青龙（雨）的旺衰；升迁看天吏（寅）天城（卯）加年命；行人看卯酉为中途、子午上神为到期；捕盗看玄武的阴神所在，失财也看玄武阴神；失伴看胜光（午）在日干前后。“天吏”“天城”是神煞名，陈注说“寅为天吏，卯（申）为天城”，括号里的“申”是工作本夹注，可能是另一说，天城有的书作申，本篇照录。“视二八卯酉之限”的“二八”是卯酉在十二支中的序数（子一丑二……卯四、酉十，但按“正月建寅”起算寅一卯二、申七酉八），指卯酉，陈注解为东南行人以酉为中途、西北行人以卯为中途。“捕四六玄武之阴”的“四六”一说指卯酉，与上句对文，一说指第四课第六位，不详，陈注只讲玄武阴神。这些口诀在后世六壬书里大多保留，本库断法纲要笔记“类神与用爻两条线”讲的就是这套方法的框架。

要提醒的是，这一单元的“捕之必获”“寻之必获”“必主变迁”，都是清代六壬传统的主张，赋文自己也说“此皆略举其纲要，在智者临时而审情”，意思是口诀只是纲要，要靠人临时判断，读者按历史语境理解，不作为现实中寻人、寻物、追捕、求职或天气判断的依据。

【字词】

词	义
占从将意	占断依从月将、天将的类象
功曹	寅的月将名，主文书
传送	申的月将名，主行程信息
邮马	驿站传递的马
太冲、从魁	卯、酉的月将名
天罡、河魁	辰、戌的月将名，又称天牢天罗、地狱
登明、太乙	亥、巳的月将名
非灾	非常之灾
胜光、神后	午、子的月将名
小吉、大吉	未、丑的月将名
正〔?〕号	“正”疑当作“丑”或“大吉”，指丑主田宅
园囿	园林
类神	代表所占事类的神将
禄马	禄神与驿马
三刑六害	三刑见第六单元；六害是子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌相害
无气	休囚无力
天吏、天城	神煞名，陈注寅为天吏、卯为天城，夹注天城一作申
年命	占者的本命与行年
二八卯酉	指卯酉，二八为其序数
四六玄武之阴	玄武的阴神，四六所指不详
阴神	某神所临地盘支上的天盘神，即它的上神
日前、日后	在日干寄宫之前或之后

二十三、旺相休囚与五行加临：气与五行的吉凶

【原文】

若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟； 死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。

○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。

相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。

○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。

欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。

○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。

凡见火加水上，亡遗口舌非宁。

○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。

火入金乡，淫逸奸邪未息。

○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。

水加土位逢财，若在火宫迁职。

○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。

木逢水则流落它乡。

○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。

水遇土则人财两散。

○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。

金居火上则疾病死亡。

○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。

土临木地则田宅讼起，

○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。

金加火位，中传有水无妨。

○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。

火入水乡，末得镇星复喜。

○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。

【白话】

【赋】至于旺气，求取官职；相气，经营利禄；囚气，囚禁呻吟；死气，死亡悲哭；休气，疾病拖延。详细的在于囚（气）、时、日墓。

【注】旺气发用利于求官，相气发用利于求财，囚气发用，词讼就囚禁呻吟，死气发用，疾病必定死亡哭泣，休气发用疾病缠绵，如果日墓与它相同，必定凶。

【赋】（发用）加在孟、仲上，万事新鲜。季上遇到它，都是旧事。

【注】孟仲之神发用主新鲜的事发动，季神发用就是旧事了。

【赋】欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。

【注】旺相发用都主喜，休囚发用都主忧。

【赋】凡是见到火加在水上，遗失、口舌，不得安宁。

【注】这是巳午火临在亥子水上。火是朱雀，主口舌；水是玄武，主遗失。

【赋】火进入金乡，淫逸奸邪没有停息。

【注】火是腾蛇朱雀，金是白虎太阴。淫佚奸邪都是太阴被火逼迫所致。

【赋】水加在土位上是遇财，如果在火宫就是升职。

【注】水加在土上，受土的克就是财；水加在火上，（水）克火就是官。

【赋】木遇到水就流落他乡。

【注】以木之少而见水之多，有木漂离根本之象，所以这么说。

【赋】水遇到土就人财两散。

【注】水加在土上，水是财。而主散失的原因，也是因为水是玄武的位置。

【赋】金居于火上就疾病死亡。

【注】金加在火上，白虎进入朱雀腾蛇的位置，所以主疾病死亡。

【赋】土临在木地就田宅起讼，

【注】土加在木上是勾陈受制之象，所以主因田宅而兴词讼。

【赋】金加在火位上，中传有水就无妨。

【注】如果金加火为发用，而中末传见水就有救了。

【赋】火进入水乡，末传得到镇星（土）又转喜。

【注】如果火加在水上为发用，而中末传有土就不凶了。

【讲解】

这一单元讲两套东西：旺相休囚和五行加临，都是从五行的角度看发用的吉凶，是占断口诀的第二段。

旺相休囚是按月令（或季节）判断五行的强弱：当令为旺，令所生为相，生令者为休，克令者为囚，令所克为死。赋文把五种气各配一类事：旺气求官，相气求财，囚气囚系，死气死亡，休气疾病淹延，最后说“详在囚时日墓”，即要细看囚气、占时和日墓（日干的墓库）。陈注补充“若日墓同之必凶”，是说发用休囚又逢日干的墓，才断为凶。“相加孟仲，万事新鲜；季上逢之，互为故旧”是一条常用的口诀：发用在寅申巳亥或子午卯酉是新事，在辰戌丑未是旧事，因为四季是四行的墓库，藏的是旧东西。“欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处”把前面收成一句。本库断法纲要笔记讲旺衰这一层与此相同。

五行加临是看发用的天盘支和它所临的地盘支是什么五行关系，赋文给了九条，陈注每条都把五行换算成天将来解释，这是本单元最有特色的地方。火加水：火是朱雀主口舌，水是玄武主遗失，所以主亡遗口舌。火入金：火是腾蛇朱雀，金是白虎太阴，太阴被火逼，所以主淫逸奸邪。水加土：土克水，水受克为财，所以逢财；水加火：水克火，克出者为官，所以迁职。这里陈注用的是六壬六亲的算法，与六爻不同：六壬以日干为我，我克者为财，克我者为官（鬼），生我者为父母，我生者为子孙，同类为兄弟，但这里他说“水加土上受土之克则为财”，是以“水”为我来算，被克者反而叫财，与通行的“我克为财”相反，读者要注意这是陈注自己的一种说法，或者是把“土”当日干来说的，不必强解，本库笔记以日干为准。木逢水，水多木漂，所以流落他乡。水遇土，水为财，又因为水是玄武之位主散失，所以人财两散。金居火，白虎入朱雀腾蛇之位，主疾病死亡。土临木，勾陈受制，主田宅讼起。最后两条是解救：金加火发用，中末有水（水克火救金）则无妨；火加水发用，中末有土（土克水救火）则转喜，镇星是土星的古名，这里指土。

这一段可以看到六壬断法的一个基本手法：五行、月将、天将三者是绑在一起的，说火就想到朱雀腾蛇，说水就想到玄武天后，说金就想到白虎太阴，说土就想到勾陈太常贵人天空，说木就想到青龙六合。陈注把赋文的五行句一一翻译成天将句，等于把这层对应关系摆明了。“疾病死亡”“人财两散”是清代六壬传统的说法，按历史语境理解，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
旺相休囚死	五行按月令分的五种强弱状态
淹延、淹缠	拖延缠绵
日墓	日干的墓库之支
孟仲季	寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季
故旧	旧事
亡遗	遗失
金乡、水乡	金位、水位，指所临地盘支的五行
淫逸、淫佚	放纵淫乱
木漂本	木漂离根本，水多木浮
镇星	土星的古名，此指五行之土
有救	中末传有解救之神

二十四、贵人顺逆与日辰彼此：神将尊卑、先凶后吉

【原文】

贵人顺行，凶将少降祸殃。 天乙逆行，吉将聊施恩惠。

○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸〔?〕必轻；逆贵虽吉将赐福不重。

连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。

○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。

凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。

○三传中凶将更乘刑害灾涸〔?〕愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。

凶神合和，逢灾不至深远； 吉将逢伤，赐福终非全美。

○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。

日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。

○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。

辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。

○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。

男逢灾厄须以日上推穷； 女遇迍邅但向辰宫寻觅。

○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。

先凶后吉终成喜庆之征， 始吉终凶终见悲哀之兆。

○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。

初刑末位灾来果必无轻， 末克初传有祸须知亦小。

【白话】

【赋】贵人顺行，凶将也少降祸殃。天乙逆行，吉将也只是略施恩惠。

【注】天乙贵人顺行就凡事顺，逆行就凡事逆。贵人顺行，即使是凶将降的祸〔?〕也必定轻；贵人逆行，即使是吉将赐的福也不重。

【赋】连连遭灾遇恼，是上下都凶。招来利益求得吉祥，是始终都吉。

【注】三传全没有吉将吉神的，灾恼一并出现；三传中全吉的主招财利，可以求吉祥。

【赋】凶神（又乘）刑害，灾害连绵。吉将（又逢）相生，欢欣不已。

【注】三传中凶将又乘刑害，灾祸〔?〕愈重；三传中吉将又得生助的，喜庆愈多。

【赋】凶神（遇上）合与和，遇灾不至于深远；吉将遇上伤克，赐福终究不完美。

【注】三传中凶将见到生合，虽凶不厉害；三传中吉将见到伤克，虽吉不厉害。

【赋】日辰有彼此的分别，神将有尊卑的差异。

【注】日干是自己，支辰是他人；贵神在上为尊，月将在下为卑。

【赋】辰来克日，诸事难成；日来克辰，所谋都能遂愿。

【注】支辰来克日干，是我受人制约；日干去克支辰，是人听命于我。

【赋】男子遭逢灾厄，必须从日（干）上推究；女子遇到困顿，只向辰（支）宫寻找。

【注】日干又叫天干，所以看男子的灾祥；支辰又叫地支，所以看女子的祸福。

【赋】先凶后吉，终究成为喜庆的征兆；始吉终凶，终究见到悲哀的兆头。

【注】初传凶而末传吉，最终是吉；初传吉而末传凶，最终是凶。

【赋】初传刑末传，灾来果然必定不轻；末传克初传，有祸要知道也小。

【讲解】

这一单元是占断口诀的第三段，讲三个层次的总原则：贵人顺逆定全课的基调，三传吉凶定事情的走向，日辰彼此定人我关系。工作本第 297、298 行“初刑末位”“末克初传”两句没有陈注，是全卷少数无注的赋文。

贵人顺逆。第六单元讲过贵人临亥至辰顺行、巳至戌逆行，这里说它的用法：顺行则凡事顺，凶将也少降祸；逆行则凡事逆，吉将也只略施恩。这是六壬看全课“势”的第一眼，贵人顺逆决定十二天将的排布方向，也被看作事情顺逆的总象。本库十二天将笔记讲贵人顺逆时也提到“顺则事顺、逆则事逆”的传统说法。

三传吉凶。赋文用四组对句讲：三传全凶（连灾遇恼，上下皆凶）与全吉（招利求祥，始终俱吉）；凶将又乘刑害则灾重，吉将又得相生则喜多；凶将逢合则灾轻，吉将逢伤则福不全。陈注把“上下”解为三传，把“合和”解为生合，把“伤”解为克，与后世相同。这一段的思路是把天将的吉凶和五行的生克合看，吉将要得生、凶将要受制或被合，本库断法纲要笔记讲“吉凶神将各看生克”即此。

日辰彼此。“日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异”是六壬“坐标系”的一句总纲：日干是我，日支是他人（或宅、或妻），天将在上为尊，月将在下为卑。由此推出：支克干是我受制，诸事难成；干克支是人听我，所谋皆遂；男子看日干，女子看日支。这些都是六壬“干支为纲”的老规矩，本库断法纲要笔记“六壬看盘的坐标系：干支为纲”与此完全一致，六壬总论讲六壬与六爻的差异时也指出，六壬用干支代替六爻的世应。“男看日、女看辰”是从天干为阳、地支为阴推出的，是清代六壬传统的主张。

先后吉凶。三传是时间线，初传是开始，末传是结局，所以初凶末吉终吉，初吉末凶终凶；初传刑末传则灾重，末传克初传则祸小。这是六壬“三传定始终”的基本读法，本库三传与九宗门笔记讲三传是“事情的开始、发展、结局”即此。为什么末克初祸小？因为末传是结局，结局反过来压制开头，事情到末了会收住。这是传统的解释。

工作本这一单元两处“涸”字（“降涸”“灾涸”）都是“祸”的形近误字，标〔?〕。全段“诸事难成”“所谋皆遂”“终成喜庆”一类断语，是清代六壬传统的说法，按历史语境理解，不作现实占断依据。

【字词】

词	义
贵人顺行、逆行	贵人临亥至辰顺行，临巳至戌逆行，见第六单元
聊施	姑且施予、略施
降涸〔?〕、灾涸〔?〕	“涸”当作“祸”
上下	陈注解为三传
合和	六合、三合与相生
彼此	日干为我，日支为彼
贵神	天将，因贵人为首而称
迍邅	困顿不顺
辰宫	日支的位置
初刑末位	初传刑末传

二十五、时为先锋与鬼财神将：克多克少、吉凶相济与结语

【原文】

先贤以时作先锋，占万事皆可以推。 若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。

○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。

冲支冲干彼己不惶宁处， 同辰同日尔子〔?〕蹇滞迟疑。

○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。

时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第〔?〕。

○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。

所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。

○子午天地之道路也，往来之象。

更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。 大抵克多事繁，克少则事简。

○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。

鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。

○因财变鬼而祸矣。

神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。

○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。

财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。

○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。

吉神临凶卦之中，无咎争〔?〕之道； 恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。 煞虽恶，生我则其喜终至； 将虽良，克我则忧难不已。

○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。

凶神无吉也，合干则讼休； 吉神无凶也，克日则祸起。

○与日合虽朱雀之口舌亦休。

更若识其通变，举一隅而不复三矣！

【白话】

【赋】先贤以占时作先锋，占万事都可以从它推求。如果（占时）遭刑，就有侵害欺诈虚伪；（占时）乘驿马，就有摇动迁移。

【注】占时被支所刑，如子刑卯之类；乘马主动摇。

【赋】（占时）冲支、冲干，对方和自己都惶惶不得安处；（占时）与辰相同、与日相同，你我〔?〕都蹇滞迟疑。

【注】时冲干，自己不安宁；时冲支，对方不安宁；（时）与辰同，对方蹇滞；与日同，我蹇滞。

【赋】时与日相生，交替施予恩惠；（时）生克那个辰（支），灾祥落在住宅〔?〕上。

【注】时生日，是下面回报上面；日生时，是上面施惠下面；时生支，住宅吉；时克支，住宅有灾。

【赋】所以遇上子、遇上午，像是往、像是来；值卯、值酉，是门、是户。

【注】子午是天地的道路，是往来之象。

【赋】更应当看发用和末传，反过来可以察见它的生助和畏惧。大抵克多事情繁杂，克少事情就简单。

【注】涉害、比用主繁杂，元首、重审主事情简单。克，就是动。

【赋】鬼临在（我）所畏惧的地方，应当忧虑而不必忧虑；财在鬼的地方，听到喜事而不必喜。

【注】因为财变成鬼就成祸了。

【赋】神将互相克，所占的事涉及夫妻；同类来伤，事情因为兄弟。

【注】鬼是丈夫，鬼动事情起于丈夫；财是妻子，财动事情起于妻子；比肩爻动，事情起于同类朋友。

【赋】财遇上天空，产业必定受伤；鬼临在旬尾（旬空），官灾不起。

【注】财爻空亡，求妻求不到。官爻空亡，有官非也不妨。

【赋】吉神临在凶卦（课）之中，没有免除咎〔?〕的道理；恶煞临在吉卦（课）之内，没有欢欣的道理。煞虽然恶，生我，那么它的喜终究到来；将虽然良善，克我，那么忧难不止。

【注】比如白虎勾陈生我，它的力量尤其雄壮；青龙六合克我，它的凶也会到来。

【赋】凶神没有吉（意），与干相合，那么词讼也止息；吉神没有凶（意），克日干，那么祸也生起。

【注】与日干相合，即使是朱雀的口舌也止息。

【赋】更如果能认识它的通变，举一隅就不必再举其余三隅了！

【讲解】

这是卷一的最后一个单元，占断口诀的第四段，讲三件事：占时的用法，六亲（鬼财兄弟）的用法，吉凶神将与日干的生克关系，最后以“举一隅而不复三”收束全赋。

先讲占时。“先贤以时作先锋”，占时是起课的钥匙（月将加时），也是断课时第一个要看的东西，六壬叫它“先锋门”，后世《毕法赋》“先锋门”即由此发展。赋文给了几条：时被刑主欺诈，时乘驿马主迁移，时冲干则我不宁，时冲支则彼不宁，时同支则彼滞，时同干则我滞，时生干是下报上，干生时是上惠下，时生支则宅吉，时克支则宅灾。这些都是把占时当成一个外来的动因，看它对干（我）、支（彼、宅）的关系。“尔子蹇滞”的“子”按陈注“同辰彼蹇，同日我蹇”当作“我”，“灾祥居第”的“第”按陈注“宅吉”“宅灾”当作“宅”，两处标〔?〕。“遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户”是六壬的老话：子午是天地的南北道路，卯酉是日出日入的东西门户，占时或发用在子午主往来，在卯酉主门户、出入。

再讲六亲。六壬的六亲以日干为我：克我者为鬼（官），我克者为财，生我者为父母，我生者为子孙，同类为兄弟（比肩）。赋文说：鬼临在我所畏之处（鬼又受克）当忧而不忧，财在鬼乡（财所临之支克日干，财化为鬼）闻喜而不喜；神将互克占夫妻（鬼为夫、财为妻），同类来伤事因兄弟；财遇天空产业伤，鬼临旬空官灾不起。这一段和六爻的六亲用法很像，陈注甚至用了“比肩爻”“财爻”“官爻”这类六爻词汇，说明清初六壬已经大量借用六爻六亲的语言，本库六壬总论讲六壬与六爻的异同、断法纲要讲“类神与用爻两条线”，后一条线就是这里的六亲。“鬼临旬尾”的旬尾就是旬空（六甲旬中所缺的两支），和第十七单元陈注说的“天空即空亡”是两回事，这里赋文把天空和旬空分开用：财遇天空（天将）伤产业，鬼临旬空（旬尾）官灾不起，说明赋文作者自己是区分这两种“空”的。

“大抵克多事繁，克少则事简”是一句总结：涉害、比用课克多所以事繁，元首、重审课克少所以事简，陈注加了一句“克者，动也”，克就是动，动多事就多。这是把九宗门和事情的复杂程度对应起来的一种说法。

最后讲吉凶神将与日干的关系。赋文四组对句：吉神在凶课里不能免祸，恶煞在吉课里不能带来欢欣；凶煞生我则喜终至，吉将克我则忧不已；凶神与干合则讼休，吉神克日则祸起。陈注举例：白虎勾陈生我，力量反而雄壮；青龙六合克我，凶也会到；与日干相合，即使朱雀的口舌也止息。这一段的意思很明白：天将本身的吉凶不是最后的判断，它与日干的生克合冲才是，凶将生我、合我可以变吉，吉将克我可以变凶。这是六壬断法最重要的一条原则，本库十二天将笔记“天将断事的辨误”一节说“不能只看天将名头，要看它对日干的生克”，正是这一条。“无咎争之道”的“争”字不通，疑是衍文，或当作“咎征”，标〔?〕照录。

结语“更若识其通变，举一隅而不复三矣”出自《论语·述而》“举一隅不以三隅反，则不复也”，赋文反用其意：能通变的人，举一隅就够了，不必再举其余三隅。这是《心印赋》的结束语，也是全卷的态度：赋文给的是纲要和例子，断课要靠人临时通变，与第二十二单元“在智者临时而审情”呼应。读者读完这一卷，应当记住的正是这一点：所有“必然”“无不”“定灾殃”的口诀，在赋文作者自己眼里都是“一隅”，是清代六壬传统的主张，按历史语境理解，不作现实占断的依据。

【字词】

词	义
先锋	占时为全课先导，后世称先锋门
披刑	遭刑，占时被支所刑
乘马	占时为驿马
尔子〔?〕	当作“尔我”，你我
蹇滞	艰难停滞
迭为恩惠	交替施予恩惠
居第〔?〕	“第”当作“宅”，灾祥在住宅
天地之道路	子午为南北正位，天地相通之路
用及终传	发用与末传
鬼	克日干者，即官鬼
财	日干所克者
鬼乡	鬼所在之处，财临克日干之支即财化为鬼
同类、比肩	与日干五行相同者，即兄弟
天空	十二天将之一，见第十七单元
旬尾	旬空，六甲旬中所缺的两支
咎争〔?〕	“争”疑衍，或当作“征”
煞	神煞，此指凶神
合干	与日干相合
举一隅而不复三	反用《论语·述而》“举一隅不以三隅反，则不复也”，举一即可推知其余

本篇小结

1. 《大六壬指南》卷一是清初陈公献对六壬古赋《心印赋》的逐句注释。赋文用四六骈文把六壬的起课法、十二天将之象、课名课体、占断口诀串成一篇，陈注跟在每句之后解释，两者都是本书正文。工作本把下一句赋文接在上一段注文之后，读时要按“○”分层。

2. 起课的骨架在前六单元：日干寄宫（阳干居禄、阴干禄前一位），月将加时（雨水后亥将，按中气换），四课（干上、干阴、支上、支阴），三传相因，九宗门依次是贼克（重审、元首）、比用（知一）、涉害（见机、察微）、遥克（蒿矢、弹射）、昴星、别责、伏吟、反吟、八专。陈注的次序与后世通行的九宗门次序一致，个别取法（涉害不计深浅而直取孟仲、反吟无依取井栏）与通行说法不同，讲解已逐处点明。

3. 十二天将各有十二种“神将之象”（第七至十七单元），象名由天将的性情与所临地支的五行、方位、类象拼成，如腾蛇临亥掩目、临卯当门，青龙临子入海、临未在陆。工作本夹注“不加戌亥”“不加酉戌亥子”“不加申酉戌亥子”可以用贵人顺逆法验证，说明象名的传统比本书的天将排法更古。这些象名是提示方向的记忆图，不是固定断语。

4. 课名课体（第十八至二十一单元）是后世课体系统的前身：九宗门课名的吉凶（元首象天先喜后忧、重审法地先迷后利、遥克难成、别责不济、冬蛇掩目、虎视转蓬、自任自信、无依）、八专帷簿、龙首龙战，以及官爵、富贵、斫轮铸印、高盖乘轩、芜淫、淫女、三交、九丑、斩关、游子、天狱、天网、玄胎、赘婿、无禄、绝嗣、励德、乱首和稼穑、曲直、从革、炎上、润下五行局，共三十余课。课体条件各书有出入，须与专业排盘核对。

5. 占断口诀（第二十二至二十五单元）分四段：十二月将类神与各类事占法，旺相休囚与五行加临，贵人顺逆、三传吉凶、日辰彼此、先后吉凶，占时先锋、六亲鬼财、吉凶神将与日干生克。核心原则是“占从将意”“干支为纲”“三传定始终”“神将吉凶看对日干的生克合冲”，与本库五篇六壬笔记的框架一致。

6. 陈注的特色是用《周易》语汇包装六壬：太极两仪四象解月将加时与四课，乾坤解元首重审，“见几而作”“履霜坚冰”解见机察微，“止戈之武”“无对故空”拆解神名。这是清人给术数找哲学名分的通例，起课本身与八卦无关。

7. 六壬的“空”有两种：天空是十二天将之一，旬空（旬尾）是六甲旬中所缺的两支。陈注说天空“即空亡”，赋文则把两者分开用（财遇天空、鬼临旬尾），读者不要混同。

8. 赋文自己说“此皆略举其纲要，在智者临时而审情”“举一隅而不复三”，一切“必然”“无不”“定灾殃”“捕之必获”的口诀，在作者眼里都是纲要和一隅，是清代六壬传统的主张，按历史语境阅读，不作为现实中预测、择时、寻人、寻物或评判他人的依据。

卷一结构表

段	工作本行号	本篇单元	要点
卷题、赋题	23–24	题头	“卷一”“大六壬心印赋”
日辰、寄宫、月将加时	25–27	一	六壬如人先明日辰，天干寄宫，十二月将按中气
四课与贼克	28–29	二	太极两仪四象，重审元首，相因取中末
比用涉害	30	三	知一，见机察微，录文按语
遥克	31	四	蒿矢弹射
昴星别责	32–33	五	酉上酉下，不备课取合神
伏吟反吟八专、贵人顺逆	34–36	六	三刑取传，无依井栏，八专顺逆，后六前五
天乙十二象	38–47	七	解纷升堂凭几登车受贡怀怒移途列席还绛宫入私室
腾蛇十二象	48–56	八	掩目盘龟生角露齿乘雾飞空入林坠水当门悬剑入冢象龙，夹注不加戌亥
朱雀十二象	57–65	九	损羽掩面安巢投网厉嘴衔符临坟入水夜噪昼翔
六合十二象	66–73	十	待命不协反目私窜乘轩结发违礼亡羞升堂入室纳采妆严
勾陈十二象	74–81	十一	受越投机遭囚捧印临门披刃升堂反目入驿下狱趋户褰裳，反目跨行
青龙十二象	82–89	十二	在陆盘泥登魁飞天乘云驱雷伤鳞摧角烧身掩目入海游江
天后十二象	90–96	十三	守闺治事倚户临门褰帷伏枕裸体毁妆理发修容偷窥沐浴
太阴十二象	97–105	十四	垂帘入内被察造庭跣足脱巾裸形伏枕闭户观书微行执政
玄武十二象	106–115	十五	散发升堂入林失路窥户反顾伏藏不成劫路拔剑折足遭囚
太常十二象	116–125	十六	遭枷侧目遗冠逆命衔杯受爵铸印捧觞乘轩佩印征召券书
白虎十象、天空	126–135	十七	溺水焚身临门在野登山落井衔牒啮人，天空奏书无对（唯一陈注）
课名之意	136–162	十八	元首重审知一见机遥克别责冬蛇虎视伏吟反吟八专帷簿龙首龙战
官爵至九丑	163–178	十九	官爵富贵斫轮铸印高盖乘轩芜淫淫女三交九丑
斩关至乱首	179–198	二十	斩关游子天狱天网玄胎赘婿无禄绝嗣励德乱首
五行局	199–208	二十一	稼穑曲直从革炎上润下
月将类神与占法	209–250	二十二	占从将意，十二月将所主，文武登科投书捕贼风雨行人失财
旺相与五行加临	252–276	二十三	旺相休囚死，孟仲季新旧，火水金土木加临九条
贵人顺逆与日辰彼此	277–298	二十四	顺逆定基调，三传吉凶，干我支彼，先凶后吉
时为先锋与鬼财神将	299–326	二十五	占时刑冲同生，克多克少，鬼财兄弟，生我克我，举一隅

来源与声明

本篇底本为本库《大六壬指南》殆知阁文本（清陈公献辑注，顺治壬辰程起鸾序），原文逐字取自该工作本第 23 行至第 327 行，即卷一“注释心印赋”全部，赋文 129 句、陈注 98 段，合为 25 个阅读单元，未作影印对校。工作本第 11 至 22 行的目录与周元曙、程起鸾两序只在导读中引述，不逐句译；第 328 行起的卷二不收。任务单提示工作本“卷一”二字后可能有乱码残字，核对本库工作本第 23 行仅为“卷一”，无残字。原文只调断行、去掉行首缩进，一字不改；工作本自带的括号夹注（十二象后的地支、“（不加戌亥）”等、“（按：实际无三四阴这种情况）”、“（日支之马为用）”、“卯（申）为天城”）照录，并在白话或字词表中标明为夹注或录文者按语。

本篇标〔?〕的工作本疑字共 10 处：第三单元（第 30 行）“无克是以遥嗔”的“嗔”，依下段注文当读“克”；第十八单元（第 145 行）“日遥克时曰弹射卦”的“时”，当作“神”；（第 146、147 行）“冈济”两见的“冈”，当作“罔”；第二十二单元（第 222 行）“正号田宅园囿”的“正”，依陈注当指丑，疑作“丑”或“大吉”；第二十四单元（第 279 行）“降涸”、（第 283 行）“灾涸”的“涸”，均当作“祸”；第二十五单元（第 303 行）“尔子蹇滞”的“子”，依陈注当作“我”；（第 305 行）“灾祥居第”的“第”，依陈注当作“宅”；（第 318 行）“无咎争之道”的“争”，疑衍或当作“征”。另有几处未标〔?〕而在字词表给出暂读的：第 78 至 79 行“反／目（午）”跨行，合读为“反目”；第 75 行“受越”，《六壬大全》作“受钺”；第 79 行“迷厉”，暂读迷惑困厉；第 151 行“转篷”，当作“转蓬”；第 156 行“八专之音”的“音”，疑当作“名”；第 157、158 行“帷簿”，当作“帷薄”；第 77 行“家不和,”的半角逗号照录。

本篇为 AI 辅助初稿，未经六壬或文献专家审定，未作影印对校。书中一切关于官爵、婚姻、疾病、词讼、盗贼、行人、失物、风雨、灾祸、寿夭的断语，以及“必然”“无不”“定灾殃”“捕之必获”“最凶之占”一类说法，均是清代六壬传统的主张，按历史语境阅读，不作为现实中预测、择时、选址、寻人、寻物、追捕、求职或评判他人的依据；书中对妇女的“好淫”“妒乱”等判断带有时代烙印，如实译出，不作任何现实评判的依据。六壬起课规则精确、边界情形多，本篇讲清底本主张，具体课体、三传、天将排布“须与专业排盘核对”，不给可套用的断课查表。术语以本库大六壬栏六壬总论、天地盘与四课、三传与九宗门、十二天将、断法纲要五篇笔记为参照，凡陈注与后世通行说法不同处（涉害不计深浅、天空即空亡、水加土受克为财等）已在讲解中说明。

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