冰鉴白话详注：从神骨到气色的七篇逐段译读

本篇是 AI 辅助整理的白话详注。底本为本库面相门的《冰鉴》殆知阁文本工作本，范围为卷首"曾国藩相术口诀"八句与神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色七篇全文，逐段全录，共 26 个阅读单元。性质是文献阅读：书中关于吉凶、富贵、寿夭、贵贱的断语，一律作为传统相术的主张照录照译，不作为识人用人或评价他人的依据。同目录已有的两篇选读讨论读法，本篇只做逐段译注，可以配合阅读。

导读：这是一本什么书

《冰鉴》是一部很短的相书，正文不到两千五百字，却是近百年来流传最广的相书之一，原因几乎全在书名前那三个字：曾国藩。今天能见到的传本大多题作曾国藩著，坊间还流传"曾文正公相人口诀"。但曾国藩的文集、日记、家书里都没有这部书，他的门生弟子编的年谱、全集也不曾收录；题署他名字的本子多见于清末民国以后。比较稳妥的说法是：这是一部清代人写的相书，作者不详，因为曾国藩以善于识人著称，日记和家书里也确实留下不少相人的话，后人便把这本书归到他名下，书前那八句口诀也是这样附会上去的。本篇沿用本库工作本的题署"托名曾国藩"，把作者问题当作悬案，不替任何一方下结论。

全书七篇，次序本身就是读法。第一篇神骨是总纲，作者自己说"开门见山，此为第一"：先看眼里的神，再看头面的骨，其余都是这两样的延伸。第二篇刚柔，是拿五行生克把人分成外在的形和内在的性，作者称之为"先天种子"。第三篇容貌、第四篇情态，一个看静的形体，一个看动的举止，作者明说它们分别是"骨之余"和"神之余"，也就是神骨的补充。第五篇须眉、第六篇声音、第七篇气色，是三组细节：眉须看早年晚年，声音看内在的厚薄，气色看一时的顺逆。七篇合起来是一个从大到小、从根本到枝叶的顺序：神骨定格局，刚柔定性情，容貌情态定形貌，须眉声音气色定细节。

它和《神相全编》《柳庄相法》那一类麻衣系统的相书很不一样。麻衣系统的骨干是部位：十二宫、五官、十三部位、流年百岁图，一张脸被切成许多小格，每格管一段年岁、一类事情。《冰鉴》几乎不讲部位，全书只列了九块骨、几处气色，重点全在"神""气""态""声"这些不好画成图的东西上，作者自己把这叫作"文人论神""文人正论"，还专门说"他家兼论形骸，文人先观神骨"，是有意与部位派拉开距离的。所以读《冰鉴》不必先背部位图，读的是它怎样把一个人的精神状态、性情倾向、举止习惯说成可以观察的对象。

初学者可以按三层来读。第一层是文字本身：这本书用了很多比喻（含珠、木发、萤光、流水、折竹、阴雷），先弄清每个比喻在说什么样的观感。第二层是分类框架：清浊、邪正、动静、恒态时态、声与音、终身一年一月一日的气色，这些对子和层级是全书的骨架，比任何一条断语都重要。第三层才是断语："必掇大魁""子嗣不立""饿终身"之类，这些是作者所处时代的相术共识，读的时候记下它说了什么，但不必相信它、更不要拿去套人。

最常见的误读有几种。一是把"面以青为贵"这类句子当规律：这里的青是骨色透出的青气，和第七篇气色里"色忌青"的青不是一回事，作者并没有自相矛盾，是读者没分清骨色与气色两个层次；即便分清了，它也只是传统主张，不是任何意义上的统计结果。二是把"内奸者，功名可期"读成鼓励奸诈：篇中的"奸"是"初念甚浅，转念甚深"，说的是心思深、有转念，与"粗""蠢"相对，不是今天说的奸恶；作者紧接着还要求"纯奸能豁达"才能成器，是在说深沉而不阴暗。三是把书中的等级词当中性描述："市井之夫""妇人之仁""贱品""败类"都是那个时代的价值排序，读的时候要看见它，不要替它辩护，也不要照用。四是把"桃花散面颊"当成今天的"桃花运"，篇中它是最坏的气色之一。

下文按单元逐段译注。每个单元四层：原文（依工作本逐字，只调断行，疑字标〔?〕）、白话（逐句直译，补字入圆括号）、讲解、字词。

一、卷首口诀：八句话先把七篇的看点提在前面

【原文】

曾国藩相术口诀： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

【白话】 曾国藩的相术口诀：（一个人）邪还是正，看眼睛和鼻子；真还是假，看嘴唇；有没有功名（的前途），看气概；有没有富贵（的前途），看精神；有没有主意（是否有主见），看手指和指甲；一生有没有风波，看脚筋；如果要看（做事）有没有条理，全在他说的话里。

【讲解】 这八句不是《冰鉴》正文，是后人放在卷首的口诀，工作本也把它与七篇分开排印。它的来历不清楚：曾国藩日记里确实有不少相人的话，但这八句的完整形式在他的文集里找不到，更像是清末民国间坊间总结的"曾公相法"，随着托名一起附在书前。把它放在第一个单元，是因为它相当于全书的一张目录：眼鼻、嘴唇是容貌篇的内容，气概、精神对应神骨篇的"神"，指爪、脚筋落在容貌篇讲手足的部分，最后一句"全在语言中"则通向声音篇。八句里最值得留意的是第一句和最后一句。"邪正看眼鼻"与神骨篇"清浊易辨，邪正难辨"是同一个问题，正文用了整整一段来分辨眼神的邪正，口诀只用五个字点题。"若要看条理，全在语言中"则是全书唯一一处把"说了什么"而不是"长成什么样"当作观察对象，比七篇正文都更靠近日常经验。读这八句要注意两点：一是它每句都是"看某处"，只给出观察的位置，不给出判断标准，标准要到正文里找；二是"富贵看精神""风波看脚筋"这样的话，是相术的传统信条，把身体某处和人生某项结果一一对应，本篇照译，不当作事实。

【字词】

• 邪正：品行的正与不正。正文神骨篇专辨眼神的邪正。
• 气概：精神气度，与下句"精神"相近，传统上分别对应功名与富贵两类前程。
• 指爪：手指与指甲。相书多以手指的形状、指甲的色泽论人。
• 脚筋：脚上的筋骨。相书有以足相论奔波劳碌的说法，"风波"指一生的波折。
• 条理：说话做事的层次与章法。

二、神骨（一）：神在两眼，骨在头面，先看这两样

【原文】

语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭〔?〕也。"山骞不崩，唯百〔?〕为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

【白话】 俗话说："谷子脱了壳成为糠，它的精华（米）仍然留存"，这说的就是神。"山（表面的土石）剥落了却不崩塌，只因有石头镇住它"，这说的就是骨。一个人全身的精神，都集中在两只眼睛里；一个人全身的骨相，都集中在面部。别家（相法）连形体一起论，文人（相法）先看神和骨。开门见山，这是第一（篇）。

【讲解】 这是全书的总纲，两个比喻把"神"和"骨"分别定义了。糠可以脱掉，米还在：神是一个人去掉皮相之后剩下的那个东西，衣着可以换、胖瘦可以变、年纪可以老，但眼睛里那点精神是换不掉的。山的土石可以剥落，山不倒，因为里面有石头镇着：骨是一个人形貌的支架，肉可以增减，骨架决定了大的轮廓。作者用这两个比喻，实际上是在回答一个相术的老问题：人的外形变来变去，到底看什么才算数？答案是看两样相对不变的东西，一样在里面（神），一样在底下（骨）。接着两句把观察位置定下来：神看两眼，骨看面部。这与传统相书"眼为神之门""骨为形之主"的说法一致，但《冰鉴》说得更绝对，"一身精神，具乎两目"，等于把全身的观察压缩到眼睛一处。最后一句"他家兼论形骸，文人先观神骨"是全书的自我定位：麻衣系统的相书要论五官、十二宫、身体各部，作者自称"文人"，以示与那一路的区别。这里的"文人"不是文学家的意思，是指读书人、士大夫的相法，重气度、重神情、轻部位。现代读者最容易在这段误会的是"神"这个字。它不是神灵，也不是神秘的东西，就是一个人清醒、专注、有生气的程度在眼睛里的表现，接下来的两段会把它拆开来讲。至于"文人先观神骨"是否比"兼论形骸"更高明，那是作者的立场，读者不必跟着站队。另外两处疑字要说明：工作本作"神之渭也"，"渭"当是"谓"的形误；"唯百为镇"的"百"多数传本作"石"，"唯石为镇"才与"山骞不崩"相应，本篇照录并标疑。

【字词】

• 语云：俗话说、古语说。引语出处不详，可能是作者自造的格言式表达。
• 脱谷为糠，其髓斯存：谷脱壳后成糠，精华（米）仍存。髓，精髓，这里指米。
• 渭〔?〕：工作本原字，疑为"谓"之误，与下句"骨之谓也"同例。
• 骞：亏损、剥落。"山骞不崩"指山体表面剥落而山不倒。
• 百〔?〕：疑为"石"。多数传本作"唯石为镇"，石头镇住山体。
• 具乎：全备于、集中在。
• 他家：别的相法流派，相对于作者自称的"文人"相法。
• 形骸：形体、躯壳。

三、神骨（二）：清浊好分，邪正难分，要看静时和动时

【原文】

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人〔?〕而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

【白话】 文人论神，有清与浊的分别。清和浊容易分辨，邪与正难以分辨。要分辨邪正，先看（眼神的）动和静：静的时候像含着一颗珠子，动的时候像树木发芽；静的时候像旁边没有人一样（安然），动的时候像奔向目标（一样专注），这是清澈到底（的神）。静的时候像萤火虫的光（微弱闪烁），动的时候像流水（漂浮不定），这是尖巧而喜好淫邪（的神）；静的时候像半睡半醒，动的时候像受惊的鹿，这是（表面不同于常人）而内心深藏心思（的神）。一种是败坏的器量，一种是隐藏的流品，两种都寄托在"清"的样子底下，不可不加分辨。

【讲解】 这一段把上一段的"神"拆开来讲，方法是先分清浊，再在清里分邪正。清浊是第一层：眼神清亮还是浑浊，一般人都能看出来，所以作者说"易辨"。难的是第二层：同样清亮的眼神，有正的，也有邪的，邪的会"托迹于清"，借清的样子藏身。作者的办法是看两种状态，静的时候和动的时候，每种神都给一对比喻。正神：静时像含着珠子，光在里面、不外露；动时像木发，是春天树木抽芽那种有生机、有方向的动。又说静时"若无人"，是安然不受周围干扰；动时"若赴的"，"的"是箭靶的中心，眼神一动就有目标。邪神有两种。第一种静时像萤光，光弱而闪烁不定；动时像流水，飘来飘去不停留，作者判为"尖巧而喜淫"，说的是聪明外露、心浮不定的那类人。第二种静时像半睡，好像没精神；动时像鹿骇，受惊的鹿那样突然一动，作者判为"别人而深思"，即表面与常人不同、内里心思很深。这两种被称为"败器"和"隐流"，一个是器量已坏，一个是藏而不露的流品。这套动静对照的观察法，是《冰鉴》最有特色的地方，后世讲"眼神"的人多半从这里取材。读的时候要注意三点。第一，比喻描述的是观感，不是可测量的指标，什么算"含珠"什么算"萤光"，全靠观察者自己的印象，因人而异。第二，"喜淫""深思"是作者从眼神直接推出的品行结论，中间没有任何论证，这一跳是相术的惯例，不是逻辑。第三，"别人而深思"在有的传本作"别才而深思"，意思相近，工作本用"别人"，本篇照录标疑，不改字。

【字词】

• 清浊：眼神的清亮与浑浊，相书通用的第一层分类。
• 含珠：像口中含珠，形容眼神内蕴而不外露。
• 木发：树木发芽，形容眼神一动有生机、有方向。
• 赴的：奔向靶心。的，箭靶中心，引申为目标。
• 澄清到底：清澈见底，指正神。
• 萤光：萤火虫的光，微弱而闪烁。
• 鹿骇：鹿受惊，形容眼神突然惊动。
• 别人〔?〕：一本作"别才"。这里暂读为有别于常人。
• 败器：败坏的器量。器，指人的才器、格局。
• 隐流：隐藏的流品、类别。
• 托迹于清：寄身在"清"的外表之下。

四、神骨（三）：精神看不经意处，看大胆人的针线和小心人的疏阔

【原文】

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【白话】 大凡精神，振作起来的地方容易看到，断断续续的地方难以看到。断，是（精神）放出去的地方断了；续，是（精神）收回来的地方接上了。（这就是）道家所说的"收拾入门"的说法：在（事情）没做完的地方看他的脱略（疏放），在（事情）做完了的地方看他的针线（细密）。小心的人，从他没做完的地方看：疏疏落落、大处着眼，好像不经意，这就是所谓脱略。大胆的人，从他做完了的地方看：慎重周密，没有一点马虎，这就是所谓针线。这两种其实都是看向内的地方，稍微移到外面，就落到情态上去了，情态是容易看的。

【讲解】 这一段讲的是精神的"收放"，也是全书最不好读的一段。上一段看眼神，这一段看做事：一个人精神抖擞的时候好看，人人都能看到；难看的是精神断续的时候，也就是放出去又收回来的那个接口。作者借用道家"收拾入门"的说法，意思是精神像出门的人，放出去容易，能不能收回家才见功夫。接下来给了一个反着看的方法。小心谨慎的人，平时处处周密，看不出深浅，要在他没做完、没顾到的地方看，如果那里也疏疏朗朗、大处不失，"若不经意"，说明他的小心不是死板，这叫脱略。大胆放手的人，平时看着粗放，要在他已经做完的地方看，如果那里慎重周密、没有马虎，说明他的大胆有底子，这叫针线。也就是说，小心的人要看他能不能放，大胆的人要看他能不能收，各看其反面。这个思路很有意思：它不是看一个人的长处，而是看长处的反面是否也站得住，相当于今天说的"看一个人的短板是不是真短"。最后一句划了一条线："二者实看向内处，稍移外便落情态矣。"收放是内在的精神，稍一偏到外面的举止上，就变成第四篇要讲的情态了，情态容易看，精神难看。这也提前解释了神骨篇和情态篇的关系：情态是神的外溢，是神之余。读这段要提醒一点，作者说的"看"是长期相处中的观察，不是一面之交，第四篇会明说"久注观人精神，乍见观人情态"，所以把这段当成面试技巧是用错了地方。

【字词】

• 抖擞：振作、精神焕发。
• 断续：这里指精神放出与收回之间的接续处。
• 出处断，闭处续：出，精神外放；闭，精神内收。放出去的地方断，收回来的地方续。
• 收拾入门：道家语，收摄精神使归于内，与丹道"收视返听"义近。
• 脱略：疏放、不拘小节。
• 针线：细密如缝纫的针脚，形容做事周密。
• 疏节阔目：本指网眼疏阔，这里形容行事疏朗、大处着眼。
• 苟且：马虎、将就。
• 情态：举止神情，第四篇专论。

五、神骨（四）：九块骨的名目，头看三块，面看两块

【原文】

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。

【白话】 骨有九种隆起：天庭骨隆然而起，枕骨强健地起，顶骨平平地起，佐串骨有棱角地起，太阳骨成线状地起，眉骨像伏卧的犀角一样起，鼻骨像嫩芽一样起，颧骨像不显露却又起着，项骨平伏地起。在头部，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面部，以眉骨、颧骨为主。五种都齐备，是国家柱石一类的人才；有一种，就不会穷困；有两种，就不会卑贱；有三种，行动处境稍稍胜过常人；有四种，就贵了。

【讲解】 神讲完了讲骨。这一段是全书唯一一处像部位派相书那样列名目的地方，九块骨各配一个动词，动词才是重点：不是有没有这块骨，人人都有，而是它以什么姿态"起"。天庭骨在额头正中，要隆起；枕骨在后脑，要强起；顶骨在头顶，要平起，即平满不尖不陷；佐串骨又叫辅骨、串骨，相书一般说在两耳上方，向上连到顶，要角起，有棱角；太阳骨在太阳穴，要线起，成一条线而不是一块；眉骨要"伏犀起"，伏犀是犀牛角伏卧的样子，指眉骨到额中隆起成一条伏卧的脊；鼻骨要"芽起"，像嫩芽那样挺而不露；颧骨"若不得而起"，字面是好像得不到却又起来了，即颧骨要起得含蓄，有力而不外突；项骨在后颈，要平伏。九块里作者只取五块为主：头部三块（天庭、枕、太阳），面部两块（眉、颧），然后按齐备的数目排成五等，从"柱石之器"一直到"一则不穷"。这段可以和麻衣系统对照着看。《神相全编》讲骨也有伏犀骨、日月角一类名目，《冰鉴》用的是同一套传统术语，但它不配流年、不分十二宫，只挑五块骨做一个简单的计数，这正是"文人相法"化繁为简的做法。读者要注意两点。第一，"起"的形容全是比喻，隆、强、平、角、线、伏犀、芽，这些词描述的是作者心目中好看的骨相，没有任何尺寸标准，两个人看同一颗头很可能数出不同的骨数。第二，"五者备，柱石之器"到"四则贵矣"是一个等级表，把头骨数量与社会地位一一对应，这是传统相术的核心信条，本篇照译，不当作规律，更不用来评价任何具体的人。

【字词】

• 天庭骨：额头正中的骨。天庭，相书指额部。
• 枕骨：后脑的骨。
• 顶骨：头顶的骨。
• 佐串骨：又称辅骨、串骨，相书一般说在两耳上方，向上连贯至顶。
• 太阳骨：太阳穴处的骨。
• 伏犀：伏卧的犀牛角，相书形容从眉间到额中隆起如脊的骨。
• 芽起：像嫩芽初萌，挺秀而不外露。
• 若不得而起：好像不显露却又实有其起，形容颧骨含蓄有力。
• 项骨：后颈的骨。
• 柱石之器：能做国家柱石的人才。
• 动履：行动、处境。

六、神骨（五）：骨的颜色和质地，以及几种被判为不好的头面

【原文】

骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

【白话】 骨有颜色，面部以青色为贵，"年少的公卿一半是青面"说的就是这个。紫色次一等，白色就下等了。骨有质地，头部以（骨骼）连贯的为贵，碎（而不连）的次一等。总之，头上没有不好的骨，面部好不如头部好。然而头大却缺了天庭，终究是低贱之品；头圆却没有串骨，多半是孤独的僧人（命）；鼻骨上冲犯到眉，父母不长寿。颧骨与眼睛相争（逼近眼睛），子嗣立不住。这里面的贵与贱，有差之毫厘、失之千里的分别。

【讲解】 这一段补充骨的两个属性，颜色和质地，然后列四种坏的头面，是神骨篇的收尾。"面以青为贵"是全书最容易被误读的一句。这里的青是骨色，指骨骼透过皮肤显出的一种青苍之气，传统相书认为这是骨气充足的表现，所以有"少年公卿半青面"的俗语。第七篇气色说"色忌青"，那个青是浮在皮肤表面的一时之色，主忧劳与灾祸，两个青字说的不是一层东西，作者并没有自相矛盾，是读者要分清骨色与气色。分清了之后还要记住，这仍是传统主张，"青面为贵"没有任何可复核的依据，不能当成规律去套人。"头以联者为贵"讲质地：头骨连贯成一体的好，碎而多棱的差。"面佳不如头佳"是作者的一个权重判断，头部的骨比面部的骨更重要。接下来四条坏相都是有条件的：不是头大不好，是头大而缺天庭；不是头圆不好，是头圆而没有串骨；鼻骨上冲到眉间，判为"堂上不寿"，堂上指父母；颧骨太高逼到眼睛，判为"子嗣不立"。这四条把某种骨相直接与家人的寿命、子嗣的存亡挂钩，是相术里最重的那类断语，也最没有道理可讲，读者只需知道传统相书这么说过，不必也不应当拿它去看任何人的父母和子女。末句"毫厘千里之辨"是作者的自我提醒：这些差别很细微，容易看错。这句话反过来读，恰恰说明这套判断的主观性有多大。

【字词】

• 青面：骨色青苍的面相，与气色篇的"青"不同层次。
• 少年公卿半青面：相书俗语，谓年少显贵者多青面。
• 联：连贯、连成一体，指头骨不碎裂多棱。
• 恶骨：不好的骨相。
• 缺天庭：额部低陷不起。
• 串骨：即佐串骨。
• 孤僧：孤独出家之人，相书以此指孤独无依之命。
• 犯眉：鼻骨向上冲犯到眉间。
• 堂上：指父母。
• 与眼争：颧骨过高过近，与眼睛争位。
• 子嗣不立：子女难以成活、立足。

七、刚柔（一）：五行是先天的种子，不足要补，有余要泄

【原文】

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。

【白话】 已经认识了神骨，就应当分辨刚柔。刚柔，就是五行生克的数理，名叫"先天种子"，不足的用补，有余的用泄。（它的）消长与命运相通，这是其中明显容易看到的。

【讲解】 第二篇开头很短，但它交代了一个方法上的转折：神骨看的是格局的高下，刚柔看的是气质的偏向。刚柔是中国传统里最常用的一对范畴，《周易》说"刚柔相推而生变化"，落到人身上，就是一个人的气质偏刚（硬、急、外向）还是偏柔（软、缓、内向）。作者把刚柔归到五行生克上，说它是"先天种子"，意思是一个人天生禀受的五行之气像一粒种子，后天的性情和命运都从这粒种子里长出来。这是命理学的常见观念，把它引进相书，是《冰鉴》与命学交叉的地方。"不足用补，有余用泄"是中医和命理的通用口诀：某一行不够就补它，某一行太多就泄它。放在相术里，"补"和"泄"不是让人吃药，是下一段要讲的"合"，即一个人的主形与所带的副形之间如何搭配，搭配得好就相当于补泄得当。"消息与命相通"，消息是消长，说五行的盛衰与命运是通的。这一段要注意作者的口气："此其较然易见者"，他说这是明显容易看到的部分，言外之意是下面还有不容易看到的部分，也就是第三段的"内刚柔"。读者需要知道，五行形是相术的老传统，《神相全编》就有专门讲五行形的部分，把人分成金木水火土五种形，各有面型、体型、肤色的描述。《冰鉴》没有重复这些描述，直接默认读者知道什么是金形火形，只讲形与形的搭配，所以读这篇最好先对五形有个大概印象：木形瘦长，火形上尖下阔、色红，土形厚重、色黄，金形方正、色白，水形圆肥、色黑。这些也都是传统的说法。

【字词】

• 刚柔：气质的刚强与柔和，出自《周易》的一对基本范畴。
• 五行生克之数：金木水火土相生相克的数理。数，在此指规律、法则。
• 先天种子：天生禀受的五行之气，比喻为一切后天发展的种子。
• 补、泄：不足则补益，有余则疏泄，中医与命理的通用语。
• 消息：消长、盈虚。
• 较然：明显的样子。

八、刚柔（二）：五行相合有顺有逆，逆合更贵，但反过来就凶

【原文】

五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。

【白话】 五行有相合的法则：木与火合，水与木合，这是顺着（相生）而合。顺合的人多半富，即使贵也在浮沉之间（不稳定）。金与火是仇敌（火克金），有时（金）却与火合，推到水与土（水与土相克却相合）也都一样，这是逆着（相克）而合，它的贵非同一般。然而所谓逆合，金形的人带火是这样（才贵），火形的人带金，那么三十岁就死了；水形的人带土是这样，土形的人带水，那么孤寡到老；木形的人带金是这样，金形的人带木，那么刀剑随身（有兵刃之灾）。此外的牵强搭配，都是杂格，不列入文人的正论。

【讲解】 这一段讲"外刚柔"，也就是五行形的搭配。传统相术先给一个人定主形（金木水火土之一），再看他身上带没带别的形，主形与所带之形的关系就叫"合"。作者分了两种。顺合是相生的搭配：木形带火（木生火），水形带木（水生木）。作者判顺合"多富"，但"即贵亦在浮沉之间"，意思是顺合平稳，容易富，贵却不牢靠。逆合是相克的搭配：金与火本来是仇（火克金），金形却带火，这叫逆合，"其贵非常"。为什么相克反而更贵？作者没说理由，传统上的解释是"火炼金成器"：金要经火煅炼才能成为器物，克是一种成就。水与土、木与金同理。但接下来作者立了一个严格的方向限制：逆合只能是被克者带克者。金形带火可以，火形带金就是"三十死"；水形带土可以，土形带水就是"孤寡终老"；木形带金可以，金形带木就是"刀剑随身"。规律是主形被克才是煅炼，主形去克别的形则是耗损。最后一句把其他搭配都归为"杂格"，不入正论，这是命理学的术语，正格之外的都叫杂格。这一段是全书最"命理化"的地方，读的时候要知道几件事。第一，什么是金形什么是火形，全靠观察者的印象，一个人是"金形带火"还是"火形带金"，两个相士很可能判得相反，而结论却一个是大贵一个是三十而死，这种判断的脆弱是相术本身的性质。第二，"三十死""孤寡终老""刀剑随身"是极重的断语，书中说得斩钉截铁，本篇照译，但这类话对任何真实的人都不成立，也不应当说出口。第三，本段的"贵"与"富"之分（顺合富、逆合贵）反映了传统士大夫的价值观：贵高于富，所以逆合才是"非常"。

【字词】

• 合法：相合的法则，不是今天"合法"的意思。
• 顺而合：按五行相生关系搭配。
• 浮沉：起落不定。
• 仇：相克为仇。金与火仇，即火克金。
• 逆而合：按五行相克关系搭配。
• 金形带火：以金形为主而兼带火形的特征。
• 三十死：三十岁夭亡，传统断语。
• 刀剑随身：有兵刃之灾，传统断语。
• 牵合：牵强的搭配。
• 杂格：命理术语，正格以外的格局。

九、刚柔（三）：内刚柔看喜怒、跳伏、深浅，粗、蠢、奸三个字要按原意读

【原文】

五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸"。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

【白话】 五行是外在的刚柔，内在的刚柔，就是喜怒、跳伏、深浅这些了。喜的时候高兴得厉害、怒的时候怒得沉重，（但）过了眼就忘，接近"粗"。低沉的时候也不刚硬（抗争），振奋的时候也不飞扬，接近"蠢"。第一个念头很浅，转念之后很深，接近"奸"。内里（属于）奸（这一类）的人，功名可以期待。粗与蠢各占一半的人，胜过别人的地方在长寿。纯粹是奸而能豁达的，这个人终究会成事。纯粹是粗而没有周密的，半途必定被放弃（或半途而废）。（这是）观察人时被人忽略的地方，十个里有八九个（忽略了它）。

【讲解】 这是刚柔篇的重心，也是全书最容易被断章取义的一段。上一段的五行形是"外刚柔"，看得见；这一段讲"内刚柔"，看的是性情的动态，作者给了三对观察项：喜怒（情绪的起落）、跳伏（精神的振奋与低沉）、深浅（念头的深浅）。然后用三个字给三种倾向命名，这三个字都要按篇中的定义读，不能按今天的口语读。"粗"是"喜高怒重，过目辄忘"：情绪来得猛，去得也快，不记事，这是粗放，不是粗鲁。"蠢"是"伏亦不伉，跳亦不扬"：低沉的时候没有一点抗力，振奋的时候也飞扬不起来，情绪的幅度太小，这是迟钝，不是愚蠢。"奸"是"初念甚浅，转念甚深"：第一反应浅，但会转念，转念之后想得很深，这是心思深、有第二层思考，不是奸诈。所以"内奸者，功名可期"这句话，说的是内里有深沉转念的人可望功名，把它读成"奸诈的人能做官"是把篇中的术语换成了今天的贬义词。作者接下来的三句更能说明这一点："纯奸能豁达，其人终成"，深沉而又豁达，才能成事，可见他要的是深沉而不阴暗；"粗蠢各半者，胜人以寿"，粗放与迟钝各半的人，情绪不大起大落，长寿；"纯粗无周密，半途必弃"，一味粗放没有周密，半途会被弃用或自己放弃。末句"观人所忽，十有九八"，说这是观察人时最常被忽略的部分。这段值得肯定的地方在于它看的是性情的动态而不是静态的长相，喜怒的幅度、低沉时的韧性、转念的深度，这些确实是与人相处时能感知的东西。但需要提醒两点。第一，作者仍然把这些倾向直接连到功名、寿命、成败上，这一跳没有依据。第二，用"奸"来命名深思，反映了那个时代对心机的复杂态度，既依赖它又不信任它，读者看见这种语感就够了，不必替作者辩护说他用词精妙，也不必反过来说他鼓励奸诈。

【字词】

• 跳伏：跳，精神振奋外扬；伏，精神低沉内敛。
• 深浅：念头的深浅。
• 喜高怒重：喜时高扬，怒时沉重，指情绪幅度大。
• 过目辄忘：一过眼就忘，指不留心、不记事。
• 伉：刚直、抗争。"伏亦不伉"指低沉时也没有抗力。
• 扬：飞扬、昂扬。
• 初念、转念：第一个念头与转念之后的想法。
• 奸：篇中定义为"初念甚浅，转念甚深"，指心思深沉有转念，不同于今天的奸诈义。
• 豁达：开朗大度。
• 半途必弃：半途被弃用，一说半途而废。

十、容貌（一）：容看全身，貌看头面，要的是各部分相称

【原文】

容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

【白话】 容，以七尺（的全身）为范围；貌，合着两仪（阴阳、天地）来论。胸、腹、手、足，实际对应着五行；耳、目、口、鼻，全都通着四气（四时之气）。（各部分）互相照应、互相相称，福就产生了；像是互相背离、又像是勉强凑在一起的，那就是林林总总（的普通人），不值得论了。

【讲解】 第三篇开头先把"容"和"貌"分开。容是全身，作者用"七尺"来指全身，古人常以七尺称成年男子的身长，这里是一个约数，不是尺寸标准。貌是头面，"合两仪而论"，两仪是阴阳，传统相书把头面分左右、上下配阴阳，这里只点一句，没有展开。接着两句把身体各部与传统的宇宙框架对上：胸腹手足配五行，耳目口鼻通四时之气。这种配法在相书里很常见，《神相全编》讲五官配五行、四渎配四时，都是同一套思路，作者只是拿来做开场。真正的判断标准在后半段："相顾相称，则福生"，各部分互相照应、比例相称，就是好的；"如背如凑"，像互相背离，或像勉强凑在一起，就是普通人，"林林总总"是众多平常的意思。这句话点出了《冰鉴》看容貌的原则：不看单个部位好不好，看整体配不配。这与下一段"容贵整"是一个意思，也和神骨篇"面佳不如头佳"一样，是一种整体优先的看法。读这段要注意，"七尺"不能换算成今天的厘米去卡人，"五行""四气"的配属是传统框架的语言，没有生理学上的含义。"福生"是相术的断语，"不足论"则是作者的价值口气，他把不相称的大多数人直接判为不值得论，这是全书等级观念的一处流露，读者看到即可。

【字词】

• 七尺：古人称成年男子身长为七尺，这里泛指全身。
• 两仪：阴阳，或天地。相书以头面分配阴阳。
• 五行、四气：金木水火土，与春夏秋冬四时之气。这里是传统配属，不是解剖对应。
• 相顾相称：互相照应，比例相当。
• 如背如凑：像是背离，像是拼凑。
• 林林总总：众多而平常的样子。

十一、容貌（二）：整不是整齐，是各种身材都有自己的合适状态

【原文】

容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

【白话】 容贵在"整"，"整"不是整齐的意思。矮的不像猪蹲着，高的不像茅草直立着，胖的不像熊吃食（那样臃肿），瘦的不像寒鹊（那样瑟缩），这就是所谓"整"。背应当圆厚，腹应当突出而坦平，手应当温软，弯曲起来像弯弓，脚应当丰满，脚底应当（凹进去）像能藏一个蛋，这就是所谓"整"。五短（头、面、身、手、足都短）的人多半贵，两大（头大身大而不称）的人不发达，（走路像）背负重物的人做高官，（走路像）老鼠一样的人贪利，这是定格。其他的，像手长过身，身长过体（上身长过下身），配上好的骨，一定封侯；螺纹布满全身（指皮肤纹理），胸有秀骨，配上美妙的神，不是拜相就是鼎甲了。

【讲解】 这一段是容貌篇的主体，围绕一个"整"字。作者先做了一个否定的定义：整不是整齐，不是要求人人一个样子。然后用四组动物比喻说明什么叫整：矮不像猪蹲，高不像茅立，胖不像熊餐，瘦不像鹊寒。每一组都是承认体型可以不同，矮有矮的整，高有高的整，只是各自有一个不好看的极端要避开：矮而蹲缩、高而僵直、胖而臃肿、瘦而瑟缩。所以"整"大致相当于今天说的"匀称""得体"，是各种身材各自的协调状态。这个思路比单一的身材标准宽，但要看清它仍然是审美判断，"豕蹲""熊餐"这些比喻本身带着强烈的嫌恶，不是价值中立的分类。第二组讲身体各部的理想状态：背圆厚，腹突坦，手温软而曲如弯弓，足丰满而足心凹如藏蛋。这些多是相书的老话，足心"藏蛋"尤其常见于相足之法。第三组是四条"定格"：五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利。"五短"是相书术语，头面身手足俱短而相称，被认为贵；"两大"一般指头大身大而不相称；"负重"和"鼠行"看的是走路的姿态，像背着重物那样沉稳的做高官，像老鼠那样急促窥伺的贪利。最后两句给出全篇最高的断语：手长过身、上身长过下身，配上好骨，"定主封侯"；全身有螺纹、胸有秀骨、配上妙神，"不拜相即鼎甲"。这两句要读成传统相术的自述：封侯、拜相、鼎甲（殿试前三名）是那个时代的最高功名，作者用它们来标示某种体相的等级，本篇照译，不承诺它对任何人成立。这一段与同目录《容貌与情态篇选读》讨论的重点相同，那里已说过"整"的宽与限，此处不重复，只补一点：作者说的每一条都以"配以佳骨""配以妙神"为条件，形要与骨、神相配才算数，这是容貌篇回扣神骨篇的地方。

【字词】

• 豕蹲：像猪蹲着，形容矮而蹲缩。
• 茅立：像茅草直立，形容高而僵直。
• 熊餐：像熊吃食，形容胖而臃肿。
• 鹊寒：像受冻的喜鹊，形容瘦而瑟缩。
• 突坦：突出而平坦。
• 藏蛋：足心凹陷可容一蛋，相书以此为足相之佳。
• 五短：头、面、身、手、足俱短而相称，相书术语。
• 两大：一般指头大身大而不相称，一说指两处过大。
• 负重、鼠行：走路的两种姿态，一沉稳如负重，一急促如鼠。
• 罗纹：螺旋状的纹理，这里指皮肤或指掌的纹路。
• 鼎甲：科举殿试的前三名，状元、榜眼、探花。

十二、容貌（三）：清古奇秀四种貌，主要看科名星和阴骘纹

【原文】

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。

【白话】 貌有清、古、奇、秀的分别，总之必须以看科名星和阴骘纹为主。科名星，十三岁到三十九岁随时会出现；阴骘纹，十九岁到四十六岁随时会出现。两样都有的，是大人物；得到一样也贵。科名星出现在印堂和眉的光彩处，时隐时现，或者像钢针，或者像小丸，常常有光气，酒后和发怒的时候容易看见。阴骘纹出现在眼角，阴雨天就出现，像三叉的样子，假寐（闭目养神）时最容易看见。得科名星的人早早荣显，得阴骘纹的人晚些发达。两样都没有，前程不要问了。阴骘纹出现在喉间，又主生贵子；（其他）杂路不在这条路上。

【讲解】 这一段先提清、古、奇、秀四种貌，这是相书对面貌风格的传统分类，清是清秀，古是古朴，奇是奇特，秀是秀美，作者只列名目不解释，然后说这些都不是重点，重点是两样东西：科名星和阴骘纹。这两个词是相书里带有明显时代和信仰色彩的概念。科名星是说印堂和眉间有时会显出一点光或一小块凸起，像钢针、像小丸，被认为是科举功名的征兆，所以叫科名星。阴骘纹是眼角的三叉纹路，阴骘出自《尚书》"惟天阴骘下民"，后来专指暗中积的德，相书认为一个人积了阴德，眼角会长出这种纹，所以叫阴骘纹。作者给两者都定了出现的年龄段，科名星十三到三十九岁，阴骘纹十九到四十六岁，还各给了观察条件：科名星在酒后和发怒时易见，阴骘纹在阴雨天和闭目养神时易见。这些细节说明作者是在描述一种真实的观察经验，某些人的印堂在情绪激动时会泛光泛红，某些人的眼角有明显的鱼尾纹，但把这些经验和功名、阴德挂钩，是信仰层面的事。"二者全无，前程莫问"是全书最斩钉截铁的断语之一，把一个人的前程全押在两处皮肤特征上，本篇照译，读者要知道这是相术自己的话，不是任何可以验证的规律。"阴骘纹见于喉间，又主生贵子"是附带的一条。最后"杂路不在此路"，是说其他的杂相不在这条正路里，与刚柔篇"不入文人正论"是同一个口气，作者反复强调自己讲的是正路，别的都是杂。

【字词】

• 清、古、奇、秀：相书对面貌风格的四种分类。
• 科名星：印堂眉间时隐时现的光点或小凸起，相书视为功名之兆。
• 阴骘纹：眼角三叉状的纹路，相书视为阴德之征。阴骘，暗中的德行，出《尚书·洪范》"惟天阴骘下民"。
• 印堂：两眉之间。
• 眉彩：眉的光彩处。
• 大物：大人物。
• 假寐：闭目养神、似睡非睡。
• 早荣、迟发：早年显达，晚年发达。
• 杂路：正路以外的旁杂之相。

十三、容貌（四）：眼要深，鼻要高，几条贵征和贱征

【原文】

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

【白话】 眼睛是面部的深渊，不深就不清。鼻子是面部的山，不高就不灵。口阔而方正，俸禄千钟（多）；牙齿多而圆，不在家里吃饭（有官俸）。眼角延伸入鬓，必定掌管刑法讼狱。头顶（的骨势）能从面部看见，终究主管钱粮：（这些）是显贵的征兆。舌头（薄短）像脱落一样，没有官做；（皮肤）像橘皮，不能显达。文人伤了左眼，（鼻子像）鹰嘴的人一动就要害人：这些是低贱的征兆。

【讲解】 容貌篇的最后一段，是全书最接近部位派相书的地方，一句一个部位，一个部位一条断语。前两句是比喻：眼是面部的渊，渊要深，深才清，这里的"清"回扣神骨篇的清浊；鼻是面部的山，山要高，高才灵。这两句是相书的常谈，《神相全编》讲五岳四渎，鼻为中岳，眼为河渎，《冰鉴》用渊和山两个字概括。接下来是一串贵征：口阔而方，主俸禄丰厚，"千种"疑是"千钟"，钟是量器，千钟是多的意思；齿多而圆，"不家食"，不在家吃饭，即有官俸可食；眼角入鬓，主掌刑名，即司法之职；"顶见于面"，头顶骨势从面部可见，主掌钱谷，即财政之职。然后是贱征：舌脱，舌头薄短像要脱落，无官；橘皮，皮肤粗糙如橘皮，不显达；文人伤左目，读书人伤了左眼，作者判为贱；鹰鼻，鼻子勾曲如鹰嘴，"动便食人"，一动就要害人。这段要特别提醒的是最后两条。"文人有伤左目"是把身体的残缺直接判为低贱，"鹰鼻动便食人"是把一种鼻型直接判为害人的品性，这是传统相书里最粗暴的那类断语，本篇照译是为了读者看到原书说了什么，同时必须说清楚：这类话对任何人都不成立，把它拿到今天的学校、单位或交往里去用，是歧视，不是读书。作者用"贵征""贱征"两个词把人分成两等，这个分法本身就是需要放回历史里去看的东西。

【字词】

• 渊：深水。眼为面之渊，喻其宜深。
• 灵：灵秀、有生气。
• 千种：疑为"千钟"。钟，古代量器，千钟形容俸禄丰厚。
• 不家食：不在家吃饭，指出仕食禄。语出《周易·大畜》"不家食吉"。
• 眼角入鬓：眼角向后延伸到鬓发。
• 刑名：刑法、讼狱之事。
• 钱谷：钱粮、财政之事。
• 舌脱：舌薄短，似要脱落。
• 橘皮：皮肤粗糙如橘皮。
• 鹰鼻：鼻梁勾曲如鹰嘴。相书多以此为凶相。

十四、情态（一）：情态是神的余绪，久看看精神，乍见看情态

【原文】

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

【白话】 容貌，是骨的余绪，常常辅助骨的不足。情态，是神的余绪，常常辅助神的不足。长久注视看人的精神，乍一见看人的情态。大家（世家大族出身的人）的举止，即使羞涩也好；小孩子（气的人）的行动，蹦跳叫嚷就越发失态。大要也是分辨清浊，细处兼论取舍。

【讲解】 第四篇一开头就把前三篇和自己的关系说清楚了：容貌是骨之余，情态是神之余。这两句话是全书结构的钥匙。神与骨是根本，容貌与情态是它们流露到外面的部分，所以叫"余"；根本不足的时候，外面的部分可以补一补，所以叫"佐"。这样，七篇里的前四篇就成了两组：神与情态一组，骨与容貌一组，内外相配。接下来一句是《冰鉴》最常被引用的话之一："久注观人精神，乍见观人情态。"它区分了两种观察：长时间相处看精神，一见之下看情态。这句话在方法上是自觉的，作者知道精神要久看才见，情态是一眼就能看到的表面，神骨篇第三段说过"稍移外便落情态矣，情态易见"，这里是同一个意思。然后是一组对照："大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。""大家"指世家大族出身、有教养的人，即使举止羞涩也是好的；"小儿"不一定指年龄上的小孩，而是指小家子气、不成熟的人，蹦跳叫嚷越发显得失态。这里的评判标准是教养和沉稳，带着明显的阶层口气，"大家"与"小儿"的对比本身就是士大夫的价值排序。末句说情态的大原则也是分清浊，细处要论取舍，即什么样的情态可取、什么样的不可取，下一段会展开。同目录的《容貌与情态篇选读》已经讨论过"久注"与"乍见"的观察时段问题，此处不重复，只补充一点：作者把情态放在"乍见"的位置上，实际上是承认情态的判断最浅、最容易错，读者不必把接下来的四态当成一见就能定性的工具。

【字词】

• 余：余绪、延伸的部分。
• 佐：辅助、补充。
• 久注：长久注视、长期观察。
• 乍见：初次相见、一眼看到。
• 大家：世家大族，有教养的人家。
• 行藏：行止、举动。语出《论语》"用之则行，舍之则藏"，这里泛指行为。
• 跳叫：蹦跳叫嚷。
• 取舍：可取与应舍。

十五、情态（二）：弱、狂、疏懒、周旋四种常态，各有成器和败类的分别

【原文】

有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

【白话】 有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。像飞鸟依偎着人，情致柔婉曲折，这是弱态。不整衣衫、不穿好鞋，旁边好像没有人一样，这是狂态。坐着停着都随便，问什么答什么都随意，这是疏懒态。掩饰自己内心的机谋，不随便说笑，察看别人的言语脸色，趋向吉利躲避凶险，就是周旋态。（这四种）都根源于各人的性情，不是由矫正勉强（做出来的）。弱而不谄媚，狂而不喧哗，疏懒而真诚，周旋而振作有为，都能成器；反过来，就是败类了。（这样看）大概也能看对十分之二三了。

【讲解】 这一段是情态篇的主体，列出四种"恒态"，也就是一个人一贯的举止风格。弱态，像飞鸟依人，柔婉曲折，是温柔顺从的一类。狂态，不衫不履、旁若无人，是放达不羁的一类。疏懒态，坐止自如、问答随意，是散淡随便的一类。周旋态，饰其中机、不苟言笑、察言观色、趋吉避凶，是谨慎周到、善于应对的一类。这四种分类的角度值得留意：它不是按好坏分，而是按风格分，每一种都是中性的名目。作者接着说"皆根其情，不由矫枉"，这四种态都根源于各人的性情，不是装出来的，这一句把情态和刚柔篇的"先天种子"接上了：情态是性情的外露。然后是全段最重要的一句，给每种态各配一个条件：弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举。弱可以，但不能谄媚；狂可以，但不能喧哗；疏懒可以，但要真诚；周旋可以，但要振作有为。满足条件的都能成器，不满足的就是败类。也就是说，四种态本身没有高下，高下在各自的反面能不能守住，这与神骨篇第三段"小心者看其脱略，大胆者看其针线"是同一种思路，看一种倾向的另一面站不站得住。这种"同一类型，双重评价"的结构，同目录的选读已经指出过，此处只补一点：末句"大概亦得二三矣"是作者自己给的把握，说用这个方法看人大概能看对十分之二三。这句话很诚实，也很有用，作者没有说这是万无一失的法门。至于"败类"这个词，它在篇中是"不能成器"的反面，读的时候要看到它的等级色彩，但也不必读得比作者更重。

【字词】

• 弱态：柔弱婉转的举止风格。
• 飞鸟依人：像小鸟依偎着人，形容柔顺可亲。
• 狂态：放达不羁的举止风格。
• 不衫不履：不整衣衫，不穿好鞋，形容不修边幅。
• 疏懒态：散淡随便的举止风格。
• 周旋态：谨慎应对、周到圆转的举止风格。
• 饰其中机：掩饰内心的机谋。
• 根其情：根源于性情。
• 矫枉：矫正、勉强改变。
• 媚：谄媚。
• 哗：喧哗、张扬。
• 健举：振作有为。
• 成器、败类：能成才与不能成才，篇中的一对评价词。

十六、情态（三）：三种时态，不足与论情、论事、谈心，但不定终身

【原文】

前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。

【白话】 前面说的是恒态，又有时态。正在和人对谈，神情忽然跑到别处去了；大家正在称赞（某事某人），这个人偏偏冷笑；（这种人）深沉阴险难以接近，不值得和他谈感情。（别人的）话不一定对，（他）极口称是；还没和这个人交往，（他）就故意诋毁；（这种人）卑下平庸可耻，不值得和他谈事情。（对事）漫无可否（没有意见），临到事情迟疑徘徊；（对）不很相干的事，也为之流泪。（这种）妇人之仁，不值得和他谈心。这三种不一定能决定一个人的终身。反过来去求（没有这三种毛病的人），可以结交天下的士人。

【讲解】 这一段讲"时态"，与上一段的"恒态"相对：恒态是一贯的风格，时态是一时的表现。作者列了三组时态，每组两个动作，各配一个判断。第一组：对谈时神忽他往，众人称赞时独自冷笑，判为"深险难近，不足与论情"。第二组：别人的话未必对却极口称是，还没交往就故意诋毁，判为"卑庸可耻，不足与论事"。第三组：对事没有意见、临事迟疑，对不相干的事也流泪，判为"妇人之仁，不足与谈心"。三个判断分别对应论情、论事、谈心，即感情、事务、内心三个交往层面。这一段的观察对象是言行，不是长相，是全书最接近日常经验的部分：走神、冷笑、附和、诋毁、迟疑、滥情，这些都是与人相处时真能感受到的东西。但也正因为如此，更要看清作者的跳跃：一次走神就判"深险"，一次流泪就判"妇人之仁"，从一时的表现直接跳到品性的定论。好在作者自己收了一句："三者不必定人终身。"这三种时态不一定能决定一个人的一生，这是全书少见的自我限制。同目录的选读已经指出，这句话只限制了这三种时态，不能拿它替全书其他的断语作保证，此处不再重复。末句"反此以求，可以交天下士"是情态篇的收束，把观察的目的说成了交友：避开这三种毛病的人，可以结交。这里的"士"是读书人、有志之士，仍是士大夫的交游语言。另外要提一处用词："妇人之仁"是那个时代对优柔寡断的惯用贬称，带有性别偏见，本篇照译，读者看见即可，不必沿用。

【字词】

• 恒态、时态：一贯的举止风格，与一时的表现。
• 神忽他往：神情忽然转到别处，即走神。
• 称言：称赞、称道。
• 深险：深沉阴险。
• 极口称是：竭力附和说对。
• 底毁：诋毁。底，通"诋"。
• 卑庸：卑下平庸。
• 漫无可否：随便，没有可与不可的态度。
• 迟回：迟疑徘徊。
• 妇人之仁：旧时对优柔寡断、心软无断的贬称，带性别偏见。
• 天下士：天下的士人、有志之士。

十七、须眉（一）：眉主早年，须主晚年，无须而贵是例外

【原文】

"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

【白话】 （俗话说）"须眉男子"。没有须眉不齐全而可以称为男子的。（又说）"年少时看两道眉，到老看一副须。"这是说眉主早年的成就，须主晚年的运程。然而面色紫而没有胡须的人自然显贵，腮骨外露而缺胡须的人也荣显：郭令公（郭子仪）的胡须半部不全，霍嫖姚（霍去病）是一副没有胡须的脸。这一类偶尔碰到，毕竟有须有眉（而显贵）的，十个里有九个。

【讲解】 第五篇转到细节，先讲眉和须。开头引两句俗语立论。"须眉男子"是说须眉是男子的标志，古人以此代称男子，作者把它读成相法：须眉不齐全就不算完整的男子相。"少年两道眉，临老一付须"则把眉和须分配到人生的两段：眉管早年的成就，须管晚年的运程。这个分配是相书的老传统，因为眉在少年时就长成，须要到成年以后才长全，所以眉早须晚。接着作者举了两个反例："紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣。"面色紫的人没有胡须也贵，腮骨外露的人缺胡须也荣显。为了证明这两句，引了两个历史人物：郭子仪，唐代平定安史之乱的名将，封汾阳王，人称郭令公，据说胡须半部不全；霍去病，汉代抗击匈奴的名将，官至骠骑将军，年少时曾为嫖姚校尉，据说脸上没有胡须。工作本作"霍膘骁"，"膘骁"当是"嫖姚"或"骠骑"的误字，本篇照录标疑。这两个例子在相书里常被引用，用来说明相法有例外。最后作者收回来："此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。"这类例外偶尔碰到，但有须眉而显贵的还是十之八九。这一段的写法很典型：先立一条规矩，再举例外，再用"十之九"把规矩保住。读者要注意，"十之九"是作者的估计，没有任何统计的意思。另外，这一篇全篇只讲男子，"须眉男子"的立论就把女性排除在外了，这是相书性别视角的一处流露。

【字词】

• 须眉男子：以须眉代称男子，古语。
• 一付须：一副胡须。付，通"副"。
• 早成、晚运：早年的成就，晚年的运程。
• 紫面：面色紫，相书视为贵色之一。
• 暴腮：腮骨外露。
• 郭令公：郭子仪，唐代名将，封汾阳郡王，曾任中书令，故称令公。
• 霍膘骁〔?〕：当指霍去病，汉代名将，曾任嫖姚校尉，后为骠骑将军。工作本"膘骁"疑为"嫖姚"或"骠骑"之误。
• 寡脸：没有胡须的脸。
• 间逢：偶尔遇到。

十八、须眉（二）：眉贵有彩，剑眉掌兵，帚眉赴法场

【原文】

眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。

【白话】 眉崇尚有彩，彩，是眉梢处反射的光泽。贵人有三层彩，也有一两层的。所谓"文明气象"（文采光明的气象），应当疏朗爽利，不应当凝结滞重。一眼望去有乘风飞舞的态势，是上等；像泼上去的墨一样的，最下等。（眉毛）倒竖的，是上等；下垂的，最下等。长的要有起伏，短的要有神气；浓的忌讳浮光，淡的忌讳枯槁。像剑一样的掌握兵权，像扫帚一样的要上法场。这里面也有征验和范例，不可不分辨。但如果（眉）压着眼就不利，散乱就多忧愁，细而带媚气，粗而没有文采，是最下等。

【讲解】 这一段专讲眉，核心是一个"彩"字。作者给了定义：彩是眉梢处的反光，也就是眉毛有光泽。贵人有三层彩，也有一两层的，这是把光泽分了等级。然后用"文明气象"四字概括好眉的总体感觉，文明在这里是文采光明的意思，不是今天说的文明礼貌。好眉的标准是"疏爽不宜凝滞"，疏朗爽利而不凝结成一团，所以"有乘风翔舞之势"是上等，"如泼墨"是最下等，一个是飞动的，一个是死板的。接下来是几组对照：倒竖的上，下垂的下；长的要有起伏，短的要有神气；浓的忌浮光，淡的忌枯索。每一组都是在说眉的形态和光泽要配得上，浓不能浮，淡不能枯。然后是全段最有名的一句："如剑者掌兵权，如帚者赴法场。"剑眉主掌兵权，扫帚眉主上法场，这是把眉形和人生结局直接对应，相书里这类话很多，《神相全编》就有专门的眉相图，一种眉配一种命。作者自己也说"个中亦有征范，不可不辨"，即这里面有征验和范例，要仔细分辨。最后列了四种下等眉：压眼（眉离眼太近），散乱，细而带媚，粗而无文。读这段要注意，"如剑""如帚"这样的对应是相术自己的信条，剑眉和扫帚眉的区别在观察者眼里也很主观；"赴法场"是极重的断语，本篇照译，不当作规律。这一段和下一段讲须的部分合起来看，可以看到《冰鉴》看眉须的思路和看骨、看神一样，重的是气势和光泽（彩、疏爽、翔舞），不是具体的尺寸和位置。

【字词】

• 彩：光彩、光泽。眉彩，眉毛的光泽。
• 杪：末梢。杪处反光，眉梢处的反光。
• 文明气象：文采光明的气象。文明，这里是文采光明的古义。
• 疏爽：疏朗爽利。
• 凝滞：凝结滞重。
• 泼墨：像泼上去的墨，形容眉浓黑成团而无层次。
• 倒竖：眉毛向上倒竖。
• 枯索：枯槁、萧索。
• 如剑、如帚：眉形如剑、如扫帚。剑眉相书视为贵，帚眉视为凶。
• 法场：刑场。
• 征范：征验与范例。
• 压眼：眉与眼距离太近，压着眼。

十九、须眉（三）：须要与眉相称，紫须剑眉的最高断语

【原文】

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。

【白话】 胡须有多有少，取它与眉毛相称。多的，应当清、应当疏、应当缩（不过长）、应当参差不齐；少的，应当有光、应当健挺、应当圆润、应当有情地互相照应。卷曲像螺纹的，聪明豁达；长得像解开的绳索的，风流荣显；劲挺像张开的戟的，位高权重；亮得像银条的，早早登上朝廷，都是官场的大器。紫色的须、剑一样的眉，声音洪亮雄壮；蓬松虬曲纷乱，常常（长到）耳后可见，配上清奇的神骨，不是千里封侯，也是十年拜相。其他像"辅须先长终究不利"、"人中不见（须遮住人中）一世穷"、"鼻毛接到须多滞晦"、"短须遮口饿终身"，这些是明显可见的了。

【讲解】 这一段讲须。先立一个原则：须的多少要与眉相称，这与容貌篇"相顾相称"是同一个思路，不看单项，看配合。多的须要清、疏、缩、参差，少的须要光、健、圆、有情照顾，"有情照顾"是相书的习惯说法，指几处须互相呼应，不散不断。然后是四种好须：卷如螺纹，长如解索，劲如张戟，亮若银条，各配一条前程，聪明豁达、风流荣显、位高权重、早登廊庙，作者总结为"皆宦途大器"，都是做大官的材料。接着是全篇最高的断语："紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。"紫色的须配剑眉，声音洪壮，须蓬松虬曲长到耳后，再配上清奇的神骨，不是封侯就是拜相。这句话要读成传统相术的自述：封侯拜相是那个时代功名的顶点，作者用它来给某种须眉定级，本篇照译，不承诺它对任何人成立，也提醒读者这句话的条件里又有"配以神骨清奇"，须眉再好也要回到神骨。最后引了四句相书俗语，都是坏的须相："辅须先长终不利"，辅须是两颊旁的须，比主须先长不好；"人中不见一世穷"，须把人中遮住不见，一世穷；"鼻毛接须多滞晦"，鼻毛长到和须连接，多阻滞晦气；"短毙遮口饿终身"，短须遮住嘴，饿终身。"毙"字疑有误，或为"髭"之类，本篇照录标疑。这四句把须的长法和贫穷、饥饿直接挂钩，是相术里的俗谚，作者说"此其显而可见者耳"，意思是这些是浅显的、人人知道的。读者看到这里应当注意，一段之内从"十年拜相"到"饿终身"，前程的两端全押在胡须上，这种落差本身就说明这类断语是信仰而不是观察。

【字词】

• 缩：不过长，收敛。
• 参差不齐：长短不一。相书以须参差为佳，齐整反为下。
• 有情照顾：几处须互相呼应照应，相书习语。
• 解索：解开的绳索，形容须长而条条分明。
• 张戟：张开的戟，形容须劲挺。
• 廊庙：朝廷。
• 宦途：仕途、官场。
• 虬乱：像虬龙一样卷曲纷乱。
• 千里封侯、十年拜相：远赴边疆封侯，或十年之内拜相，都是功名极致的传统说法。
• 辅须：两颊旁的须。
• 人中：鼻下唇上的直沟。
• 滞晦：阻滞晦暗。
• 短毙〔?〕：疑有误字，或指短须。

二十、声音（一）：声音像天地之气，从丹田出来，各成一家

【原文】

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

【白话】 人的声音，好像天地的气，轻清的向上浮，重浊的向下坠。（声音）从丹田开始，在喉发出，在舌转折，在齿分辨，从唇出来，实际与五音相配合。取它自成一家（有自己的格调），不必一一合乎乐调；听到声音就想起（这个人），这个人就在（眼前）了，哪里一定要见面才能断定是不是英雄呢！

【讲解】 第六篇声音，开头用一个大比喻定调：人的声音像天地之气，轻清的上浮，重浊的下坠。这是把《淮南子》一类古书讲天地开辟的话（清阳为天，浊阴为地）移到声音上，意思是声音也有清浊，清的好，浊的差，与神骨篇的清浊之辨呼应。然后是发声的五个环节：始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇。这是传统的身体观，丹田是脐下的气海，古人认为好的声音要从丹田发出，气足声才厚。这五个环节不是现代发声学的描述，"丹田"也不对应某个解剖器官，同目录的《声音篇选读》已经说过，此处不重复。"实与五音相配"，五音是宫商角徵羽，古人以五音配五行、配五脏，也配人声，作者点一句就放开了，紧接着说"取其自成一家，不必一一合调"，意思是看声音不必拿乐律去套，一个人的声音有自己的格调就好。这句话很重要，它说明作者并不打算建立一套声音的分类学，看的是整体的格调。最后两句是全篇的精神："闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！"听到声音就能想见其人，何必一定要见面才能定英雄。这里用了一个典故，"闻声相思"出自《庄子》"闻声相思"一类的说法，形容神交，作者用它来说声音可以独立地反映一个人。这一段没有断语，只有立论和比喻，是七篇里最平和的一段。读者要注意的是"轻清上浮"的价值取向：清声为上、浊声为下，这与下一段"大概以轻为上"是一致的，是作者的审美偏好，不是声学的规律。

【字词】

• 轻清上浮，重浊下坠：古代宇宙论的语言，清阳为天、浊阴为地，这里移用于声音。
• 丹田：脐下气海，传统身体观中气之所聚。
• 五音：宫、商、角、徵、羽，古代音律的五个基本音。
• 自成一家：有自己的格调。
• 合调：合乎乐调。
• 闻声相思：听到声音就想见其人，形容神交。
• 宁必：哪里一定。
• 决英雄：断定是英雄。

二十一、声音（二）：声主张，喜怒哀乐各有声，钟贵锣贱

【原文】

声与音不同。声主"张"，寻发处见；音主"敛"，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。"大言不张唇，细言不露齿"，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

【白话】 声和音不同。声主"张"（放开），在发出的地方看；音主"敛"（收拢），在歇止的地方看。辨声的方法，必须分辨喜怒哀乐：喜（时的声）像折断竹子，怒像阴雷从地上起，哀像敲击薄冰，乐像雪在风前飞舞，大概以轻为上。声雄壮的，像钟就贵，像锣就贱；声雌细的，像野鸡叫就贵，像蛙叫就贱。远听声雄壮，近听悠扬，起头像乘着风，收尾像拍琴（余音），是上上等。"大声说话不张开嘴唇，小声说话不露出牙齿"，是上等；（声）出去不回来（无收束），是荒郊里牛叫。急促而说不清楚，是深夜里老鼠啃东西；或者字句连成一片，喋喋不休、口齿伶俐；或者齿音喉音断开，喈喈地混杂着说：（这些是）市井之人，哪里值得比较？

【讲解】 这一段是声音篇的主体，先立"声"与"音"的区别，再讲辨声之法。"声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见"，声是放出去的部分，在发出时看；音是收回来的部分，在歇止时看。这个区分是《冰鉴》自己的工作定义，同目录的选读已经指出不能把它对应成音量和音色，此处不重复。作者要求辨声先辨喜怒哀乐，四种情绪各配一个比喻：喜如折竹，清脆爽利；怒如阴雷起地，沉闷震动；哀如击薄冰，清而脆薄；乐如雪舞风前，轻盈飘动。这四个比喻是描述情绪状态下声音的观感，作者的总标准是"以轻为上"，轻是清而不浊、不重的意思，与上段"轻清上浮"一致。接下来是雄声与雌声的分级：雄壮的声，像钟贵，像锣贱，钟声沉厚有余韵，锣声响亮而散；细弱的声，像雉鸣贵，像蛙鸣贱，雉鸣清亮，蛙鸣浑浊。然后是上上等的标准：远听雄壮，近听悠扬，起头像乘风，收尾像拍琴，即发声有力、收声有余。"大言不张唇，细言不露齿"是相书的老话，指说话时口型稳定，声从内出，作者判为上等。再往下是几种坏声：出而不返，声放出去没有收束，像荒郊牛鸣；急而不达，急促而说不清，像深夜鼠嚼；字句相联，喋喋利口，说得太快太顺；齿喉隔断，喈喈混谈，齿音喉音脱节，含混不清。作者最后说这些是"市井之夫，何足比较"。这一段要看清两层。第一层是它的观察：说话有没有收束、急不急、清不清、口型稳不稳，这些确实是听得出来的差别。第二层是它的评价：钟贵锣贱、雉贵蛙贱、市井之夫不足比较，是把声音的观感转成社会身份的高低，这是作者的价值排序，不是声学结论，读者不应当拿它去给任何人的口音、音量或说话习惯定级。

【字词】

• 张、敛：放开与收拢。
• 发处、歇处：发出之处，歇止之处。
• 折竹：折断竹子的声音，清脆。
• 阴雷起地：闷雷从地面升起，沉闷震动。
• 击薄冰：敲击薄冰，清脆而薄。
• 雪舞风前：雪花在风前飞舞，轻盈。
• 声雄、声雌：雄壮的声与细弱的声。
• 雉鸣：野鸡叫，清亮。
• 拍琴：拍按琴弦，指收声有余韵。
• 大言不张唇，细言不露齿：相书俗语，指说话口型稳定。
• 出而不返：声放出去没有收束。
• 喋喋利口：说话不停、口齿伶俐，这里是贬义。
• 喈喈：象声词，形容混杂的声音。
• 市井之夫：市井小民，旧时的贬称。

二十二、声音（三）：音是声之余，话终有余响的是雅人国士〔含一处乱码〕

【原文】

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所?quot;禽无声，兽元音"是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

【白话】 音，是声的余绪，与声相距不远，这要从细微曲折处看。贫贱的人有声没有音，尖巧的人有音没有声，所〔谓〕〔?〕"禽无声，兽元〔?〕音"说的就是这个。一般人说话，是声音散在前后左右的。开口谈话多含情意，话说完有余响，不只是雅人，还可称为国士；口阔而（声）不溢出，舌尖没有轻浮的音，不只是朴实厚道，还能获得高名。

【讲解】 这一段讲"音"，是声音篇的收尾。上一段说声主张、音主敛，这里进一步定义：音是声之余，是声音收束之后的余韵，要从细微曲折处看。然后用两种人做对照：贫贱者有声无音，只有放出去的声，没有收回来的余韵；尖巧者有音无声，只有余韵的细巧，没有厚实的声。这两句和刚柔篇、情态篇的"各看其反面"是一个思路，好的声音要声与音兼备。接下来是全书唯一一处网页乱码："所?quot;禽无声，兽元音"是也。"工作本此处的"?quot;"是网页实体编码（"）损坏后留下的残迹，原字当是"所谓"之后接一个引号；"兽元音"的"元"也很可能是"无"的误字，即"禽无声，兽无音"，意思是禽鸟只有尖细的音没有厚实的声，走兽只有粗重的声没有余韵的音，正好对应上面的"有音无声"和"有声无音"。但这只是依上下文的推测，本篇按工作本照录，标为疑字，不擅改。同目录的选读已经指出这处疑点，此处只补充：即使补成"禽无声，兽无音"，它也是相书用动物做的比喻，不是关于动物发声的任何知识。"凡人说话，是声散在前后左右者是也"，一般人说话声音是散的，没有收束，这是反面。然后是两条上等：开谈多含情，话终有余响，这样的人不只是雅人，还可称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，口大而声不散溢，舌尖没有轻浮的音，这样的人不只是实厚，还能获高名。国士是一国之中的杰出人物，名高是名声显扬，都是士大夫的最高评价。声音篇到这里结束，可以回头看它的结构：第一段立论（声如天地之气），第二段辨声（张），第三段辨音（敛），一放一收，与神骨篇讲精神的"出处断，闭处续"是同一个模型。这也是全书的一个共同思路：看一个人，不看他放出去多少，看他收得回来多少。

【字词】

• 余：余绪、余韵。
• 细曲：细微曲折之处。
• 尖巧：尖锐乖巧，篇中是贬义。
• 所?quot;〔?〕：网页实体编码损坏的残迹，原字当为"所谓"及一引号。
• 元〔?〕：疑为"无"之误。"禽无声，兽元音"疑当作"禽无声，兽无音"，依上下文推测，未经他本对校。
• 散在前后左右：声音散乱无收束。
• 含情：含有情意、有感情。
• 余响：余音。
• 雅人、国士：高雅之人，一国的杰出人物。
• 溢出：声音散溢。
• 窕音：轻浮的音。窕，轻佻、不实。

二十三、气色（一）：面部如命，气色如运，大的管一生，小的管三月

【原文】

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

【白话】 面部好比命，气色好比运。大的命固然应当整齐，小的运也应当亨通。所以光焰不发出来，珠玉和瓦砾看起来一样；文采没有显扬，明光（锦缎）和粗布一个价钱。大的主一生的祸福，小的也主三个月的吉凶。

【讲解】 第七篇气色，开头用命和运做比喻：面部（骨相、五官）是命，气色是运。命是固定的底子，运是流动的当下，这是命理学的一对基本概念，作者拿来说明气色的性质：面部好比一生的底子，气色好比眼下的运势，底子好还要眼下顺，"大命固宜整齐，小运亦当亨泰"。然后两个比喻说气色的作用：珠玉如果不发光，看起来和瓦砾一样；锦缎如果没有显出文采，和粗布一个价。意思是面部再好，气色不好也显不出来，气色是把底子"点亮"的东西。末句给了两个时间尺度："大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。"大的气色管一生，小的气色管三个月。这里的"三月"是一个约数，下一段会把气色的时间层级细分成终身、一年、一月、一日四层。这一段是气色篇的总纲，它的逻辑是：前六篇看的东西大多是相对固定的（神、骨、形、态、须眉、声音），气色是七篇里唯一一个每天都在变的东西，所以放在最后，并且用"运"来定性。读者要注意，"气色"在传统相书里是一个很大的门类，《神相全编》《柳庄相法》都有专门的气色篇，讲各部位各时节的气色吉凶，非常繁琐。《冰鉴》只用四段，仍是化繁为简的写法。另外，"面部如命"的说法把面部和一生的祸福直接等同，是相术的核心信条，本篇照译，不当作规律。

【字词】

• 命、运：命理学的一对概念。命指先天固定的底子，运指后天流动的势头。
• 整齐：完整齐备，指面部各处相称。
• 亨泰：亨通安泰。
• 光焰：光芒。
• 藻绘：文采、纹饰。
• 明光：一种有光泽的锦缎，汉代有明光锦。
• 布葛：粗布与葛布，指粗贱的衣料。
• 齐价：一样的价钱。

二十四、气色（二）：气色有终身、一年、一月、一日四个层级

【原文】

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色，"朔后森发，望后隐跃"是也。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。

【白话】 人以气为主，（气）在内是精神，在外是气色。有终身的气色，"少年淡、成年明、壮年艳、老年素"就是。有一年的气色，"春天青、夏天红、秋天黄、冬天白"就是。有一个月的气色，"初一以后森然发出，十五以后隐约跳动"就是。有一天的气色，"早晨青、白天满、傍晚停、夜里静"就是。

【讲解】 这一段先给气色一个定义，再分四个时间层级。定义是"人以气为主，于内为精神，于外为气色"，气在里面是精神，在外面是气色，这一句把第七篇和第一篇接上了：神骨篇看的精神和这里看的气色，是同一个"气"的内外两面。这个"气"是传统身体观里的概念，不对应任何现代的生理指标，但它在书中的作用很清楚，是贯穿全书的一根线。四个层级各配一句口诀。终身之气色："少淡、长明、壮艳、老素"，少年气色淡，成年明亮，壮年鲜艳，老年素净，这是说人一生的气色有一个自然的变化，各个年龄段有各自正常的样子。一年之气色："春青、夏红、秋黄、冬白"，这是五行配四时的老套路，春木青、夏火红、秋金黄（秋本配白，这里作黄，与长夏土黄相混，传本如此）、冬水白（冬本配黑，这里作白），配法与常见的五行配色不完全一致，是传本原貌，本篇照录不改。一月之气色："朔后森发，望后隐跃"，朔是初一，望是十五，初一以后气色森然发出，十五以后隐约跳动，这是把月相和气色对应。一日之气色："早青、昼满、晚停、暮静"，早晨青，白天满，傍晚停，夜里静。这四个层级的意义在于，它告诉读者看气色要先知道"正常值"：一个老年人气色素净是正常的，一个人早晨气色偏青是正常的，不能拿一个尺度去量所有人所有时候。这在方法上是有自觉的，作者知道气色随年龄、季节、月相、时辰变化，先排除这些正常变化，再看异常。但要注意，这套正常值本身是按五行四时的框架推出来的，不是观察统计的结果，"春青夏红"这类话是传统配属的语言，读者只需知道作者的框架是什么，不必把它当作气色的真实规律。

【字词】

• 气：传统身体观中的生命之气，在内为精神，在外为气色。
• 少淡、长明、壮艳、老素：少年、成年、壮年、老年四个阶段的气色。长，成年。
• 春青、夏红、秋黄、冬白：四时配色。与常见五行配色（秋白、冬黑）不尽相同，传本如此。
• 朔、望：农历初一与十五。
• 森发：森然发出，指气色清晰显现。
• 隐跃：隐约跳动。
• 早青、昼满、晚停、暮静：一日之内早晨、白天、傍晚、夜里的气色。

二十五、气色（三）：读书人以黄为正色，黄云盖顶必掇大魁

【原文】

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

【白话】 求取科名的人，以黄色为主，这是正色。黄色像云一样盖在头顶，必定夺得大魁（状元）；黄色像翅膀一样延伸入鬓，进身（做官）不远了；印堂呈黄色，富贵逼人；明堂（鼻准）素净，明年就及第。其他的像眼角红霞鲜明，一定利于小考；印堂垂着紫色，动辄获得小利；红晕从中间分开，一定生好儿子；两颧红润，亲人发迹。由此推开去，足以看见一斑了。

【讲解】 这一段讲好的气色，对象明确是"科名中人"，即求功名的读书人，可见这本书预设的读者是士人。作者说黄是正色，这是因为传统五行里黄属土、居中央，是最尊贵的颜色，所以求功名的人以黄气为吉。接下来是一串断语，每条把一种黄色气色和一项科举功名对上：黄云盖顶，必掇大魁，头顶有黄气如云，必中状元；黄翅入鬓，进身不远，黄气如翅延伸到鬓角，快要做官了；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第，明堂在相书里指鼻准，鼻准素净，明年考中。然后是几条杂色的：眼角霞鲜，决利小考，眼角有红霞，小考顺利；印堂垂紫，动获小利，印堂有紫气，常得小利；红晕中分，定产佳儿，红晕从中间分开，生好儿子；两颧红润，骨肉发迹，两颧红润，亲人发达。最后"由此推之，足见一斑矣"，说照这样推开去就能看出大概。这一段是全书断语最密集、也最直接的一段，每一句都是"某处某色，某种结果"，这正是麻衣系统气色相法的典型格式，《冰鉴》在这里没有另辟蹊径，直接沿用了。读者要看清几件事。第一，"黄云""黄翅""红霞"这些是气色的形状描述，说的是皮肤上某种颜色的分布范围，在观察者眼里非常主观。第二，"必掇大魁""明年及第"是把气色和科举结果一一对应，本篇照译，这是相术的自述，不是规律，一个人考不考得上和他印堂的颜色没有任何可以复核的关系。第三，这一段全是好话，和下一段全是坏话构成一对，两段合起来是气色篇的正反两面。

【字词】

• 科名中人：求取科举功名的人。
• 正色：正当的、吉利的颜色。
• 黄云盖顶：黄气如云覆盖头顶。
• 大魁：科举殿试第一名，即状元。
• 黄翅入鬓：黄气如翅延伸到鬓角。
• 进身：进入仕途。
• 明堂：相书指鼻准，一说指印堂下方。
• 及第：科举考中。
• 霞鲜：像红霞一样鲜明。
• 小考：科举中的初级考试，如童试。
• 红晕中分：红晕从中间分开。
• 骨肉：亲人。

二十六、气色（四）：色忌青忌白，四种最坏的气色

【原文】

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。

【白话】 气色忌青，忌白。青常常出现在眼底，白常常出现在眉梢。然而也有不同：心事忧劳的，青像凝固的墨；祸事突然发生的，青像浮动的烟；酒色疲惫的，白像卧着的羊；灾祸晦气催逼的，白像敷的粉。又有青而带紫的，金形的人遇到它反而飞扬（发达）；白而有光的，土与庚（金）相配也富贵，这又不在这个论断之内了。最不好的："太白（白气）夹着日月（两眼），乌鸟（黑气）聚集在天庭，桃花（红晕）散在面颊，预〔?〕尾（黑气）守在地阁。"有一样在这里，前程就退落，祸患接二连三了。

【讲解】 气色篇的最后一段，也是全书的最后一段，讲坏的气色。总纲是"色忌青，忌白"。这里的青是浮在皮肤表面的气色，与神骨篇"面以青为贵"的骨色是两个层次，导读里已经说过，作者并不自相矛盾。青常见于眼底，白常见于眉梢。然后把青和白各分两种：心事忧劳的青像凝墨，浓而滞；祸生不测的青像浮烟，淡而飘；酒色惫倦的白像卧羊，一团一团的；灾晦催人的白像傅粉，均匀而无光。这四个比喻是把同一种颜色按浓淡形状分成不同的含义，其中"心事忧劳"和"酒色惫倦"两条，说的是忧虑和纵欲会在脸上留下痕迹，这是常人也能体会的经验；"祸生不测"和"灾晦催人"两条，则是把气色和外来的灾祸对应，这一跳没有依据。接着是两条例外："青而带紫，金形遇之而飞扬"，青中带紫，金形的人遇到反而发达；"白而有光，土庚相当亦富贵"，白而有光，土形配金（庚是天干中的阳金）也富贵。这两条把气色篇和刚柔篇的五行形接上了：同一种气色，在不同五行形的人身上吉凶不同。最后是全书最重的四句坏气色："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。"太白是白气，日月指两眼，白气夹在两眼旁；乌鸟是黑气，天庭是额头，黑气聚在额头；桃花是浮红，散在面颊；"预尾"疑有误字，或为"豫尾""鱼尾"之类，地阁是下巴，本篇照录标疑，暂读为某种黑暗之气守在下巴。作者说有一样在此，前程就退落，祸患接二连三。这四句要特别提醒一点："桃花散面颊"的桃花，是面颊上浮散的红晕，在这里是最坏的气色之一，今天口语里的"桃花运"是从别的地方来的，与此无关，不要读串。全书到这里结束，没有跋语，没有总结，结在四句最坏的气色上，这个收法和开篇"开门见山"一样干脆。

【字词】

• 眼底：眼睛下方。
• 眉端：眉梢。
• 凝墨：凝固的墨，浓而滞。
• 浮烟：浮动的烟，淡而飘。
• 卧羊：卧着的羊，形容白气一团一团。
• 傅粉：敷粉。傅，通"敷"。
• 金形：五行形之一，见刚柔篇。
• 土庚相当：土形与庚金相配。庚，天干中的阳金。
• 太白：白气。太白本是金星之名，这里借指白色气色。
• 日月：相书以两眼为日月。
• 乌鸟：黑气。
• 天庭：额头。
• 桃花：面颊上浮散的红晕，篇中为凶色，与今语"桃花运"无关。
• 预尾〔?〕：疑有误字，或为"豫尾""鱼尾"之类。暂读为某种黑暗之气。
• 地阁：下巴。
• 退落：衰退、跌落。

全篇总结

七篇读完，可以收成几条带得走的话。

第一，全书的看法是"内先于外，根本先于枝叶"。神与骨是根本，容貌是骨之余，情态是神之余，须眉声音气色是细节；作者反复说"配以佳骨""配以妙神""配以神骨清奇"，任何细节最后都要回到神骨。

第二，全书最有特色的方法是"看一种倾向的反面"。小心的人看他能不能疏放，大胆的人看他能不能周密；弱要不媚，狂要不哗，疏懒要真诚，周旋要健举；声要有音，音要有声。它不问一个人的长处是什么，问长处的另一面站不站得住。

第三，全书的分类框架比它的断语更有价值。清浊与邪正、动与静、外刚柔与内刚柔、恒态与时态、声与音、终身一年一月一日的气色，这些对子和层级是作者组织经验的方式，可以研究；"必掇大魁""三十死""饿终身"这些断语是那个时代相术的信条，只需知道它说过。

第四，几处术语要按篇中定义读，不要按今天的口语读："奸"是转念甚深，"蠢"是情绪幅度小，"粗"是过目辄忘，"文明"是文采光明，"桃花"是凶色，"青"分骨色与气色两层。

第五，作者有几处自我限制值得记住："大概亦得二三矣""三者不必定人终身""此等间逢"，他自己知道这套方法把握不大、例外很多。读者不必比作者更相信这本书。

第六，书中的等级词（贱品、败类、市井之夫、妇人之仁、贵征贱征）是历史的价值排序，把身体特征、残缺、口音、性别直接连到高低贵贱上。读的时候要看见它，不替它辩护，也不照用。

七篇的逻辑结构可以画成这样：

层次	篇目	看什么	作者的定位
根本	一、神骨	眼中的神，头面的骨	"开门见山，此为第一"
性情	二、刚柔	外：五行形的搭配；内：喜怒、跳伏、深浅	"先天种子"
形貌（静）	三、容貌	全身的整，头面的科名星、阴骘纹	"骨之余"
形貌（动）	四、情态	恒态四种，时态三种	"神之余"
细节（早晚）	五、须眉	眉主早成，须主晚运	与神骨相配
细节（内厚）	六、声音	声主张，音主敛	"闻声相思"
细节（当下）	七、气色	终身、一年、一月、一日	"面部如命，气色如运"

一句话说，《冰鉴》是一部把"看人"从部位图表转向神气态度的相书，它的观察角度比它的结论有意思得多。

来源与声明

底本：《冰鉴》殆知阁文本工作本。原文引文逐字依工作本，只调整断行，未作影印或他本对校。

工作本疑字与乱码清单（本篇均照录，标〔?〕，未擅改）：

位置	工作本原文	疑点
神骨（一）	神之渭也	"渭"疑为"谓"
神骨（一）	唯百为镇	"百"疑为"石"，多数传本作"唯石为镇"
神骨（二）	别人而深思	一本作"别才而深思"
容貌（四）	禄千种	"种"疑为"钟"
须眉（一）	霍膘骁	当指霍去病，"膘骁"疑为"嫖姚"或"骠骑"之误
须眉（三）	短毙遮口	"毙"疑有误
声音（三）	所?quot;禽无声，兽元音	"?quot;"为网页实体编码（"）损坏残迹，原当为"所谓"及引号；"元"疑为"无"
气色（四）	预尾守地阁	"预尾"疑有误，或为"豫尾""鱼尾"之类

另，气色（二）"春青、夏红、秋黄、冬白"与常见五行配色（秋白、冬黑）不一致，是传本原貌，照录不改。

同目录已有《容貌与情态篇选读》与《声音篇选读》，讨论读法与文本层次，本篇不重复其议论。

本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校。相术关于吉凶、富贵、寿夭、贵贱的一切断语，均作为传统主张照录照译，不作为识人、用人或评价任何人的依据。