心相篇白话详注：相心不相貌，看行为推祸福

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《心相篇》殆知阁文字工作本。范围是全文，从“心者貌之根”到“祸转为福”，共 14 个阅读单元，对句一句不省。原文逐字照录工作本，疑字标〔?〕。

性质声明：这是文献阅读，不是识人手册，也不是算命依据。书中关于吉凶、寿夭、子嗣、功名的说法，是传统劝善书和相术的主张，按历史语境理解。请不要拿它去判断身边的人，也不要拿它给自己下暗示。

导读：这是一本什么书

《心相篇》是一篇一千五百字左右的短文，通篇用对句写成，上句说一种行为或性情，下句说它会带来什么结果。它不讲眼睛鼻子，不讲骨骼纹路，讲的是“心”，所以叫“心相”。在相术书里，它是一个很特别的存在：别的相书教人看脸，它反过来说，脸是心长出来的，看心比看脸更靠得住。

书题“宋陈希夷”，也就是陈抟。陈抟是五代到宋初的道士，隐居华山，后世把睡功、内丹、易图、相术都往他身上挂，明代汇编的《神相全编》也托在他名下。但《心相篇》在宋代文献里查不到踪影，语言风格和里面的科举名目（金榜、明经、端揆首辅）更像明清的东西，内容和明清流行的劝善书（《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《了凡四训》一类）几乎是同一套话语。所以比较稳妥的看法是：它是明清时期劝善书系统里的产物，托名陈抟以增加分量。本库不把“陈抟撰”当作已经考定的事实，只沿用旧题。

它的体裁是格言对句。每一联上下两句字数相当、意思相对，好记好背，适合刻在木板上、贴在书房里、编进蒙学读物。这种体裁的好处是句句醒目，坏处是没有论证，只有结论。读的时候要自己把中间省掉的逻辑补出来：某种行为，反映某种性格，这种性格长期下去，会走到某种结局。作者写的是“出纳不公平，难得儿孙长育”，他心里的推理其实是“账目不清的人，处处占人便宜，家风就是这样，孩子从小学会的也是这样，家道很难长久”。把这层补出来，格言才读得通。

“相心不相貌”在相术里的位置值得说清。相术传统里一直有一条“心相高于形相”的线，《神相全编》《太清神鉴》都有“相由心生”“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”的说法，意思是面相可以被心改变，心才是根本。《心相篇》把这条线抽出来单独成篇，等于把相术往修身劝善的方向拉了一大步。它一方面还在用相术的语言（“寿元短折”“科第难成”“何知端揆首辅”），另一方面已经在说“饿死岂在纹描”“瘟亡不由运数”，也就是说命不在纹路和运数里，在你自己的行为里。这个矛盾其实是它的核心：借相术的壳，讲劝善的理。

怎么读？建议第一遍只看白话，把每一联“行为”和“结果”两半分开，问自己一句“中间省掉的逻辑是什么”。第二遍看讲解，重点看那些今天听起来刺耳的地方：儿孙、寿命、功名、妇人。这些都是明清社会的价值坐标，作者用当时人最在乎的东西来劝善，今天的人可以换成自己在乎的东西，但不必接受那套坐标。第三遍再看“如何”十问和“何知”八问，那是全篇最有相书味道的部分，也是最容易被拿去套人的部分，读时要特别记得它是格言，不是规律。

最常见的误读有三种。第一种是把它当识人工具，看到谁“转眼无情”就断定他“贫寒夭促”。书里的每一联都是“大体如此”的经验话，作者自己在结尾也只说“犹期善变”，希望人改，不是给人定性。第二种是把“必然裕后光前”“百年必报”这类话当成承诺，做了好事等回报，等不到就怀疑。这是劝善书的固定修辞，功能是鼓励，不是契约。第三种是反过来一棍子打死，说这是封建迷信。它里面对性格和长期后果的观察，很多在今天仍然成立，只是被包装成了吉凶祸福的语言。把包装剥掉，剩下的是一份古人关于“什么样的人走得远”的经验笔记。

一、总纲：心是相貌的根，行为是心的发露

【原文】

心者貌之根，审心而善恶自见； 行者心之发，观行而祸福可知。

【白话】

心是相貌的根本，审察（一个人的）心，（他的）善恶自然就看得出来； 行为是心的发露，观察（一个人的）行为，（他的）祸福就可以推知。

【讲解】

开篇两联是整篇的总纲，后面一百多句都是在给这两联举例。它一上来就把相术的顺序倒过来了。普通相书的逻辑是“看貌知心，看貌知命”，脸上的纹路骨格是先天给的，看懂了就能推出这个人的性格和命运。《心相篇》说：不对，貌是心长出来的，心才是根；心你看不见，但心会发露成行为，行为是看得见的。所以真正可靠的顺序是“观行知心，审心知祸福”。这一倒，就把相术从“看天生的脸”变成了“看后天的做法”，也就把主动权从命交回了人手里。

“审心而善恶自见”和“观行而祸福可知”是一组递进。善恶是道德判断，祸福是命运判断，作者把两者接在一起，中间的桥是“行”。他的意思是，一个人做事的方式，同时暴露了他的道德和他的前途，因为长期做某种事的人，会被那种做法带到某种地方去。这不是神秘的因果报应，而是社会经验：反复失信的人没人愿意再跟他合作，反复刻薄的人身边没有人肯帮忙，这些都会在几十年里累积成结果。劝善书的“祸福”和这种社会经验是重叠的，只是劝善书把它说成了天意。

需要指出的是，“心者貌之根”并不是《心相篇》的发明。相书传统里早有“相由心生”“有心无相，相逐心生”的说法，《神相全编》和《太清神鉴》都收有类似的话。《心相篇》的特别之处是把这句话当作全篇的唯一立足点，后面不再讲任何一处面部部位。这在相术文献里几乎是独一份，也说明它的真正归属是劝善书，不是相书。

现代人最容易在这里误会的，是把“审心”“观行”读成“看一眼就能断人”。作者说的“观行”是长期观察一个人的行为模式，不是一次见面的印象。后面每一联说的都是习惯性的做法：“语言多反复”“时谈念旧”“乐摘人非”，全是反复出现才能确认的东西。所以这篇文章不是速成的读心术，它要求的是时间。

【字词】

词	义
貌	相貌、面相；这里代指相术所看的一切外形
审	仔细察看、审察
发	发露、表现出来；“心之发”即心的外在表现
祸福	灾祸与福报，相术和劝善书的命运语言

二、钱财与言语：从日常小事看人

【原文】

出纳不公平，难得儿孙长育； 语言多反复，应知心腹无依。 消沮闭藏，必是好贪之辈； 披肝露胆，决为英杰之人。 心和气平，可卜孙荣兼子贵； 才偏性执，不遭大祸必奇穷。

【白话】

（钱财）收进付出不公平，难得儿孙长久养育（家业难以传下去）； 说话多有反复（前后不一），应当知道（这个人）心腹里没有可以依靠的（东西，也就是没有诚信）。 神情消沉萎缩、闭口藏着掖着的，必定是贪心的人； 剖开肝、露出胆（坦率待人）的，一定是英雄豪杰。 心气平和，可以推断（他的）孙子荣耀、儿子显贵； 才能偏狭、性格固执，不遭大祸也必定奇穷（穷得出奇）。

【讲解】

这一单元连着三联，都是从日常里最容易看到的小事下手：算账、说话、神态、脾气。“出纳”是账目上的收入和支出，古人管家、做买卖、当差，都要经手钱粮，出纳公不公平，是一个人品性最直接的试金石。今天的人可能觉得“账目不公平”和“儿孙长育”隔得太远，这中间的逻辑是：账上占便宜的人，占的是身边人的便宜，伙计、亲戚、邻居都会记得；这种家风传给孩子，孩子学会的也是这个；家业靠的是信用，信用一点点漏光，几代之后就散了。劝善书把这条链压缩成一句“难得儿孙长育”，读者要自己把它拉开。

“语言多反复”是第二个试金石。一个人今天说的和明天说的对不上，答应的事说变就变，作者判断他“心腹无依”，就是心里没有一个可以立住的东西，也就没有人能依靠他。“心腹”在古文里常指最信任的人，这里既可以读成“他的心里没有可靠的东西”，也可以读成“他不能做别人的心腹”，两层意思相通。

“消沮闭藏”和“披肝露胆”是一对神态描写，也是全篇最接近传统相术的地方，相术看“神”，看人精神是收缩的还是舒展的。“消沮”是消沉萎靡，“闭藏”是把什么都藏着，作者说这种人“好贪”，逻辑是贪的人总怕人知道，所以藏；藏久了神情就是缩的。反过来“披肝露胆”是把心肝都亮给你看，作者说这是英杰。这一联最容易被误读成“内向的人都贪，外向的人都好”。作者说的不是性格内外向，是有没有见不得人的东西。一个安静的人可以坦荡，一个热闹的人可以藏私。

“心和气平”与“才偏性执”是脾气这一组。“才偏”是才能偏在一路上，“性执”是认死理，两样合在一起，就是有本事但不听劝的人。作者给的结果很重：“不遭大祸必奇穷”。这在今天看仍然有道理：能力越强的人，越需要有人能拦住他，没人拦得住的时候，一次判断错误就是大祸。“可卜孙荣兼子贵”是劝善话语，用后代的显贵来奖励平和的性情，读时标记为当时人的价值坐标即可。

【字词】

词	义
出纳	钱财物品的收进与付出，引申为经手账目的公道与否
长育	长久养育，这里指家业能传下去、子孙能成长
心腹无依	心里没有可依靠的东西；也可读为不能被人当心腹倚靠
消沮	消沉沮丧、精神萎缩
闭藏	闭口不言、藏着掖着
披肝露胆	剖开肝胆给人看，形容坦率无隐
卜	推测、预料，相术常用语
奇穷	穷得出奇；“奇”读 qí，特别的意思

三、念旧与敬老：无情的人走不远

【原文】

转眼无情，贫寒夭促； 时谈念旧，富贵期颐。 重富欺贫，焉可托妻寄子； 敬老慈幼，必然裕后光前。 轻口出违言，寿元短折； 忘恩思小怨，科第难成。

【白话】

转眼之间就翻脸无情的，贫寒而且短命； 时常谈起旧事、念着旧情的，富贵而且长寿到一百岁。 看重富人、欺负穷人的，怎么可以把妻子儿女托付给他； 敬重老人、慈爱幼小的，必然让后代富裕、让先人光彩。 轻率开口说出违背（情理、诺言）的话，寿命短促夭折； 忘记别人的恩、只记别人的小怨，科举功名难以成就。

【讲解】

这三联讲的是同一件事：一个人对待“过去的情分”和“弱势的人”的态度。“转眼无情”是用得着你的时候亲热，用不着了立刻翻脸；“时谈念旧”是常常提起老朋友、老交情。作者把两种态度对应到两种结局，一头是“贫寒夭促”，一头是“富贵期颐”，落差之大是格言体的夸张手法，不必坐实。“期颐”出自《礼记·曲礼》“百年曰期，颐”，一百岁的人生活要靠人照料，所以叫“期颐”，后来就成了百岁的代称。作者用长寿来奖励念旧，用短命来惩罚无情，是劝善书的常规写法。

“重富欺贫，焉可托妻寄子”这一联把标准落到了一个具体场景：临终托孤。古人把“托妻寄子”看作对一个人最重的信任，你死了，妻儿交给他。作者的判断标准是看他平时对穷人的态度：对穷人都能欺负的人，等你家败了、你死了，他会怎么对你的妻儿？这一联的推理最容易补：势利眼的本质是只认利益不认人，你有利用价值时他好，你没有了就翻脸。“敬老慈幼，必然裕后光前”是它的正面，“裕后光前”是让后代富裕、让祖先有光，这是明清社会家族观念里最高的褒奖。“必然”二字是劝善话语，不是保证。

“轻口出违言”和“忘恩思小怨”落回到言语和记忆。“违言”是不合情理或违背承诺的话，轻口就是不过脑子。“忘恩思小怨”是记性的偏向：别人帮过的忘了，别人得罪过的记得清清楚楚。作者把它对到“科第难成”，也就是考不上功名。这中间的逻辑是：科举时代读书人要靠师友提携、同年帮衬，一个只记仇不记恩的人，师友圈子会慢慢散掉，没有人再愿意给他引路。今天换个说法，就是职业生涯里没有人愿意给你机会。

这一单元里“寿元短折”“贫寒夭促”之类的说法，读者要有一个清醒的界线：这是劝善书借用的相术语言，不是医学也不是统计。它们的功能是把道德判断加上一个后果，让人怕。现代人取其“无情的人路越走越窄”的观察即可，不必接受寿命的说法。

【字词】

词	义
转眼无情	一转眼就翻脸不认人
夭促	早死、短命；“促”是短促
期颐	一百岁的代称，出《礼记·曲礼》“百年曰期，颐”
托妻寄子	临终把妻子儿女托付给人，古人对信任的最高表达
裕后光前	使后代富裕、使先人光彩，明清家族观念里的最高褒奖
违言	违背情理或诺言的话
寿元	寿命；“元”指本源、根本
科第	科举考试及第，指功名

四、富贵中的心态：盈与不动，阴私与公正

【原文】

小富小贵易盈，刑灾准有； 大富大贵不动，厚福无疆。 欺蔽阴私，纵有荣华儿不享； 公平正直，虽无子息死为神。 开口说轻生，临大节决然规避； 逢人称知己，即深交究竟平常。

【白话】

（得了）小富小贵就容易自满，刑罚灾祸一定会有； （得了）大富大贵而心不动摇，厚重的福分没有边际。 欺瞒遮掩、暗中做见不得人的事，纵然有荣华（富贵），儿子也享受不到； 公平正直，即使没有儿子，死后也会成为神。 开口就说（自己）不想活了（的人），到了大节大义关头一定会逃避； 逢人就称对方是知己（的人），就算深交，到底也只是平常关系。

【讲解】

这一单元的第一联讲得福之后的心态，是全篇观察最准的几联之一。“盈”是满，水满则溢，人满则骄。作者的观察是，稍微有点钱有点地位的人最容易飘，因为他刚从没有到有，还没学会怎么拿着；而真正大富大贵的人反而“不动”，因为他见过更多，知道这些东西来得去得。“易盈”对“刑灾”，逻辑很直接：小得志就张扬，张扬就招人忌，招忌就出事。今天的说法是“暴发户心态”。这一联说的不是穷人富人，是“刚得到”和“早已习惯”两种状态，读者不要读成阶层论。

“欺蔽阴私”和“公平正直”这一联，最能看出这篇文章的劝善书底色。“阴私”是暗地里做的、不能见人的事，劝善书里有一个相对的概念叫“阴骘”或“阴德”，也就是暗地里做的好事，没人知道但天知道，《文昌帝君阴骘文》整篇讲的就是这个。《心相篇》这里用“阴私”对“阴骘”，你暗地里做坏事，报应就落在儿子身上，“纵有荣华儿不享”；你公平正直，就算没有儿子，“死为神”。“死为神”是民间信仰的说法，正直的人死后被奉为城隍、土地之类的神，明清社会真有这样的例子，很多地方的城隍就是当地传说中的正直官员。今天的读者不必接受“儿不享”和“死为神”这两种后果，但要看到作者的用意：他在用明清人最在乎的两样东西（儿子和身后名）来抵消一种最常见的侥幸心理，就是“反正没人知道”。

第三联“开口说轻生”和“逢人称知己”是一对识别“话说得太满”的观察。动不动就说“我不想活了”的人，作者判断他到了真正需要担当的时候会躲，因为他的“轻生”是嘴上的，不是心里的，真正把生死看轻的人不会挂在嘴上。“逢人称知己”也一样，见谁都说是知己的人，和谁都不是知己，因为知己是稀缺的，稀缺的东西不会随手就给。这两句的共同逻辑是：说得越满的，往往越不实；话是廉价的，做法才是真的。这与开篇“观行而祸福可知”呼应，全篇一直在说“看做的，别听说的”。

这一单元里“大节”一词需要交代。古人说的“大节”是生死关头、忠孝关头，比如国破家亡时要不要殉、朋友蒙冤时要不要出头。作者说“临大节决然规避”，是相当重的评价，意思是这种人在最要紧的时候靠不住。今天可以把“大节”缩小理解为“真正需要付出代价的时候”。

【字词】

词	义
盈	满、自满
刑灾	刑罚与灾祸
无疆	没有边界、没有尽头
阴私	暗中做的、见不得人的事；与劝善书中的“阴骘”“阴德”相对
子息	子嗣、儿子
死为神	民间信仰中正直之人死后被奉为神，如城隍、土地
轻生	看轻生命，这里指口头上说不想活
大节	生死、忠孝关头的重大原则问题
究竟	到底、终究

五、担当与待人：大事小事，都是心的试验

【原文】

处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材； 遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。 与物难堪，不测亡身还害子； 待人有地，无端得福更延年。 迷花恋酒，阃中妻妾参商； 利己损人，膝下儿孙悖逆。 贱买田园，决生败子； 尊崇师傅，定产贤郎。

【白话】

处理大事不推辞劳累和埋怨，可以做栋梁之材； 遇到小事就躲避嫌疑（生怕沾上责任），哪里是可以托付心腹（之事）的人。 对人对事苛刻到让人受不了，会有意外的灾祸，自己送命还连累儿子； 待人留有余地，会无缘无故得到福分，还能延长寿命。 沉迷女色、贪恋酒，家里的妻妾就会像参星和商星一样不和； 利己而损人，膝下的儿孙就会忤逆不孝。 贱价买人家的田园（趁人之危），一定生出败家子； 尊敬崇奉老师，一定生出贤能的儿子。

【讲解】

这一单元四联，讲的是担当和厚道。第一联是识人最常用的一个角度：看他遇到麻烦事的反应。“处大事不辞劳怨”，大事往往吃力不讨好，做了要受累，做不好要挨骂，愿意接的人才是“梁栋之材”，也就是能撑房子的大木头。“遇小故辄避嫌疑”，小事一来就先想着撇清自己，生怕沾上责任，作者说这种人不能做“腹心之寄”，就是不能托付心腹之事。这两句今天仍然是判断一个同事能不能共事的标准，只是古人用“梁栋”“腹心”这样的比喻说出来。

“与物难堪”和“待人有地”是关于分寸。“物”在古文里常指人和事，“与物难堪”是对人对事苛刻到让人受不了；“待人有地”是留有余地，不把话说绝、不把事做绝。作者说苛刻的人“不测亡身还害子”，宽厚的人“无端得福更延年”。“不测”是意料不到的灾祸，把人逼到绝路，对方也会反过来逼你，这是生活经验，不是玄学。“无端得福”是说厚道人常常得到自己都想不到的帮助，因为他平时给过的余地，别人记得。

“迷花恋酒”这一联把话题拉到家庭。“阃”是门槛，“阃中”是门内，指内室、家里的女眷；“参商”是两颗星，参星在西、商星在东，一个升起另一个就落下，永远不能同时出现在天上，古人用它比喻不能相见或不能相容。作者的观察是：男人在外面沉迷酒色，家里的妻妾就会互相争斗。这是明清一夫多妻家庭的现实描写，读者要看到它的时代背景。“利己损人，膝下儿孙悖逆”的逻辑，和第二单元“出纳不公平”是一样的：孩子学的是父母做的，不是父母说的。

“贱买田园，决生败子”是这一单元最具体的一联。明清社会里，趁人家败落、急用钱时压价买他的田地，是一种常见的发家方式，也是劝善书反复谴责的行为。作者说这种人“决生败子”，意思是这种便宜占得了一时，家风已经坏了，后代守不住。“尊崇师傅，定产贤郎”是它的反面，尊师重教的家庭出贤能的孩子，这一句今天读起来最没有隔阂。四联合起来，作者其实在说一件事：你怎么对待外人，最后都会变成你的家风，落在你的孩子身上。这个观察是有道理的，只是“决生”“定产”这些话是劝善书的夸张，不是保证。

【字词】

词	义
劳怨	劳累与埋怨
梁栋	房屋的大梁和栋柱，比喻担大任的人
小故	小事、小变故
腹心之寄	可以托付心腹之事的人
与物难堪	待人接物苛刻到让人难以承受；“物”指人和事
不测	意料不到的灾祸
有地	留有余地
阃中	门内、内室，指家中女眷；“阃”本义是门槛
参商	参星与商星，此出彼没，比喻不和或不能相见
悖逆	忤逆、不孝
贱买田园	趁人急难压价购买田产
师傅	老师，不限于手艺师父

六、贫穷与安乐中的考验：话有厚薄，人有量才

【原文】

愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元； 聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。 患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣； 安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。 鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量； 奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。 弗以见小为守成，惹祸破家难免； 莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

【白话】

愚笨的人，说话尖酸刻薄，既然贫穷（本来就穷），还必定损伤寿命； 聪明的人，说话迟钝宽和，享受安康，而且能得到朝廷的封诰。 在患难中能守住（本分和操守）的人，如果读书，可以做朝廷的柱石之臣； 在安乐中不忘（本分）〔“若忘”疑当作“不忘”，照录〕的人，纵然才能低，难道不能成为金榜题名、青云直上的人吗？ 吝啬而勤劳的人，也有大富和小康的区别，应当看他的器量； 奢侈华丽的人，难道没有奇人和浪子的区分，一定要看他的才能。 不要把只看小处（斤斤计较）当作守成，（这样）惹祸破家在所难免； 不要把珍惜福分当作吝啬，（惜福的人当中）轻财仗义的有很多。

【讲解】

这一单元的对句变长了，句式也变复杂了，作者开始加限定条件。第一联对比两种人，愚鲁而尖刻，聪明而木讷。“木讷”出自《论语》“刚毅木讷近仁”，是孔子推崇的品质，说话慢、说得少，但不是笨。“优容”是宽和。作者的判断很有意思：愚笨本身不可怕，可怕的是愚笨还刻薄，等于本钱少还乱花；聪明也不是保险，聪明而肯收着，才能“享安康，且膺封诰”。“封诰”是朝廷给官员及其家属的封号，明清五品以上叫诰命，以下叫敕命，是当时人身份的最高标志之一。

第二联讲患难与安乐。“患难中能守者”是穷困里不改本分的人，作者说这种人如果读书，可以做“柱石之臣”；“安乐中若忘者”这一句工作本作“若忘”，按上下文对仗，上句“能守”对下句应当是“不忘”，“若忘”读起来意思相反，可能是传抄之误，本篇照录不改，白话按“不忘”译出并注明。这一联的思路是：顺境里不忘形、逆境里不失守，这两样比才能重要。“金榜”是科举殿试的榜，“青云”是高位，都是科举时代读书人的终极目标。

第三、四联是全篇最有分寸感的地方，作者自己在纠正格言体“一刀切”的毛病。“鄙吝勤劳”，又抠门又勤快的人，能发财，但发到什么程度，要看他的“量”，也就是器量，抠门到极处的人只能小康，抠门但有大处的人可以大富。“奢侈靡丽”，花钱大手大脚的人，可能是浪子，也可能是奇人，要看他的“才”。这两句是在提醒读者：同一种行为背后可以有不同的心，不能只看行为下结论。这和开篇“观行知心”并不矛盾，作者的意思是观行要观得细，要看量、看才，不能看一件事就定性。

第四联接着纠偏。“见小”是只盯着小处，斤斤计较，作者说这不叫守成，这叫惹祸；“惜福”是珍惜自己已有的，不浪费，作者说这不叫吝啬，惜福的人里“轻财仗义”的多得很。这两句区分了两组容易混淆的东西：计较和守成、惜福和吝啬。今天的人也常混：一个人把自己的日子过得很省，不等于他对别人小气；一个人处处算计，不等于他会理财。作者的观察是，会不会守成，关键在心量大不大，不在花钱多少。

【字词】

词	义
愚鲁	愚笨迟钝
木讷	说话迟钝、少言，出《论语》“刚毅木讷近仁”，是褒义
优容	宽和、宽容
膺	承受、接受
封诰	朝廷给官员及其家属的封号文书，明清五品以上称诰命
柱石之臣	像柱子和基石一样支撑国家的大臣
金榜	科举殿试放榜的黄榜，“金榜题名”即考中进士
青云	高空，比喻高位；“青云之客”即飞黄腾达的人
鄙吝	吝啬、小气
量	器量、心胸
靡丽	华丽奢侈
见小	只看小处，斤斤计较
守成	守住已有的家业
惜福	珍惜已有的福分，不浪费
悭吝	吝啬；“悭”读 qiān

七、迟与决，教与规，知足与自满

【原文】

处事迟而不急，大器晚成； 见机决而能藏，高才早发。 有能吝教，己无成子亦无成； 见过隐规，身可托家亦可托。 知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福； 大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。 忮求念胜，图名利，到底逊人； 恻隐心多，遇艰难，中途获救。

【白话】

处理事情从容而不急躁的人，是大器晚成； 看见机会能果断（把握），又能藏得住（不张扬）的人，是高才早发。 有本事却吝于教人的，自己没有成就，儿子也没有成就； 看见别人的过错私下委婉规劝的，自身可以托付，家也可以托付。 知足和自满不一样，一个是自夸而遭灾，一个是谦虚而得福； 大才和“见才”（显露才能）自然有别，一个是虚夸而多失败，一个是踏实而有成就。 嫉妒贪求、一心想压过别人，去图谋名利，到底比不过人； 恻隐之心多的人，遇到艰难，中途会得到救助。

【讲解】

这一单元四联，每联都在区分两种看起来相近、其实不同的东西。第一联区分“迟”和“决”。“处事迟而不急”，做事慢但不慌，作者说这是大器晚成的样子；“见机决而能藏”，看到机会能马上下手，下手之后又能不声张，作者说这是高才早发。两种人一慢一快，作者都不否定，因为关键不在快慢，在慢的人是否“不急”（沉得住气）、快的人是否“能藏”（收得住）。“大器晚成”出自《老子》，“高才早发”是它的对句，作者的态度是两种节奏各有其成，不必强求一样。

第二联区分“吝教”和“隐规”。“有能吝教”，有本事却舍不得教人，怕教会徒弟饿死师傅，作者说这种人“己无成子亦无成”，逻辑是：不肯教人的人，也没有人肯教他的儿子；本事藏着不传，到自己这一代就断了。“见过隐规”，看见别人的过错，不当众揭穿，私下里委婉劝，作者说这种人“身可托家亦可托”。这两句合起来看，说的都是一个人愿不愿意把好东西（本事、忠告）给出去，以及给的时候有没有分寸。

第三联是全篇最有名的一联之一，区分“知足”和“自满”、“大才”和“见才”。知足是对已有的东西满意，自满是觉得自己了不起，两者外表都是“够了”，内里完全相反：知足的人谦，自满的人矜（自夸）。“大才”是真有本事，“见才”是急着让人看见自己有本事，“见”在这里读 xiàn，显露的意思。作者说见才的人“诞而多败”，“诞”是虚夸，说得比做得多，所以常败；大才的人“实而有成”。这一联对今天的读者最有用：社交媒体时代，“见才”比任何时候都容易，作者提醒你分清楚“有”和“显得有”。

第四联“忮求”与“恻隐”。“忮”是嫉妒，“求”是贪求，“忮求”出自《诗经·雄雉》“不忮不求，何用不臧”，孔子曾用这句话夸子路。“忮求念胜”是嫉妒、贪求、一心要赢过别人，作者说这种人图名利“到底逊人”，因为他的动力是压倒别人，不是把事做好，眼睛总盯着对手，事情反而做不好。“恻隐心多”出自《孟子》“恻隐之心，仁之端也”，作者说恻隐心多的人遇到难处会“中途获救”，这是劝善书的说法，中间的逻辑是：平时体恤别人的人，别人也会在他难的时候拉他一把。

【字词】

词	义
大器晚成	出《老子》，大的器物要很晚才能做成，比喻大才成就得晚
见机	看见时机
藏	收敛、不张扬
吝教	吝惜于教人
隐规	私下委婉规劝；“规”是规劝
矜	自夸、自大
见才	显露才能；“见”读 xiàn，通“现”
诞	虚夸、大话
忮求	嫉妒与贪求，出《诗经·邶风·雄雉》“不忮不求”
逊人	比不上别人
恻隐	同情心，出《孟子》“恻隐之心，仁之端也”

八、刚与柔，矜与摘：性情的两端都有代价

【原文】

不分德怨，料难至乎遐年； 较量锱铢，岂足期乎大受？ 过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？ 太柔者作事难成，平福亦能安受。 乐处生悲，一生辛苦； 怒时反笑，至老奸邪。 好矜己善，弗再望乎功名； 乐摘人非，最足伤乎性命。 责人重而责己轻，弗与同谋共事； 功归人而过归己，尽堪救患扶灾。

【白话】

分不清恩德和仇怨（对好人坏人一样对待）的，料想难以活到高年； 斤斤计较一分一毫（的得失）的，哪里够得上期望他担当大任？ 过于刚强的人谋事容易成功，（但）灾祸伤损难道能保证一点没有？ 太柔弱的人做事难以成功，（但）平常的福分也能安稳享受。 在高兴的时候（无端）生出悲伤的，一生辛苦； 在发怒的时候反而笑（皮笑肉不笑）的，到老都是奸邪。 喜欢夸耀自己的好处（的人），不要再指望功名； 喜欢挑别人的毛病（的人），最足以伤害性命。 责备别人重而责备自己轻的（人），不要和他一起谋划共事； 把功劳归给别人、把过错归给自己的（人），完全可以（托他）救助患难、扶持灾厄。

【讲解】

这一单元五联，前两联讲“分寸”，后三联讲“性情的偏向”。“不分德怨”是对给过你恩的人和害过你的人一个态度，看起来是宽厚，作者却说这种人活不长，因为分不清恩怨的人也分不清好人坏人，早晚被坏人拖下水。“较量锱铢”，“锱”和“铢”都是古代极小的重量单位，六铢为一锱，四锱为一两，“锱铢必较”就是一分一毫都要算，作者说这种人不能“大受”。“大受”出自《论语》“君子不可小知而可大受也”，意思是担当大任。眼睛盯着小账的人，看不见大局，这是常识。

第二联是全篇少见的“两头都说”的联。“过刚者图谋易就”，刚强的人做事容易成，但“灾伤岂保全无”，不可能一点损伤没有，因为刚强的人得罪人多、转弯慢；“太柔者作事难成”，柔弱的人成不了大事，但“平福亦能安受”，平平常常的福分能安稳享受。作者没有说刚好还是柔好，而是把两种性格的代价都摆出来。这是它比一般劝善书高明的地方，承认每一种性情都有它的账要付。读者可以从这一联看出，作者的兴趣不在教你做哪种人，而在让你看清自己是哪种人、要付什么代价。

“乐处生悲”和“怒时反笑”是两种反常的情绪表现。高兴的时候忽然悲伤，说明这个人心里有一种压不住的忧惧，作者说他“一生辛苦”，指的是心的辛苦；生气的时候反而笑，是把愤怒藏起来，等着以后算账，作者说这种人“至老奸邪”。相术传统里这叫“观神”，看一个人情绪的自然流露与他表现出来的是否一致，不一致的地方最能看出内心。今天心理学里也有类似的观察，只是不下“奸邪”这种道德判断。

“好矜己善”和“乐摘人非”是一对。前者是爱夸自己的好，后者是爱挑别人的错。作者对前者的判断是“弗再望乎功名”，对后者的判断更重，“最足伤乎性命”。挑人毛病为什么会伤性命？因为你挑一个人，得罪一个人，挑十年，仇人遍地，总有一个会真的下手。最后一联是它的正面回答：责人重责己轻的人不要和他共事，因为出了事他一定推给你；功归人过归己的人可以托付，因为他会替你扛。这一联是历代格言里出现频率最高的识人标准之一，《论语》“躬自厚而薄责于人”、《尚书》“万方有罪，罪在朕躬”，都是同一个意思。

【字词】

词	义
德怨	恩德与仇怨
遐年	高年、长寿
锱铢	古代极小的重量单位，六铢为一锱；“较量锱铢”即斤斤计较
大受	担当大任，出《论语·卫灵公》“君子不可小知而可大受也”
图谋易就	谋划的事容易成功
平福	平常的福分
矜	夸耀
摘	挑剔、指摘
同谋共事	一起谋划、一起做事
救患扶灾	救助患难、扶持灾厄，指托付重任

九、家、世、友与年岁：孝弟、耐久与自反

【原文】

处家孝弟无亏，簪缨奕世； 与世吉凶同患，血食千年。 曲意周全知有后， 任情激搏必凶亡。 易变脸，薄福之人奚较； 耐久朋，能容之士可宗。 好与人争，滋培浅而前程有限； 必求自反，蓄积厚而事业能伸。 少年飞扬浮动，颜子之限难过； 壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？ 喜怒不择轻重，一事无成； 笑骂不审是非，知交断绝。

【白话】

在家孝顺父母、友爱兄弟没有亏欠的，（家族）世世代代做官戴簪缨； 与世人同担吉凶患难的，（死后）千年受人祭祀。 委屈自己的心意、周全别人的（人），可知（他）有后代； 放纵性情、激烈搏斗的（人），必定凶死。 容易变脸的，是福薄的人，何必和他计较； 经得起长久的朋友，是能容人的人，可以尊奉（为师友）。 喜欢和人争的，（德行的）培植浅，前程有限； 一定要求自我反省的，积蓄厚，事业能够伸展。 少年时飞扬浮躁的，颜回（三十二岁）那道寿命的关口难以过去； 壮年时冒失昏昧的，四十岁“不惑”的年头怎么能免（于灾）？ 喜怒不分轻重（该不该发）的，一事无成； 笑骂不审察是非（乱笑乱骂）的，知心朋友断绝。

【讲解】

这一单元从家庭到社会到朋友到年龄，六联铺开。第一联讲“家”与“世”。“孝弟”是孝顺父母、友爱兄弟，儒家把它看作一切德行的根，《论语》说“孝弟也者，其为仁之本与”。“簪缨”是古代官员的冠饰，簪是固定帽子的长针，缨是帽带，“簪缨奕世”就是世世代代做官。“血食”是用牲畜的血和肉祭祀，古人认为神灵和祖先靠祭祀“吃饭”，“血食千年”是说千年都有人祭祀，这是对一个人身后最高的褒奖，和第四单元“死为神”是一个意思。作者在这里把两种价值并列：孝弟是对内的，与世同患是对外的，一个换来家族的延续，一个换来社会的纪念。这两样都是明清社会的价值坐标，今天的读者可以看到，作者在用当时人最重的东西劝人。

“曲意周全知有后，任情激搏必凶亡”是全篇少见的单句对，工作本分两行，照录。“曲意”是委屈自己的意思，“周全”是成全别人，作者说这种人“有后”；“任情激搏”是由着性子和人硬碰硬，作者说这种人“凶亡”。“有后”对“凶亡”，还是用子嗣和寿命做奖惩。

第三、四联讲朋友。“易变脸”的人，作者说是“薄福之人”，劝你不必和他计较，这里的态度不是谴责，是放过；“耐久朋”是经得起时间的朋友，作者说这种人“能容”，可以“宗”，也就是尊奉为榜样。“好与人争”和“必求自反”是一对，“自反”出自《孟子》“自反而缩，虽千万人吾往矣”，是反躬自省的意思。作者用了一个种植的比喻：争的人“滋培浅”，根扎得浅，长不高；自反的人“蓄积厚”，根扎得深，能伸展。

第五联是最有相术味道的一联，涉及两个年龄关口。“颜子之限”，颜回是孔子最喜欢的学生，《史记》记他三十二岁早死（一说二十九岁发白，四十一岁卒），后世把三十出头的早逝叫“颜子之限”或“颜回之寿”，相书里把它当作一道“关”，很多相书都有“过颜子之限”的说法，意思是活过三十二岁。“不惑之期”出自《论语》“四十而不惑”，指四十岁。作者的意思是：少年浮躁的人过不了三十二岁的关，壮年昏聩的人过不了四十岁的关。这是相术的“年限”语言，把人生分成几个关口，每个关口对应一种性格弱点。今天的读者不必接受这些数字，但可以看到作者的观察：少年最怕轻浮，壮年最怕糊涂，两种毛病对应两个人生阶段，各有各的危险。

最后一联“喜怒不择轻重”“笑骂不审是非”，收回到情绪管理。该不该发火不看事情大小，见什么都笑都骂不分对错，作者说前者一事无成，后者朋友散尽。这两句和第八单元“怒时反笑”合看，作者对情绪的要求是：该发的时候发，不该发的时候收，关键在“择”和“审”，也就是有没有判断。

【字词】

词	义
孝弟	孝顺父母、友爱兄弟；“弟”通“悌”
簪缨	古代官员的冠饰，簪为固冠的长针，缨为冠带；代指官宦
奕世	累世、一代接一代
血食	以牲血牲肉祭祀，“血食千年”即千年受人祭祀
曲意周全	委屈自己的意愿去成全别人
任情激搏	放纵性情，与人激烈相搏
奚较	何必计较；“奚”是何
宗	尊奉、效法
滋培	滋养培植，指德行的根基
自反	反躬自省，出《孟子·公孙丑上》
颜子之限	颜回早逝的年岁，相书用作三十二岁前后的寿命关口
不惑之期	四十岁，出《论语》“四十而不惑”
冒昧昏迷	冒失、昏昧、糊涂

十、天与人：饿死不在纹描，人事可凭

【原文】

济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来； 解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。 饿死岂在纹描，抛衣撒饭； 瘟亡不由运数，骂地咒天。 甘受人欺，有子忽然大发； 常思退步，一身终得安闲。 举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣； 喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。 无事失措仓皇，光如闪电； 有难怡然不动，安若泰山。 积功累仁，百年必报； 大出小入，数世其昌。 人事可凭，天道不爽。

【白话】

救人急难、拯人危困（的人），也有时候（自己）贫乏，（但）福分会从天而来； 替人解开纠纷、排除困难（的人），恐怕也会牵连进牢狱，（但）名声传遍海内。 饿死难道是（手上面上的）纹路描画（决定的）？（是因为）糟蹋衣服、糟蹋粮食； 瘟疫而死不是由于运数，（是因为）骂地咒天。 甘心受人欺负（不还手）的，有儿子会忽然大发（家）； 常常想着退让一步的，一身到底能得安闲。 举止不失常态的，不显贵也必定大富，长寿是可以知道的； 喜怒不表现在脸上的，能成名还能立大功，（但）奸诈的人也有这样的。 没事的时候慌张失措的，（福分）像闪电一样（一闪就过）； 有难的时候安然不动的，（福分）稳得像泰山。 积累功德、积累仁爱的，百年之内必有回报； （用度上）出得多、入得少（大方付出、少占便宜）的，几代都会昌盛。 人的作为是可以依凭的，天道（的回报）不会有差错。

【讲解】

这一单元七联，是全篇思想最集中的一段，重点是“饿死岂在纹描，瘟亡不由运数”和末句“人事可凭，天道不爽”。前者是这篇文章和一般相书最明显的分界线。“纹描”是手纹、面纹，相书看这些纹路推断一个人会不会饿死；“运数”是命理算出来的运程，算命的用它推断一个人哪年有灾。《心相篇》说：饿死不是纹路决定的，是你“抛衣撒饭”，糟蹋东西糟蹋出来的；瘟疫而死也不是运数，是你“骂地咒天”，不敬畏。这两句在相术书里是一种自我否定，等于说“你们看的那些东西不算数，行为才算数”。这是劝善书对相术的改造：保留相术的语言（纹描、运数），把决定权交回人的行为。

“骂地咒天”为什么会导致瘟亡？在作者的世界观里，天地是有感应的，不敬天地会遭报。今天的读者可以不接受这个前提，但可以看到它背后的观察：一个动不动就骂天骂地的人，遇事只会怨，不会改，这种人的处境只会越来越糟。“抛衣撒饭”同样如此，糟蹋东西的人不知道东西来得不易，真到了没有的时候就没有应对能力。劝善书把这两条观察写成“饿死”“瘟亡”，是为了让人怕。

第一联“济急拯危”“解纷排难”值得细看，作者在这里没有说好人一定好报，而是说了一句诚实的话：救人急难的人“亦有时乎贫乏”，自己也可能穷；替人排难的人“恐亦涉乎囹圄”，自己也可能坐牢。“囹圄”是监狱。然后才说“福自天来”“名扬海内”。这是全篇少见的承认好人会吃亏的地方，它的补偿放在“天”和“名”上，也就是在现实之外。读者要看清这个结构：劝善书的回报承诺，往往是在承认现实回报不可靠之后给出的，它是一种信仰上的托底，不是对现实的描述。

“甘受人欺，有子忽然大发；常思退步，一身终得安闲”，一联讲后代，一联讲自身，说的都是退让的好处。“举止不失其常”“喜怒不形于色”一联最见作者的分寸感：举止不失常的人，作者判断他富且寿；喜怒不形于色的人，作者说他能成名立功，但马上补一句“奸亦有之”，奸诈的人也是这样。这是全篇第二次自我纠偏（第一次在第六单元“宜观其量”“必视其才”），作者提醒读者：同一个表现，可能是深沉，也可能是奸诈，光看这一条不够。这一句是读这篇文章最该记住的话之一，它否定了“一条特征定一个人”的读法。

“无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山”，是相术“观神”的说法，看一个人在无事和有事时的定力。最后三联收束：“积功累仁，百年必报”是劝善书的核心承诺，“大出小入”是给出去的多、拿进来的少，“数世其昌”是几代兴旺；“人事可凭，天道不爽”是全篇的信仰宣言：人的作为是可以依靠的，天道的回报不会错。这句话把前面所有的“必”“定”“决”都归结到一个前提上：天道有报。读者可以不接受这个前提，但要知道作者的所有结论都建立在它上面。

【字词】

词	义
济急拯危	救助急难、拯救危困
囹圄	监狱；读 líng yǔ
纹描	手纹面纹，相术据以断命的纹路
抛衣撒饭	糟蹋衣物粮食
运数	命运气数，命理术语
退步	退让一步
不失其常	不失常态
不形于色	不表现在脸色上
光如闪电	福分像闪电一样一闪即逝
积功累仁	积累功德与仁爱
大出小入	付出多、收进少，指待人大方
不爽	不差、不错；“爽”是差失

十一、“如何”十问：十种死法和祸事的心因

【原文】

如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。 如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。 如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄； 如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。 如何暴疾而殁？色欲空虚。 如何毒疮而终？肥甘凝腻。 如何老后无嗣？性情孤洁。 如何盛年丧子？心地欺瞒。 如何多遭火盗？刻剥民财。 如何时犯官府？调停失当。

【白话】

（人）为什么会吃刀饮剑（死于刀剑）？君子（这样死是因为）刚愎自用，小人（这样死是因为）铤而走险、心存侥幸。 为什么会投河上吊？男人（是因为）才能短浅却踏进危险，女子（是因为）气性太盛又被逼迫。 为什么会短命丧身？说刻薄的话，做刻薄的事，存刻薄的心，样样都薄； 为什么会凶灾惨死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事都阴。 为什么会暴病而死？色欲（把身体）掏空了。 为什么会长毒疮而死？肥腻甘甜（的饮食）凝结堵塞。 为什么老了没有后代？性情孤僻、过于清高。 为什么壮年丧子？心地欺瞒。 为什么常遭火灾盗贼？刻剥百姓的钱财。 为什么常犯官司？调停（处事）失当。

【讲解】

从这一单元起，文体从对句变成问答，一问一答，共十问。十问问的都是“如何”，也就是“为什么会这样”，问的对象是十种死法和祸事，答的是背后的心因。这是全篇最像相书的部分，相书传统里有大量“何知”“如何”一类的口诀，用来教人从某种特征推断某种结局，《神相全编》里就有整卷这样的歌诀。《心相篇》借用了这种形式，但把“特征”全部换成了“行为和心态”。

前两问最见作者的细致。“飧刀饮剑”是死于刀剑，作者分君子和小人两种：君子死于刀剑，是因为刚愎自用，听不进劝，把自己推到绝路；小人死于刀剑，是因为铤而走险，赌一把输了。“投河自缢”，作者分男女两种：男人自尽，是因为才能不够却硬要往危险里走，走到没退路；女子自尽，是因为“气盛见逼”，性子烈又被人逼到绝处。这一句要说明：作者把女子自尽归因于“气盛”，是明清社会的说法，那个时代女子自尽的真正原因大多是被逼迫，作者也写了“见逼”，但把“气盛”放在前面，等于把一半责任放在了受害者身上。本篇如实译出，不替它辩护。

第三、四问是全篇最工整的两句。“出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄”，四个“薄”字，从言到事到心，一层比一层深；“多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴”，四个“阴”字，同样的结构。“薄”是刻薄、单薄，“阴”是阴暗、见不得人。作者说薄的人短命，阴的人惨死。这两句的写法是劝善书里常见的“三合一”，把一个人的言、行、心三个层面串起来说，意思是一个人的刻薄不会只在嘴上，嘴上刻薄的人心里也刻薄，做事也刻薄。

第五、六问最接近医学：“暴疾而殁”归于色欲过度，“毒疮而终”归于饮食肥腻。这是传统养生的说法，节欲、清淡，今天看仍然有一定道理，但把疾病完全归因于行为是不对的，很多病和行为无关。读者要有这个分寸。

第七到十问最容易被误用。“老后无嗣”归于“性情孤洁”，作者的意思是孤僻清高的人不合群，不愿意妥协，也就不容易成家，这在古代是有观察基础的；但把“无嗣”当作一种惩罚，是明清“不孝有三，无后为大”观念的产物，今天不必接受。“盛年丧子”归于“心地欺瞒”，是劝善书的因果报应说，把孩子的死归到父母的心上，这在今天看是非常残忍的说法，请不要拿它去解释任何人的遭遇。“多遭火盗”归于“刻剥民财”，“时犯官府”归于“调停失当”，这两条倒有社会经验做底：盘剥百姓的人招人恨，处事不公的人惹官司。

这十问的读法应当是：看它对“行为和后果”的观察，不看它对“死法”的归因。作者用死法做题目，是为了吓人，是劝善书的手段；真正有价值的是答案里那些对性格的描写：刚愎、侥幸、才短蹈危、薄、阴、孤洁、欺瞒、刻剥、失当。

【字词】

词	义
飧刀饮剑	死于刀剑；“飧”本义是晚饭，这里作动词“吃”，读 sūn
刚愎自用	固执己见，不听劝告
行险侥幸	铤而走险，指望侥幸得逞
才短蹈危	才能不足却踏入险境
气盛见逼	气性太盛又被人逼迫；“见”表被动
短折	短命夭折
薄	刻薄、单薄、不厚道
阴	阴暗、隐蔽、见不得人
殁	死亡
肥甘凝腻	肥腻甘甜的饮食凝结堵塞
孤洁	孤僻清高
刻剥	苛刻盘剥
调停失当	处理事情、协调关系不得当

十二、“何知”八问：从气度看功名

【原文】

何知端揆首辅？常怀济物之心。 何知拜将封侯？独挟盖世之气。 何知玉堂金马？动容清丽。 何知建牙拥节？气概凌霄。 何知丞簿下吏？量平胆薄。 何知明经教职？志近行拘。 何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。 何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

【白话】

怎么知道（一个人会做到）宰相首辅？（他）常怀着救济众人的心。 怎么知道（一个人会）拜将封侯？（他）独自怀着盖世的气概。 怎么知道（一个人会进）翰林院？（他的）举止神态清秀俊丽。 怎么知道（一个人会）建牙拥节（做地方大员或统兵大将）？（他的）气概直冲云霄。 怎么知道（一个人只能做）县丞、主簿这样的小官？（他的）器量平常、胆子小。 怎么知道（一个人只能做）明经出身的教官？（他的）志向短浅、行为拘谨。 怎么知道（一个人会）出了苗却不抽穗（有开头没结果）？不只是愚蠢，更加荒唐。 怎么知道（一个人会）抽了穗却不结实（有才华没成就）？大概是自以为贤，又有品行上的短处。

【讲解】

“何知”八问是全篇最有相书味道的一段，问的全是功名等级。这一段要先把官名讲清楚，否则读不懂。“端揆”是宰相的代称，“端”是首，“揆”是掌管，“端揆”就是总揽百官的人；“首辅”是明代内阁的首席大学士，相当于宰相。“拜将封侯”是做大将军、封侯爵。“玉堂金马”是翰林院的代称，汉代有金马门、玉堂殿，学士在那里待诏，后来就用来指翰林院，明清进士里最优秀的进翰林院，是清贵之选。“建牙拥节”，牙是牙旗，节是符节，古代大将出征建牙旗，使臣出使持符节，“建牙拥节”指做地方大员或统兵大将，是有实权的外任。“丞簿”是县丞和主簿，县里的佐贰官，品级很低。“明经教职”，明经是科举的一种出身，明清指岁贡生，比进士、举人低，这类人常被派去做州县学校的教官，清苦无权。八问从高到低排了六级：宰相、大将、翰林、封疆、小吏、教官，然后加两种“没结果”的人。

作者给每一级配了一种气度。宰相配“济物之心”，大将配“盖世之气”，翰林配“动容清丽”，封疆配“气概凌霄”，小吏配“量平胆薄”，教官配“志近行拘”。这是相术“观神观气”的做法，看一个人的精神气象来推断他的格局。“动容清丽”一句稍微涉及外形，是全篇唯一一处，但说的也是神态举止，不是五官。作者的逻辑是：一个人有多大的心，就能做多大的事；心里装着天下人的做宰相，心里只装着自己安稳的做小吏。这个逻辑在今天仍然有它的道理，只是“济物之心”换成了“格局”“愿景”之类的词。

这一段最容易被误读的地方有两点。第一，它是明清科举社会的官阶表，把人按功名分成六等，等级本身是那个时代的价值观，今天的读者不必接受“丞簿下吏”就低人一等、“明经教职”就志短行拘的判断。一个人做教官可能是因为他喜欢教书，不是因为“志近”。第二，它是一种从结果倒推的观察：作者看到做到宰相的人往往有济物之心，就说有济物之心的人能做宰相。这中间省略了太多东西，运气、出身、时代都被略过了，读者要看得出这个漏洞。

最后两问“苗而不秀”“秀而不实”出自《论语·子罕》，孔子说“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”，禾苗有长出来不抽穗的，有抽穗不结实的，比喻人有起点没结果。作者的解释是：苗而不秀是因为“愚蠢更荒唐”，秀而不实是因为“自贤兼短行”，自以为贤能，加上品行有亏。后一句更值得注意：有才华的人为什么没成就？作者说是因为他觉得自己已经够好了，而且品行上有短处。这一句和第七单元“大才与见才自别”是同一个观察。

【字词】

词	义
端揆	宰相的代称；“端”是首，“揆”是掌管、度量
首辅	明代内阁首席大学士，清代沿称，相当于宰相
济物	救济众人；“物”指人
拜将封侯	拜为大将、封为侯爵
挟	怀着、持有
玉堂金马	翰林院的代称，源自汉代金马门、玉堂殿
动容	举止神态
建牙拥节	建牙旗、持符节，指做统兵大将或地方大员
凌霄	直上云霄
丞簿	县丞、主簿，县级佐官，品级低
量平胆薄	器量平常、胆量小
明经	科举出身之一，明清指贡生，地位低于进士、举人
教职	州县学校的教官，清苦无权
志近行拘	志向短浅、行为拘谨
苗而不秀、秀而不实	出《论语·子罕》，禾苗不抽穗、抽穗不结实，比喻有开头没结果
自贤	自以为贤能
短行	品行上的短处

十三、妇人一节：时代的性别观念，如实译出

【原文】

若论妇人，先须静默； 从来淑女，不贵才能。 有威严，当膺一品之封； 少修饰，准掌万金之重。 多言好胜，纵然有嗣必伤身； 尽孝兼慈，不特助夫还旺子。 贫苦中毫无怨詈，两国褒封； 富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。 奴婢成群，定是宽宏待下； 资财盈箧，决然勤俭持家。 悍妇多因性妒，老后无归； 奚婆定是情乖，少年浪走。 为甚欺夫？显然淫行。 缘何无子？暗里伤人。

【白话】

如果说到妇人，首先要安静沉默； 从来贤淑的女子，不以才能为贵。 有威严（庄重）的，应当受一品夫人的封号； 少打扮修饰的，一定能掌管万金的家业。 多话又好胜的，纵然有后代，也必定伤身； 尽孝（于公婆）兼慈爱（于子女）的，不只帮助丈夫，还能旺子。 贫苦中毫无怨言咒骂的，会受到两个国家（娘家和夫家）的褒扬封赏〔一说“两国”指母子二人俱受封〕； 富贵时常常珍惜衣服粮食的，满堂都是荣耀喜庆。 奴婢成群的（人家），一定是（主妇）宽宏待下人； 钱财装满箱子的（人家），一定是（主妇）勤俭持家。 凶悍的妇人多因为性子嫉妒，老了没有归宿； 奚婆（婢女出身或粗野的妇人）一定是性情乖张，年轻时到处流荡。 为什么会欺负丈夫？显然是有淫行。 为什么会没有儿子？暗地里害人。

【讲解】

这一节专讲妇人，是全篇最需要说清楚“这是什么时代的话”的地方。作者对女性的标准很明确：静默、不贵才能、有威严、少修饰、不多言、不好胜、孝慈、不怨、惜物、宽下、勤俭。这套标准就是明清社会的“妇德”，《女诫》《女论语》《内训》一类女教书里讲的全是这些。“女子无才便是德”这句明清俗语，和这里的“从来淑女，不贵才能”是一个意思。本篇如实译出，不删改，也不替它辩护：这是那个时代对女性的要求，它的前提是女性的价值在于持家、事夫、育子，不在于她自己是谁。今天的读者不需要接受这个前提，也不应该用这一节去要求任何人。

具体的句子里，有几处要交代。“一品之封”是丈夫做到一品官，妻子受封一品夫人；“两国褒封”，一种解释是“两国”指娘家和夫家两边都以她为荣，另一种解释是她的儿子做了官，母亲和妻子两代都受封，工作本无注，两说并存。“奴婢成群”“资财盈箧”这两句，是从家境倒推主妇的德行：家里下人多，说明主妇待下人宽厚，人愿意留；家里钱多，说明主妇勤俭。这是一种“从果推因”的写法，和前面“何知”八问是一样的思路，同样的漏洞：家里有钱可能是丈夫会赚，和主妇勤俭不一定有关。

“悍妇多因性妒，老后无归”，凶悍的妻子是因为嫉妒，老了没人管。这里的“妒”在明清一夫多妻制的背景下，指的是不能容忍丈夫纳妾，那个时代把不肯容妾的妻子叫“妒妇”，是一种罪名（“七出”里有“妒”）。今天看，这一条是把制度性的不公转嫁给了女性。“奚婆”，“奚”在古代指奴隶、婢女，“奚婆”大约指婢女出身或举止粗野的妇人，作者说她“情乖”“浪走”，是身份歧视。最后两问“为甚欺夫，显然淫行”“缘何无子，暗里伤人”，把欺负丈夫归因于淫行，把没有儿子归因于害人，这是全篇对女性最重的两句，也是劝善书里因果报应说最粗暴的用法。请把这两句当作历史材料看，不要拿它解释任何女性的处境。

这一节里有没有今天还站得住的东西？有一些，但要把它从性别标签里剥出来。“多言好胜必伤身”，话多好胜的人容易树敌，这对任何人都成立；“贫苦中毫无怨詈”，逆境里不抱怨，这也对任何人都成立；“富贵时常惜衣粮”，得意时不浪费，同样。作者把这些只用来要求女性，是时代的局限；这些品质本身，今天可以看作对所有人的建议，而不是对某一性别的规训。读这一节的正确姿势是：看到明清社会怎么要求女性，看到这套要求背后的制度，然后放下它。

【字词】

词	义
静默	安静少言
淑女	贤淑的女子
一品之封	丈夫官至一品，妻子受封一品夫人
万金之重	万金的家业，指掌管家中财务
嗣	后代
不特	不只
怨詈	怨恨咒骂；“詈”读 lì
两国褒封	娘家夫家两边褒扬，或母妻两代受封，两说并存
盈箧	装满箱子；“箧”读 qiè，小箱子
悍妇	凶悍的妇人
妒	明清语境中特指妻子不容丈夫纳妾，“七出”之一
奚婆	“奚”指奴婢，“奚婆”约指婢女出身或粗野的妇人，确义待考
情乖	性情乖张
浪走	到处流荡
为甚、缘何	为什么

十四、结语：知善守之，知恶弗为

【原文】

合观前论，历试无差； 勉教后来，犹期善变。 信乎骨格步位，相辅而行； 允矣血气精神，由之而显。 知其善而守之，锦上添花； 知其恶而弗为，祸转为福！

【白话】

合起来看前面的议论，多次验证没有差错； 勉力教导后来的人，还是希望（他们）向善改变。 确实啊，骨格和步位（相术看的外形），是和（心）相辅而行的； 的确啊，血气和精神（相术看的神气），是由（心）而显现出来的。 知道什么是善而守住它，是锦上添花； 知道什么是恶而不去做，祸就转为福！

【讲解】

结语六句，回到开篇的立场，并且把这篇文章和相术的关系说清楚了。“合观前论，历试无差”是作者的自我背书，说前面的话都经过验证，这是格言体的惯用收束，不必当真。真正重要的是下一句：“勉教后来，犹期善变”。作者说，写这些不是为了给人定性，是希望后来的人“善变”，往好的方向改。这一句是全篇的钥匙：前面所有“必”“定”“决”的判断，都是为了这一句“犹期善变”。如果一个人读完只学会了给别人贴标签，那是读反了。

“信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显”，这两句是作者对相术的最后表态。“骨格”是骨骼形状，“步位”是走路姿态，都是相书看的外形；“血气精神”是相书看的神气。作者没有否定它们，而是说它们和心“相辅而行”“由之而显”，也就是说，外形和神气是心的表现，不是心的原因。看相可以，但要知道你看到的是结果，根在心里。这和开篇“心者貌之根”首尾呼应，也是这篇文章在相术传统里的位置：它不反对看相，它把看相的根挪到了心上。

最后一联“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福”，是全篇最实用的两句。作者把人分成两种情况：已经善的，守住，是锦上添花；已经恶的，不再做，祸就转成福。注意“祸转为福”这四个字，它承认前面说的所有祸都是可以转的，也就是说，前面那些“寿元短折”“凶灾恶死”都不是判决，是警告。这是劝善书和算命最根本的区别：算命说你的命是这样，劝善书说你的命可以改。《了凡四训》讲的“命由我作，福自己求”，就是这个意思。

读完全篇，可以回头看它的结构：总纲两联，然后是几十联行为与结果的对照，然后是“如何”十问和“何知”八问，然后是妇人一节，最后是结语。这个结构是明清劝善书的标准做法：先立一个原则（心是根），再用大量格言铺陈，再用问答加强，最后收到“可以改”。它的价值不在任何一条具体判断，在它整体传达的一个信念：一个人的处境，很大程度上是他自己长期做法的结果。这个信念有它的道理，也有它的盲区（忽略了运气、出身、制度），读者两边都要看到。

【字词】

词	义
历试	多次试验、多次验证
善变	向善改变，不是今天“善变”（反复无常）的意思
信乎、允矣	确实啊、的确啊，表肯定的语气词
骨格步位	骨骼形状与走路姿态，相术所看的外形
血气精神	相术所看的气色与神态
由之而显	由它（心）而显现出来
弗为	不做

全篇总结

一、《心相篇》的核心只有一句话：心是相貌的根，行为是心的发露；看一个人，看他长期怎么做，不看他长什么样。它把相术的顺序倒了过来，把决定权从天生的脸交回后天的做法。

二、它的体裁是格言对句，上句行为，下句结果，中间的推理全部省略。读的时候要自己把“行为、性格、长期后果”这条链补出来，格言才读得通；不补，就只剩下一堆断语。

三、它真正的归属是明清劝善书，不是相书。“阴私”“阴骘”“积功累仁”“人事可凭，天道不爽”“祸转为福”，全是劝善书的话语。“饿死岂在纹描，瘟亡不由运数”是它对相术和命理的自我否定，也是它最有价值的一句。

四、它用明清社会最在乎的东西做奖惩：儿孙、寿命、功名、封诰、身后祭祀。这些是那个时代的价值坐标，不是普遍真理。今天的读者取它对性格的观察，换掉它的奖惩语言。

五、它自己在两处纠偏：“宜观其量，必视其才”和“喜怒不形于色，奸亦有之”，作者承认同一种表现背后可以有不同的心，一条特征不能定一个人。这两句是防止这篇文章被滥用的刹车，读者要记住。

六、妇人一节是明清妇德的翻版，把静默、不贵才能、不妒当作女性的标准，把欺夫、无子归因于淫行、害人。这是时代局限，如实译出，不辩护，不接受。里面那些对任何人都成立的品质（不抱怨、不浪费、不好胜），可以从性别标签里剥出来单独看。

七、“如何”十问和“何知”八问是全篇最像相书的部分，也是最容易被拿去套人的部分。它们是从结果倒推原因的经验归纳，忽略了运气、出身、制度，读时要看得出这个漏洞。

八、结语“犹期善变”“祸转为福”是全篇的钥匙：前面所有的“必”“定”“决”都是警告，不是判决。这篇文章的用意是让人改，不是让人给别人贴标签。读完只学会看人的，是读反了。

来源与声明

底本：本库《心相篇》殆知阁文字工作本，原文逐字照录，不据他本改动。

疑字：第六单元“安乐中若忘者”，按上下文对仗疑当作“不忘”，照录工作本，白话按“不忘”译出并注明。第十三单元“两国褒封”“奚婆”确义待考，注中列两说。

本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校。所有关于吉凶、寿夭、子嗣、功名的说法，都是传统劝善书与相术的主张，按历史语境理解，不作为判断他人或自我暗示的依据。