青囊序白话详注：杨公养老看雌雄

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《青囊序》殆知阁文字工作本。范围是工作本所收歌诀全文，从“杨公养老看雌雄”到“所以祸福为错乱”，按意群分为 13 个阅读单元，一句不省；工作本前附的《四库全书》提要（含《青囊序》《青囊奥语》提要与《天玉经》提要）另作附录引读。工作本是四库本系统的电子录文，通篇没有标点，用“隂”“元空”“曽”“髙”一类异体字与避讳字，又有若干形讹（如“巽”录作“防”）；本篇原文逐字照录，只按七言句加换行，不加标点，不改一字，疑处标〔?〕并在字词表说明。通行本（清蒋大鸿《地理辨正》所收本）异文以本库《地理辨正》工作本为参照，引蒋大鸿解释时标“蒋注”，只作参照，不代表本篇采信。

性质声明：这是文献阅读，不是排盘手册，也不是选址意见。书中“家资巨富旺人丁”“十坟埋下九坟贫”一类话是古代堪舆学的信仰主张，按历史语境如实译出，不作为现实中选址、迁葬或评判他人住宅、坟地的依据。本库堪舆栏的红线“不作凶宅恐吓”对本篇全部适用。

导读：这是一本什么书

《青囊序》一千多字，是一篇七言歌诀，名义上是《青囊奥语》的“序”，实际上是一篇独立的理气派纲领，篇幅比《奥语》还长，内容也更成系统。它和《青囊奥语》（见青囊奥语白话详注）、《天玉经》一起，被后世理气派奉为“杨公三经”的核心。“青囊”是装秘书的青布袋，风水秘传书的代称；“序”在这里不是今天说的序言，更像是“把这门学问的次序讲一遍”的总纲。

书题“唐曾文辿撰”。曾文辿是传说中杨筠松的大弟子，江西赣州一带的人，《四库全书总目》提要说“相传文辿赣水人，其父求己先奔江南……文辿因得筠松之术”，全是“相传”。杨、曾二人在宋代书目里只有《青囊子歌》《青囊经》这样的书名影子，是不是就是今天这篇文字，四库馆臣的结论是“或即是书之原名欤”，一个问号。所以要记牢：《青囊序》是托名之作，作者不可考，成书大约在宋代，定型在明清各派整理之后，但它在理气派里的祖经地位是真实的。托名的问题和《奥语》一样，本库人物栏杨筠松一文另有说明。

风水分峦头、理气两大路。峦头看山形水势，《葬书》是祖经，讲“乘生气”“藏风得水”，眼睛看得见；理气用罗盘，把周围分成二十四个方位（二十四山），用阴阳、五行、八卦、九星、干支去推算方位的旺衰，靠算。《青囊序》是理气派的总纲，它比《奥语》更完整地把理气派的骨架摆了出来：雌雄（阴阳相配）、金龙（气的动静）、江东江西（卦的分组）、罗经的先天后天、二十四山分顺逆得四十八局、阳左阴右、龙神上山下水、净阴净阳、城门、进神退神、水法的折数与御街、水神公位、一行扰外国的传说。理气派后来所有的争论，几乎都能在这一千字里找到那句“祖经原话”。两派的分野见本库总论与流派地图。

麻烦也在这里：三合派与玄空派都把它当祖经，读出来的却是两套相反的东西。三合派抓“二十四山分顺逆，共成四十有八局”“阳从左边团团转，阴从右路转相通”“更有净阴净阳法”这些句子，用十二长生、双山三合、净阴净阳把它读成一套明写的水法规则，《四库总目》提要描述的“互起长生”“得四十八局”“阳用左旋、阴从右转”就是这种读法。蒋大鸿一派则说“四十八局”“净阴净阳”都是障眼法或者要反着读，真正的东西是“玄空大卦”，靠口传，字面上“引而不发”。本篇对两家都只点到，标明这是后人的解释而不是经文原意，不替任何一家背书。玄空派的基本框架见本库玄空概要。

蒋大鸿的《地理辨正》是清代以来读这两篇的通行本。本库工作本来自殆知阁的四库本系统，与蒋本有不少异文，本篇逐处列出。工作本还有一个特点：它是没有标点的电子录文，而且夹着一批异体字和形讹，最要紧的是“巽”字整篇都录成了“防”（乾坤艮防），“玄”字避康熙讳写成“元”（元空），“阴”写成“隂”。读原文时看到这些字不要慌，字词表都有说明。

初学者怎么读？建议先读第三单元“一生二兮二生三”到第六单元“山上龙神不下水”，那是理气派的几条基本信念，说得最清楚；再读第七到第十单元的水法，把它当作一份古人的“水口检查清单”看；第十一、十二单元的“公位”和“御街”是最容易被拿去吓人的部分，读的时候记住本篇的红线；最后读末尾“十坟埋下九坟贫”和“一行扰外国”，那是这篇文字对同行的批评和自我辩护，读出它的语气就够了。最常见的两种误读：一是把“四十八局”“乾坤艮巽号御街”当作可以拿罗盘直接套的公式，经文明说“少有时师通此义”，它认为自己不是随便能套的；二是把“长男兴”“中男杀”“十坟埋下九坟贫”读成对某家某坟的预言或判决，那是歌诀劝学的套话，古人自己也承认“以讹传讹竟不明”。

一、开篇：杨公养老看雌雄，江南龙来江北望

【原文】

杨公养老看雌雄 天下诸书对不同 先看金龙动不动 次察血脉认来龙 龙分两片隂阳取 水对三义细认踪 江南龙来江北望 江西龙去望江东

【白话】

杨公（杨筠松）到老年（安顿身心、传授学问）靠的是看“雌雄”， （这一点）和天下其他各种（风水）书讲的都不一样。 先看金龙动还是不动， 再考察血脉，认清来龙。 龙分成两片，按阴阳来取， 水（要和山）对应成三种意义，仔细认清它的踪迹。 江南的龙来了，要向江北去望（它）， 江西的龙去了，要向江东去望（它）。

【讲解】

第一句就把整篇的关键词亮出来：“雌雄”。“养老”两个字有两种读法，一是杨公晚年以此自养，二是杨公把这门学问当作安身立命的东西；不管哪种，重点都在“看雌雄”三个字上。“雌雄”就是阴阳，理气派偏爱用“雌雄”，为的是强调“成对、相配、交合”：山和水、坐和向、龙和水口，都要看它们是不是配成了一对。第二句“天下诸书对不同”是自我标榜：别的书讲的都不对，只有杨公这一套对。这种“唯我独真”的口气在理气派典籍里很常见，读者当作修辞看。

“金龙”承接《奥语》的“认金龙，一经一纬义不穷”。它不是金色的龙，蒋注解释为“乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也”，也就是看不见的生气；三合派则常把它落实为“水”，因为山静水动，能“动”的是水。“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”是一个次序：先看气有没有动（有动才有用），再看山脉的血脉从哪来。“龙分两片阴阳取”是说来龙要分成阴阳两片来看，具体怎么分，三合派用净阴净阳，玄空派用卦的阴阳，各说各的。“水对三义细认踪”的“三义”，蒋大鸿在别处讲“三卦”，三合派讲生、旺、墓三方，也是各说各的，经文自己没有解释。

“江南龙来江北望，江西龙去望江东”是全篇最有名的两句，也是玄空派的“命根子”。字面是：龙在江南来了，要到江北去看它；龙往江西去了，要到江东去看它。这里的“江”不是长江，“南北东西”也不是地图上的方向，是一种比喻：要看一个东西，得站在它对面去看。蒋注说这是“翻天倒地”，是“雌雄交媾之所，乃天地之关窍”，也就是山与水、坐与向的相对关系；《天玉经》开篇的“江东一卦”“江西一卦”“南北八神”把这个比喻发展成卦的分组，四库馆臣对《天玉经》的提要就试图解释“江东即天卦、江西即地卦、南北即父母卦”。三合派对这两句读得比较轻，有人读成“来龙在这边、看水口要在对面”。经文只给了一个漂亮的比喻，方法一个字没写。现代读者读到这里，记住它讲的是“相对而看”的原理即可，不要去找“江北”在哪里。

【字词】

词	义
杨公	杨筠松，传说中唐末风水宗师，理气派奉为祖师
养老	晚年安身、自养；一说指以此学传授终老
雌雄	阴阳的别称，强调成对相配；理气派核心术语
金龙	真阳之气或来水，取乾为龙、乾属金之义；与峦头派“龙脉”不同
血脉	山脉的脉络，喻气的通路
两片	阴阳两半；分法各派不同
三义	经文未释；蒋派讲三卦，三合派讲生旺墓三方，皆后人解释
江南江北、江西江东	比喻相对而看的位置关系，非地理方位；玄空派据此发展“江东江西南北卦”
隂	“阴”的异体字，工作本通篇如此

二、圣人卜河洛：从周公到郭璞的传承叙事

【原文】

是以圣人卜河洛 瀍涧二水交华嵩 相其隂阳流水位 卜年卜宅世都宫 晋世景纯传此术 演经立义出元空 朱雀发源生旺气 一一讲説开愚〔?〕

【白话】

所以圣人（周公）占卜（营建）河洛（一带的都城）， 瀍水、涧水两条河在华山、嵩山（之间）交汇。 观察那里的阴阳和流水的方位， 占卜国运的年数、占卜宅址，（定下）世代的都城宫殿。 晋代的景纯（郭璞）传下了这门方术， 推演经文、确立义理，从“玄空”中出来。 朱雀（穴前之水）从发源处带来生旺之气， （杨公）一条一条讲说，开启愚蒙。

【讲解】

这一段是给理气派“认祖归宗”。第一个祖先是周公。《尚书·洛诰》记周公营建洛邑，“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食”，就是用龟卜选定都城位置的故事；《左传》又记“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百”，这就是“卜年卜宅”。经文把周公相地说成“相其阴阳流水位”，是用理气派的语言去追认儒家经典里的事，让罗盘方位之学有一个圣人的来头。“瀍涧二水交华嵩”是地理概括：洛阳一带在华山、嵩山之间，瀍、涧两水在此汇入洛河。这是全篇唯一有具体地名的两句。

第二个祖先是郭璞。“景纯”是郭璞的字，晋代人，《葬书》托名于他，是峦头派公认的祖师。经文说他“传此术，演经立义出元空”，也就是说理气派的“玄空”也是从郭璞那里来的。这是把峦头派的祖师拉进理气派的谱系，和《奥语》末尾“又见郭璞再出现”是同一种手法。“元空”即“玄空”，工作本避康熙讳。这个词在这篇里出现了六次，是它的核心概念，本义是幽深、空灵、不固定；玄空派把它当整个体系的名字，三合派则很少用。

“朱雀发源生旺气”把话题拉回具体的东西。“朱雀”是四兽之一，在《葬书》里指穴前的山或水，这里指穴前的水；“发源”是水从哪里来。传统主张是水从生旺方来就带来生旺之气。“一一讲说开愚”后面的字，工作本录成了一个无法显示的私用区字符（U+EE60），当是“蒙”字的缺字占位，通行本作“开愚蒙”，本篇以〔?〕代之。整段的功能是叙述传承：周公、郭璞、杨公，三个人物串起来，这篇文字就有了“正统”。读者要看到，这段叙事是宋代以后的人写的，周公卜洛用的是龟甲，郭璞的《葬书》里没有“玄空”二字，把他们说成理气派的祖师，是托名者的建构。

【字词】

词	义
圣人	指周公，营建洛邑事见《尚书·洛诰》
河洛	黄河与洛水之间，洛阳一带
瀍涧	瀍水、涧水，洛阳附近两条河，见《尚书·洛诰》
华嵩	华山与嵩山
卜年卜宅	占卜国运年数、占卜宅址，典出《左传》宣公三年“卜世三十，卜年七百”
景纯	郭璞的字；《葬书》托名郭璞
元空	即“玄空”，避清康熙帝玄烨讳
朱雀	四兽之一，指穴前之水或山
开愚〔?〕	通行本作“开愚蒙”；工作本此处是一个无法显示的私用区字符（U+EE60），当为“蒙”字的缺字占位，本篇以〔?〕代之
説	“说”的异体字

三、一生二、二生三：山管山，水管水

【原文】

一生二兮二生三 三生万物是元闗 山管山兮水管水 此是隂阳不待言 识得隂阳元妙理 知其衰旺生与死 不问坐山与来水 但逢死气皆无取

【白话】

一生出二啊，二生出三， 三生出万物，这是玄妙的关键。 山管山的事啊，水管水的事， 这就是阴阳（各归各），不用多说。 认识了阴阳的玄妙道理， 就知道它的衰、旺、生、死； 不管是坐山还是来水， 只要遇到死气，全都不可取。

【讲解】

“一生二，二生三，三生万物”出自《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，理气派拿来当自己的宇宙论开场白。它在这里的用处是说明“数”和“分化”的道理：从一个整体分出阴阳（二），再分出更细的层次（三），最后落到万物，方位的推算就是顺着这个分化的次序来。“元关”是玄妙的关口、机关。这几句的意思是：理气的推算有一个从总到分的次序。

“山管山兮水管水”是理气派的一条基本规矩，后面第六单元“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是它的展开。意思是山有山的判断标准，水有水的判断标准，两套不混用。为什么要特别强调？因为二十四山的五行、九星配到山上是一套，配到水上又是一套，不能拿看山的结果去断水。玄空派后来把它发展成“山盘”“向盘”两套飞星，三合派则用“龙上”“水上”两种长生，路数不同，但都承认这条规矩。“此是阴阳不待言”是说山静为阴、水动为阳，各归各，是不用讲的常识。

后四句是判断原则：懂了阴阳，就知道各方位的衰、旺、生、死；无论坐山还是来水，落到“死气”就不要。“衰旺生死”是五行旺相休囚死的简称，是所有术数通用的旺衰语言。“但逢死气皆无取”表面看是一句硬规则，但“死气”在哪个方位，经文没说，三合派按长生十二宫的“死”“绝”定，玄空派按元运的“退气”“死气”定，答案完全不同。现代读者读这一段，抓住两点：一是山和水分开判断，二是判断落在“旺衰”上。至于旺衰怎么定，经文再一次“引而不发”。

【字词】

词	义
一生二兮二生三	出《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”
元闗	即“玄关”，玄妙的关键；“闗”是“关”的异体，“元”避讳
山管山、水管水	山与水各有一套判断，不混用；后文“山上龙神不下水”是其展开
衰旺生死	五行旺衰状态的概括
坐山	建筑或坟墓背后所靠的方位，与“向”相对
死气	五行衰败之气；具体方位各派定法不同

四、罗经的先天后天：二十四山分顺逆，四十八局

【原文】

先天罗经十二支 后天再用干与维 八干四维辅正位 子母公孙同此推 二十四山分顺逆 共成四十有八局 五行即在此中分 祖宗却从隂阳出 阳从左边团团转 隂从右路转相通 有人识得隂阳者 何从〔?〕大地不相逢

【白话】

先天的罗经（只有）十二地支， 后天（的罗经）再加上天干和四维（四个卦位）。 八个天干、四个维（卦）辅助（十二支的）正位， 子、母、公、孙（的关系）都按这个来推。 二十四山分成顺行、逆行， 一共成为四十八个局。 五行就在这里面分出来， （它们的）祖宗却是从阴阳里出来的。 阳从左边一圈一圈地转， 阴从右边一路转过来相通。 有人认识了阴阳（的道理）， 怎么会（愁）大地（好穴）不相逢？

【讲解】

这一段讲罗盘的构成，是全篇最“技术”的部分，也是三合派最看重的经文依据。“先天罗经十二支”：最早的方位盘只用十二地支，子在北、午在南、卯在东、酉在西，一圈十二格。“后天再用干与维”：后来加上八个天干（甲乙丙丁庚辛壬癸，戊己居中不用）和四维（乾坤艮巽四个卦名，占四个斜角），凑成二十四山。“八干四维辅正位”：地支是正位，干和维夹在地支之间当辅助。这几句是二十四山来历的标准说法，各派没有分歧。“子母公孙”是比喻二十四山之间的层级关系，像家族里子、母、公（祖父）、孙的辈分，三合派用它讲“双山”（相邻两山为一组），玄空派用它讲卦的父母与子息，说法不同。

“二十四山分顺逆，共成四十有八局”是争议焦点。《四库总目》提要给了三合派的读法：把木火金水四行分属甲丙庚壬（阳干）和乙丁辛癸（阴干），“互起长生”，阳干顺行、阴干逆行，配上亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰四个三合局，“反覆衍之，得四十八局”。明代《平砂玉尺经》就是照这个路子把它画成了图局。提要还说这是“地学理气家之权舆”，理气派的开端。蒋大鸿一派不认这种读法，他们说“四十八局”不是长生局，而是玄空大卦里阴阳顺逆的变化，具体怎么变，“非笔墨所敢尽”。所以同样六个字，一家读出了一张表，一家读出了一个谜。

“阳从左边团团转，阴从右路转相通”和《奥语》“左为阳，右为阴”是同一条原则。三合派读成阳干顺时针起长生、阴干逆时针起长生；蒋注在《奥语》那一句下面骂“旧注左旋为阳、右旋为阴谬矣”，认为左右只是举例，不是固定的。“何从大地不相逢”，通行本作“何愁大地不相逢”，工作本“从”当为“愁”之讹，意思是懂了阴阳，就不愁找不到好地。这是歌诀式的鼓励，传统主张。现代读者读这一段，能收获的是“二十四山是怎么凑出来的”这个知识，至于“四十八局”怎么排，经文本身没有排，别指望从这里学会。

【字词】

词	义
罗经	罗盘
十二支	十二地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
干	天干，罗盘用甲乙丙丁庚辛壬癸八个，戊己不用
维	四维，乾坤艮巽四个卦名，占罗盘四个斜角
子母公孙	喻二十四山之间的层级关系；三合派指双山，玄空派指卦之父母子息
顺逆	顺行与逆行
四十有八局	四十八局；三合派以长生顺逆配四局衍出，玄空派另有解释，皆后人之说
祖宗	根本、来源
团团转	一圈一圈地转
何从〔?〕	通行本作“何愁”，工作本“从”当为音讹

五、驳阳山阳向水流阳：拘泥者笑杀

【原文】

阳山阳向水流阳 执定此説甚荒唐 隂山隂向水流隂 笑杀拘泥都一般 若能勘破个中理 妙用本来向〔?〕一体 隂阳相见两为难 一山一水何足言 二十四山双双起 少有时师通此义 五行分布二十四 时师此诀何曽记

【白话】

“阳山配阳向，水也要流向阳方”， 死守这种说法太荒唐； “阴山配阴向，水也要流向阴方”， 笑死人了，拘泥（成这样），都是一个毛病。 如果能看破这里面的道理， （就知道）妙用本来是同一体的。 阴阳相见（配合）才两难（才是要紧的难题）， 一座山、一道水（单独看），哪里值得一说。 二十四山两两一对地起（用）， 很少有当时的地师懂得这个意思。 五行分布在二十四山上， 当时的地师这条口诀哪里记得住。

【讲解】

这一段是经文在批评同行。被批评的是“阳山阳向水流阳，阴山阴向水流阴”，也就是要求龙、向、水三样东西的阴阳属性完全一致，这就是后来所谓“净阴净阳”的做法（有趣的是，下一单元经文自己又说“更有净阴净阳法”，可见它反对的是“执定”“拘泥”，不是这个名词）。经文说这种做法“甚荒唐”“笑杀”，理由是“阴阳相见两为难”：阴阳的要紧处在于“相见”，也就是阴阳相配、雌雄交会，不是阴归阴、阳归阳各自扎堆。这和第一单元“看雌雄”是一个意思。

“妙用本来向一体”，通行本作“同一体”，工作本“向”当为“同”之形讹；意思是阴阳看起来是两个，用起来是一个整体。“一山一水何足言”：单独看一座山、一道水，没什么可说的，要看它们的配合。“二十四山双双起”是三合派“双山”的经文依据：把相邻的两个山合成一组（如壬子、癸丑、艮寅），二十四山变成十二组，配十二长生。玄空派也承认“双双起”，但说指的是卦的阴阳成对，不是双山五行。“五行分布二十四”是说每个山各有五行，配法各派不同，前面已经说过。

“少有时师通此义”“时师此诀何曾记”两句，“时师”是当时的风水师，经文连着两句说他们不懂、记不住。这种对同行的轻蔑在理气派典籍里很普遍，一方面是自抬身价，另一方面也反映出当时确实存在多种互相冲突的做法。现代读者读这一段，最有价值的是它反对“机械配对”的态度：连这篇祖经自己都在骂“执定此说”“拘泥”，那么今天任何“坐某向某必须如何”的死规则，都不能拿它当依据。

【字词】

词	义
阳山阳向水流阳	龙、向、水阴阳属性完全一致的要求，即机械的净阴净阳
执定	死守
笑杀	笑死人
勘破	看破
向〔?〕一体	通行本作“同一体”，工作本“向”当为形讹
相见	阴阳相配、交会
双双起	两两一对；三合派据此讲“双山”，玄空派讲卦之阴阳成对
时师	当时的风水师，经文中带贬义
曽	“曾”的异体字

六、山上龙神不下水：龙神、量山步水、净阴净阳

【原文】

山上龙神不下水 水里龙神不上山 用此量山与歩水 百里江山一饷间 更有净隂净阳法 前后八尺不宜杂 斜正受来隂阳取 气乗生旺方无煞 来处起顶须要知 三节四节不须拘 只要龙神得生旺 隂阳却与穴中殊

【白话】

山上的龙神不下到水里去， 水里的龙神不上到山上来。 用这个（道理）去量山、去步水， 百里的江山，一顿饭的工夫（就看完了）。 另外还有净阴净阳的方法， （穴的）前后八尺之内不宜混杂。 斜着来、正着来，按阴阳来取， 气乘着生旺（之方来），才没有煞。 来处起顶（的那一节）必须要知道， 三节四节（以外的）就不必拘泥。 只要龙神得到生旺， （穴外的）阴阳却和穴中不一样。

【讲解】

“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是理气派最常被引用的两句之一，是第三单元“山管山，水管水”的展开。“龙神”在这里不是神灵，是“管事的气”：山有山的龙神，水有水的龙神，各管一摊，不能互相串。落到罗盘上，就是给山用的那套五行九星，不能拿来断水；给水用的那套，也不能拿来断山。玄空飞星派把这两句奉为“山向两盘”的总纲：山星管人丁，要落在有山的地方；向星管财，要落在有水的地方，反了就叫“上山下水”，是他们体系里最忌的格局。蒋注说“上二句言山上龙神，下二句言水里龙神……若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆”，也是分两套讲。三合派则用“龙上长生”“水上长生”两套十二宫来对应。“量山步水”是实地丈量的动作，“百里江山一饷间”是夸张，说懂了这个道理看地就快。

“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”：这里经文自己提到了“净阴净阳”，紧接着上一单元的批评。可见经文反对的是“执定”，不是这个方法本身。“前后八尺不宜杂”，是说穴的前后八尺范围内（大约就是坟穴本身的尺度）阴阳要纯净，不要夹杂。蒋注在《奥语》“明倒杖”那句下面说“因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之”，可见玄空派对这四个字始终不感冒；三合派则把它当作核心规则之一。经文的态度介于两者之间：承认有这个法，要求“不宜杂”，但前面又骂拘泥。这种自相矛盾，很可能是不同时期的文字层叠在一起的痕迹。

后六句讲来龙的取用：“斜正受来阴阳取”是不管脉是斜着来还是正着来，按阴阳定；“气乘生旺方无煞”是气从生旺方来才没有煞气；“来处起顶须要知，三节四节不须拘”是说只看来龙入穴前起顶的那一节，往上三四节以外的就不必计较，这是一条很实用的简化原则，避免把整条山脉都拿来算；“阴阳却与穴中殊”是说穴外来龙的阴阳和穴内的阴阳是两回事，不能混。现代读者读这一段，能理解的是它的“分层”思路：山和水分开、穴内和穴外分开、近节和远节分开。至于“煞”“龙神”，是传统的解释语言，不是可以测量的东西。

【字词】

词	义
龙神	山或水所主之气，非神灵；玄空派引申为山星、向星
量山、歩水	丈量山势、步测水路；“歩”是“步”的异体
一饷	一顿饭的工夫，形容快
净阴净阳	三合派规则，二十四山分纯阴纯阳两组，要求龙向水同组；经文既提又反对拘泥
八尺	穴前后八尺，约指坟穴本身的范围
乗	“乘”的异体字
煞	凶气；传统解释语言
起顶	来龙入穴前隆起的山头
三节四节	来龙的节数，一起一伏为一节

七、水交三八、城门与明堂朝水：生方旺位的忌讳

【原文】

天上星辰似织罗 水交三八要相过 水发城门须要防 却如湖里雁交鹅 穴上明堂并朝水 文库大小俱得位 截定生旺莫教流 直射直流家业退 射破生方定少亾 冲破旺位财狼〔?〕 文若来时男女乱 库方来到定为殃

【白话】

天上的星辰像织成的罗网（一样纵横交错）， 水（在）三和八（的方位）交会，要（互相）经过。 水从城门（水口）出去，必须要防（守）好， （那水势）就像湖里的雁和鹅交错（游过）。 穴前的明堂和朝向的水， 文（笔峰）和（水）库的大小都要各得其位。 把生方、旺方（的水）截住、定住，不要让它流走； （水）直射过来、直流出去，家业就衰退。 （水）射破了生方，一定（会有）人夭折； （水）冲破了旺位，财（物）狼狈（散失）； 文（曲星方位的水）若来时，男女（行为）乱； （水）从库方来到，一定是祸殃。

【讲解】

从这一单元开始，经文集中讲水法，一直讲到第十二单元。“天上星辰似织罗”是一个比喻：天上星辰纵横交织像一张网，地上的水也是纵横交错的，要看它们在哪些方位交会。“水交三八要相过”的“三八”，一般读作河图数：一六在北为水，二七在南为火，三八在东为木，四九在西为金；“三八”指木位，也有人读成三合、八卦。经文没有解释，本篇不定。

“水发城门须要防”：“城门”承接《奥语》第六条“八国城门锁正气”，指穴场周围山势的缺口、水流出去的地方。水口是理气派最看重的位置，因为“气界水则止”，水从哪里出，决定了气在哪里停。“须要防”是要守住、看紧。“却如湖里雁交鹅”是形容水口处水流交错的样子，像湖里雁和鹅交叉游过，是全篇最生动的一个比喻。“穴上明堂并朝水，文库大小俱得位”：明堂是穴前平地，朝水是向着穴流来的水；“文”指文笔峰，尖秀的山，“库”指水库、水口处的关拦，各有该在的方位。

后六句是一组忌讳，用的是三合派最典型的“生、旺、库”语言。三合派的十二长生里，“生方”是长生方，“旺方”是帝旺方，“库方”是墓库方，水要从生方、旺方来，从墓库方去，这是三合水法的骨架，《平砂玉尺经》据此画了很多图。经文说：生旺方的水要截住不让流走；水直射直流是败家；射破生方会“少亡”（早死）；冲破旺位会破财。玄空派读这几句时，把“生旺”读成玄空的旺气、生气，把“库”读成衰气，不认长生十二宫。“冲破旺位财狼”后面一个字，工作本录成了无法显示的私用区字符（U+E7E8），通行本作“财狼狈”，是财物狼狈散失的意思，本篇以〔?〕代之。下一句“文若来时男女乱”，通行本有作“文曲若来时男女乱”的，“文”指文曲星，传统说法是文曲方来水主男女不正；也有人把“财狼文”连读成贪狼、文曲两星，本篇按“狼狈”读，不定。“射破生方定少亡”“男女乱”“定为殃”是典型的凶断语，本篇照译，按本库红线只标为传统主张，不作恐吓性发挥。

现代读者读这一段，能看到的是古人对水的三点直觉：水不要直冲，水要有关拦，水要有来有去、有停蓄。《葬书》说“忌乎湍激”，说的是同一件事。这一层是整理者的对应，不是经文原意。至于“生方”“旺位”在罗盘哪一格，各派算法不同，经文没给。

【字词】

词	义
织罗	织成的罗网，喻纵横交错
三八	一般读作河图数三八为木；亦有读三合八卦者，经文未释
城门	穴场周围的缺口、水口，正气出入之处；与《奥语》“八国城门”同
雁交鹅	形容水口处水流交错
朝水	向着穴流来的水
文库	文笔峰与水库（水口关拦）
生旺、库	三合派十二长生中的长生方、帝旺方、墓库方；玄空派另读为旺气、生气、衰气
亾	“亡”的异体字；“少亡”即早死
财狼〔?〕	“狼”后一字工作本为私用区字符 U+E7E8，通行本作“财狼狈”，谓财物狼狈散失；一说与下句“文”连读为贪狼、文曲二星
文若来时	文指文曲星；通行本或作“文曲若来时”

八、进退：生出克出为退，生入克入为进

【原文】

生出克出名为退 生入克入名为进 退水宜流千百歩 进水须教庭户迎 进退得位出公卿 家资巨富旺人丁 旺方帯煞来不宜 库中蔵煞去亦非 更看诸位髙峰起 尖秀方圆须得位 生方髙耸旺人丁 官旺起峰官禄生

【白话】

（我去）生出、（我去）克出，叫做“退”； （外来）生入、（外来）克入，叫做“进”。 退水（退气的水）宜于流出去千百步（之远）， 进水（进气的水）必须让它迎到门庭里来。 进退各得其位，就出公卿（高官）； 家产巨富，人丁兴旺。 旺方（的水）带着煞气来是不宜的， 库中藏着煞气（的水）去了也不对。 再看各个方位高峰耸起， 尖、秀、方、圆（的山形）必须各得其位。 生方（的山）高耸，人丁兴旺； 官（禄）旺（方）起了峰，官禄就生。

【讲解】

这一段的头两句是《奥语》“从外生入名为进，从内生出名为退”的工整版，也是这两篇里最容易被记住的一条规则。“生出”是我（穴或向的五行）去生别的五行，“克出”是我去克别的；“生入”是别的五行来生我，“克入”是别的来克我。规则是：出为退，入为进。请注意，这套逻辑和一般命理不一样：命理里“克我”通常不好，这里“克入”却算“进”，因为它判断的标准是“气的方向”，向内来的都算进，向外去的都算退。蒋注在别处解释为“扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化”，玄空派把“进神退神”读成飞星的旺气退气；三合派则按长生位置读。谁对谁错，经文不判。

“退水宜流千百步，进水须教庭户迎”：退气的水要让它流得远远的，进气的水要迎进门来。“进退得位出公卿，家资巨富旺人丁”是歌诀的承诺句，押韵劝学，传统主张。“旺方带煞来不宜，库中藏煞去亦非”是补一条例外：即便是旺方来水，带着煞也不行；即便是库方去水，藏着煞也不对。这一句很重要，它说明经文自己也不认为“方位对了就一定好”，还要看水本身有没有“煞”（直冲、反弓、湍急之类的形态问题）。这又是理气回头照顾峦头的例子。

后四句从水转到山：“诸位高峰起，尖秀方圆须得位”，山峰的形状（五星：金圆、木直、水曲、火尖、土方）要和它所在的方位相配；“生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生”是说生方有高山主人丁，官旺方有山峰主官禄。“官旺”是三合派十二长生里“临官”“帝旺”两位的合称，这一句的语言明显是三合系统的。玄空派读它时会把“生方”“官旺”换成自己的旺气方位。现代读者读这一段，抓住“进退以方向定，不以生克定”这一条就够了，“出公卿”“旺人丁”按修辞看。

【字词】

词	义
生出、克出	我生他、我克他，气向外，为退
生入、克入	他生我、他克我，气向内，为进
歩	“步”的异体字
庭户	门庭
公卿	高官
帯	“带”的异体字
蔵	“藏”的异体字
髙	“高”的异体字
尖秀方圆	山形五星的形状分类
官旺	三合派十二长生中临官、帝旺二位

九、水中消息向玄空寻：四金四木八水，进神退神

【原文】

水中消息少知音 却向元空里面寻 坐向须明生克化 进退水路总非轻 四金四木竝八水 四火四土少五行 大小尽在元空里 二十四山有水神 十个退神灵如鬼 十四进神如鬼灵 生入克入为进神 生出克出为退神 进神宜进家资旺 若还退时家不兴 退神宜退亦同旺 若还进时主官刑

【白话】

水里面的消息（门道）很少有人懂得， 却要到玄空里面去寻找。 坐山、朝向必须明白生克变化， 进水、退水的路径总不是小事。 四个金、四个木，并上八个水， 四个火、四个土，（这样）少（一种）五行。 大的小的全都在玄空里面。 二十四山各有水神， 十个退神灵验得像鬼， 十四个进神像鬼一样灵。 生入、克入的是进神， 生出、克出的是退神。 进神（的水）宜于进来，家产就旺； 如果反而退出去，家就不兴旺。 退神（的水）宜于退出去，同样兴旺； 如果反而进来，就主官司刑罚。

【讲解】

“水中消息少知音，却向元空里面寻”：水法的门道很少人懂，要到“玄空”里去找。这里“玄空”第三次出现，玄空派把它当作全篇的钥匙，蒋大鸿的注反复说“元空之义”“元空大卦”。但经文只说“到玄空里去找”，并没有说玄空是什么。“坐向须明生克化，进退水路总非轻”是过渡句，重申坐向的生克和水路的进退是大事。

“四金四木并八水，四火四土少五行”是全篇最费解的句子之一，说的是二十四山配五行时的数目：四个山属金、四个属木、八个属水、四个属火、四个属土，加起来二十四。这种分配不是正五行（正五行里水只有壬子癸三个），是某一种“大五行”或“玄空大五行”的配法。“少五行”一般读作“比五行少了一种平均分法”或者“五行中水多一倍”，也有人读作“不用正五行”。蒋大鸿在《平砂玉尺辨伪》里骂三合派的“双山五行”把五行搞乱，但他自己对“四金四木八水”的配法也没有明写，只说“大小尽在元空里”。清代以后各家有各家的表，本篇不列，也不认为哪一张是原意。读者知道“二十四山的五行配法不止一种，这里用的是一种水多一倍的特殊配法”就可以了。

“二十四山有水神，十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵”把二十四山分成十个退神方位和十四个进神方位。“灵如鬼”“如鬼灵”是说灵验得像鬼神一样，是歌诀的夸张，不是说方位上有鬼。哪十个是退神、哪十四个是进神，经文没列，各派的表也不同。“生入克入为进神，生出克出为退神”重复上一单元的定义。最后四句是规则：进神的水要进，退神的水要退，各得其所都好；反过来就“家不兴”“主官刑”。这里的逻辑很值得注意：它不是说“退神一定坏”，而是说“退神退出去也同样旺”，也就是每个方位都有它合适的用法，这和《奥语》“二十四山有珠宝，二十四山有火坑”是一个态度。“主官刑”是传统凶断语，本篇照译，不作恐吓性发挥。

【字词】

词	义
消息	门道、机关
知音	懂得的人
竝	“并”的异体字
四金四木八水四火四土	二十四山某种五行配法的数目，非正五行；具体归属各派不同
少五行	一般读作五行分配不均、水多一倍；亦有他读，经文未释
水神	各方位水的属性，非神灵
进神、退神	进气方位与退气方位，各派表不同
灵如鬼	灵验得像鬼神，夸张语
官刑	官司刑罚；传统凶断语

十、量步折水与御街：小神入中神，中神入大神

【原文】

沟壑明堂定方隅 便从品折自萦纡 四尺八寸为一歩 折取须交向所宜 小神须要入中神 中神流入大神位 三折更上御街去 一举登科名冠世 竒贵贪狼并禄马 三合聨珠贵无价 凶神流短吉神长 富贵声名满天下

【白话】

（看）沟壑和明堂，先定下方位和角落， 就从（水的）品级（和）转折处（看它）自然回环曲折。 四尺八寸算作一步， （水的）折转要取在和坐向相宜的地方。 小神（方位的水）必须流入中神（方位）， 中神（的水）再流入大神的位置， 三次折转再上御街去， 一举登科，名冠当世。 奇贵（方）、贪狼（方）并上禄马（方）， 三合联珠，贵不可估价。 凶神（方位的水）流得短、吉神（方位的水）流得长， 富贵声名满天下。

【讲解】

这一段讲怎样在现场“步水”，也就是丈量水路的转折。“沟壑明堂定方隅”：先把穴前明堂和周围沟壑的方位定下来。“便从品折自萦纡”：“品折”是水的品级和转折，“萦纡”是回环曲折；好的水应当自然弯曲。“四尺八寸为一步”是一个丈量单位，古代堪舆步水常用的步长，具体尺制随时代不同，经文只是定一个规矩。“折取须交向所宜”：水折转的地方要和坐向相配。

“小神须要入中神，中神流入大神位，三折更上御街去”是三合水法的一套术语。三合派把二十四山分成三等：“大神”是乾坤艮巽四维，“中神”是甲庚丙壬乙辛丁癸八干，“小神”是十二地支。水从小神方位流到中神方位，再流到大神方位，经过三次折转，最后从“御街”出去，这叫“三折上御街”，是三合派最推崇的水法格局。“御街”是皇帝出行的大道，借来称呼乾坤艮巽四个方位，下一单元还会说“乾坤艮巽号御街”。玄空派不认这套“大中小神”的分等，蒋大鸿把这一类经文读成隐语，说不能照字面推。经文本身写得像是操作，但它没有说方向、没有说起点、没有说三折以外的情况，实际上也“引而不发”。

后六句是承诺和格局名：“一举登科名冠世”“富贵声名满天下”是歌诀的套话；“奇贵、贪狼、禄马”是三种吉方的名字，“三合联珠”是三合派“申子辰”“寅午戌”一类三个方位串成一线的格局名；“凶神流短吉神长”是说凶方的水要短、吉方的水要长，和上文“退水宜流千百步，进水须教庭户迎”是同一个思路。这一段的用语几乎全是三合系统的，是三合派把《青囊序》当祖经的最硬的经文依据；玄空派对此的处理是“字面不可信”。本篇不判断谁对，只提醒读者：这里的每个名词在罗盘上落到哪一格，经文没说，市面上任何一张“御街图”都是后人画的。

【字词】

词	义
方隅	方位与角落
品折	水的品级与转折
萦纡	回环曲折
四尺八寸为一步	步水的丈量单位；古尺制随时代不同
小神、中神、大神	三合派对二十四山的三等划分：地支为小神，八干为中神，四维为大神；玄空派不认
御街	皇帝出行的大道，借称乾坤艮巽四维方位
竒贵	即“奇贵”，吉方名
禄马	禄方、马方，吉方名；亦指贵砂
三合聨珠	即“三合联珠”，三个三合方位串成一线的格局
凶神、吉神	凶方与吉方，非神灵

十一、水神公位：长男、中男、小男

【原文】

子午卯酉号衙防〔?〕 神坛寺观亦能兴 内有旗鎗红门水 雷公馆位使人惊 水神祸福原非细 更须一一查公位 乾坤艮防〔?〕长男兴 寅申巳亥长伶仃 甲庚丙壬中男发 子午卯酉中男杀 乙辛丁癸小男强 辰戌丑未小男殃

【白话】

子、午、卯、酉（四个正位）叫做“衙〔?〕”， 神坛、寺庙、道观（建在这里）也能兴旺。 里面有旗枪（形的砂）、红门（方位的）水， 雷公馆的位置让人吃惊。 水神的祸福原本不是小事， 还必须一一查看“公位”： 乾、坤、艮、巽（方的水），长男兴旺； 寅、申、巳、亥（方的水），长男孤苦伶仃。 甲、庚、丙、壬（方的水），中男发达； 子、午、卯、酉（方的水），中男受克。 乙、辛、丁、癸（方的水），小男强盛； 辰、戌、丑、未（方的水），小男遭殃。

【讲解】

这一段讲“公位”，是全篇最容易被拿去吓人、也最需要读者保持清醒的部分。先解决文字问题。“子午卯酉号衙防”的“防”字，工作本通篇把“巽”录成了“防”（下文“乾坤艮防”即“乾坤艮巽”），但这里“号衙巽”讲不通，通行本此处文字也不一致，本篇标〔?〕待考，白话只译到“衙”字。“神坛寺观亦能兴”是说子午卯酉四正方位，建神坛寺观也能兴旺，暗示这四个位置气势正大。“旗枪”是尖直如旗杆枪尖的砂形，“红门”“雷公馆”是某些方位或砂形的名目，具体所指各注家说法不一，本篇不定。“使人惊”是说这类形势凶险。

“公位”是风水里一个特别的概念：认为一块坟地的吉凶会分别落到不同房分的子孙身上，长房（长子一支）、中房、小房各有各的对应方位，看某个方位的水和砂，就能断某一房的兴衰。经文的分配是：乾坤艮巽四维主长男，寅申巳亥四孟支主长男（凶）；甲庚丙壬四阳干主中男，子午卯酉四仲支主中男（凶）；乙辛丁癸四阴干主小男，辰戌丑未四季支主小男（凶）。这是一套三分法，把二十四山按“维、干、支”和“孟、仲、季”对应到长、中、小三房。它的来源大概是《易经》八卦里震为长男、坎为中男、艮为少男的说法，再和地支的孟仲季配起来。

必须说清楚三点。第一，公位说在风水内部就有争议，明代徐善继《人子须知》专门有一节讨论“公位之说不可尽信”，指出同一块坟地各房兴衰不同，可以有很多解释。第二，蒋大鸿一派对这类经文一律读为隐语，不照字面推，他们的“公位”另有说法。第三，也是最要紧的：“长伶仃”“中男杀”“小男殃”这类话，是歌诀用来配韵的断语，古人自己都承认“以讹传讹竟不明”（见第十三单元），它绝不能拿来对任何人家说“你家某房要出事”。本库堪舆栏的红线“不作凶宅恐吓”，在这一段最需要守住。本篇如实译出，是为了让读者知道古书说了什么，不是为了让读者去用它。

【字词】

词	义
衙防〔?〕	工作本文字待考，“防”通篇为“巽”之形讹，此处“衙巽”不通，通行本各本不一
神坛寺观	宗教建筑
旗鎗	即“旗枪”，尖直如旗杆枪尖的砂形
红门、雷公馆	方位或砂形名目，所指各注不一
公位	坟地方位与子孙各房分的对应，长房、中房、小房各有其位；风水内部亦有争议
乾坤艮防〔?〕	即“乾坤艮巽”，工作本“巽”录作“防”
长男、中男、小男	长房、中房、小房，取《易》震长男、坎中男、艮少男之义
伶仃	孤苦无依
杀	受克、受害；传统凶断语

十二、水主财禄山人丁：乾坤艮巽号御街

【原文】

富贵贫贱在水神 水是山家血脉精 山静水动昼夜定 水主财禄山人丁 乾坤艮防〔?〕号御街 四大尊神在内排 生克须慿五行布 要识天机元妙处 乾坤艮防〔?〕水长流 吉神先入家豪富

【白话】

富贵和贫贱（的关键）在于水神， 水是山家（穴场）的血脉精华。 山是静的，水是动的，日夜（如此）定了； 水主管财禄，山主管人丁。 乾、坤、艮、巽叫做御街， 四大尊神在里面排列。 生克必须凭五行来布置， 要认识天机的玄妙之处。 乾、坤、艮、巽（方的）水长流， 吉神先进来，家里就豪富。

【讲解】

这一段是水法的总结，也给出了风水里流传最广的一句口诀：“水主财禄山人丁”，山管人丁、水管财。这句话后来成了各派通用的原则，玄空飞星派的“山星管丁、向星管财”就是从这里来的。它的理由在前两句：“山静水动昼夜定”，山是不动的，代表稳定的人丁根基；水是流动的，代表流通的财富。这是一种类比推理，在古人的语言里是自然的，读者按“古人这样看”理解即可。“水是山家血脉精”是把穴场比作身体，水是血脉，《葬书》古注“明堂惜水如惜血”是一样的比喻。

“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排”：乾坤艮巽四个卦位方向叫御街，是“四大尊神”所在。上一单元已经出现过“三折更上御街去”，这里正式点名。三合派把这四个方位当作水口的最高格局，水从这里出去叫“出御街”；玄空派对“御街”另有读法，认为不是固定的四个方位。“生克须凭五行布，要识天机元妙处”重申判断靠五行生克，“元妙”即“玄妙”。“乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富”是承诺句，传统主张。

工作本这两处“乾坤艮巽”都录作“乾坤艮防”，本篇标〔?〕，字词表说明。整段读下来，现代读者能带走的是两个观念：一，古人把山和水分别对应到人丁和财富，这是一种象征性的分类；二，理气派把水口方位看得极重，“御街”是他们心目中最好的水口。至于“家豪富”，是歌诀修辞。

【字词】

词	义
水神	水的方位属性，非神灵
山家	穴场、宅地
血脉精	血脉精华，喻水对穴场的重要
水主财禄山人丁	山管人丁、水管财，后世各派通用口诀
御街	借称乾坤艮巽四维方位；三合派视为最上水口格局
四大尊神	乾坤艮巽四卦位的尊称
慿	“凭”的异体字
元妙	即“玄妙”，避讳
乾坤艮防〔?〕	即“乾坤艮巽”

十三、十坟埋下九坟贫：对时师的批评与一行扰外国

【原文】

请騐一家旧日坟 十坟埋下九坟贫 惟有一坟能发福 去水来山尽合情 宗庙本是隂阳元 得四失六难为全 三才六建虽为妙 得三失五尽为偏 葢因一行扰外国 遂把五行颠倒徧 以讹传讹竟不明 所以祸福为错乱

【白话】

请验看一家过去（葬下）的坟， 十座坟埋下去，九座（的后人）贫穷； 只有一座坟能够发福， （那是因为它）去水、来山全都合乎情理。 宗庙（这一派的方法）本来是阴阳的玄妙（之学）， （可是）得了四分、失了六分，难以说是完全。 三才六建（这一派）虽然说是精妙， 得了三分、失了五分，全是偏颇。 大概是因为一行（和尚）扰乱外国， 就把五行颠倒了个遍； 以讹传讹，竟然弄不明白， 所以祸福都错乱了。

【讲解】

全篇以一段对同行的批评收尾。“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫”是说：你去看看任何一家过去葬的坟，十座里有九座后人贫穷，只有一座发福，而那一座之所以发福，是因为“去水来山尽合情”，山水的来去合乎道理。这是经文用“事实”来证明自己的方法对、别人的方法错。请注意这个论证的结构：它没有说明那九座坟用的是谁的方法，也没有说明发福的那一座是不是按这篇经文葬的，所以它其实证明不了什么，只是一种修辞。今天读到“十坟埋下九坟贫”，不要把它当作对任何坟地的判断，它是古人的辩论话术。

接下来点名批评两派：“宗庙”和“三才六建”。“宗庙”指宋代流行的“宗庙五行”，一种把二十四山配五行的方法，经文说它“本是阴阳玄”，出身不错，但“得四失六”，对了四成、错了六成；“三才六建”是另一种方法，用天地人三才和六种“建”（一说指十二建除中的六个）配方位，经文说它“得三失五”，更差。这两派今天已经没有传承，只在批评文字里留下名字。经文批评它们，等于在给自己的方法站位：别人都不全，只有杨公这一套全。

最后四句给出了“为什么天下的方法都错”的解释：“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒遍”。这是理气派流传很广的一个传说：唐代僧人一行是大天文学家，制过《大衍历》，传说他奉朝廷之命故意编造一套错误的风水口诀传到外国（“灭蛮经”），让外国人葬错地、出不了人才，结果这套假法反过来在中国流传，把真法都搞乱了。蒋大鸿在《奥语》注里说纳甲八宫“乃唐一行所造卦例”，就是引用这个传说来否定三合派的八宫掌诀。这个故事没有任何史料依据，一行的真实著作里也没有风水内容，它是明清理气派用来解释“为什么有那么多互相矛盾的方法”的一个方便的说法。“以讹传讹竟不明，所以祸福为错乱”是结语：因为假法流传，大家推的祸福都乱了。

这一段对现代读者的价值，恰恰在于它暴露了理气派内部的状态：方法众多、互相攻击、每家都说别家是假传。经文自己承认“以讹传讹”“祸福错乱”，读者读任何一家的方位断语时，都可以记住这四个字。

【字词】

词	义
騐	“验”的异体字
发福	后人兴旺；传统主张
去水来山	水的去向与山的来处
宗庙	宋代流行的“宗庙五行”配山法，今已失传
隂阳元	即“阴阳玄”，避讳
三才六建	另一种配山法，以天地人三才和六建配方位，今已失传
葢	“盖”的异体字
一行扰外国	理气派传说：唐僧一行造伪法传外国以乱其地理，反而流传中国；无史料依据
徧	“遍”的异体字
以讹传讹	错误的说法辗转流传

附：工作本所附《四库全书》提要引读

工作本正文前有两段提要，都是乾隆年间四库馆臣写的。第一段是《青囊序》《青囊奥语》合提要，和《奥语》工作本前所附的提要是同一篇文字，只是这里是无标点的四库本录文，《奥语》那边是有标点的整理本，个别字不同（如“文遄”与“文辿”，“李国木”与“李国本”，“青囊本旨”与“青囊本防”），后者显然是“旨”“巽”一类字的录文形讹。它的要点已在青囊奥语白话详注附录里说过：作者只是“旧本题”，宋代书目只有影子，挨星口诀“历来注家罕能详其起例”，本书是“地学理气家之权舆”，明代三合各书从它衍生，四库本删去了托名刘基的旧注。

第二段是《天玉经》提要，被殆知阁的录文一并收进了《青囊序》文件，本篇不把它当作《青囊序》的内容，只提两点有用的话。一，馆臣说《天玉经》“至宋始出，其为筠松所撰与否更在影响之间”，又说“言理气者至今宗之，其真伪可置勿论”，这是对整个杨公系统最公允的评语：真伪可以不管，影响是真的。二，馆臣尝试解释“江东一卦、江西一卦、南北八神一卦”，说“江东即天卦，江西即地卦，南北即父母卦”，并且用甲丙庚壬左旋、乙丁辛癸右旋起长生来解释，最后加了一句：“盖自神其说，故为奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要，方技家之谲智往往如斯，不独此书为然也。”翻成白话就是：故意说得玄，让人摸不着头脑，是方术家的一贯手法。这句话放在《青囊序》“江南龙来江北望”下面读，也很合适。

全篇总结

一千字读完，可以收成下面几条。

理气派的总纲，托名之作。 题曾文辿撰，宋代书目只有影子，四库馆臣只说“旧本题”。它比《奥语》更成系统，理气派后来的几乎每一场争论，都能在这里找到那句“祖经原话”。

核心是“雌雄”，也就是阴阳相配。 开篇“看雌雄”，中间骂“阳山阳向水流阳”是拘泥，说“阴阳相见两为难”，讲的都是同一件事：方位的判断看的是配对关系，不是单个方位的属性。

山管山，水管水。 “山上龙神不下水，水里龙神不上山”“水主财禄山人丁”，山和水各有一套判断，各管一摊，是各派共认的规矩。

二十四山从哪里来，四十八局怎么读，两派相反。 先天十二支、后天加八干四维，这是共识；“分顺逆共成四十八局”“阳左阴右”“净阴净阳”“三折上御街”“大中小神”，三合派读成明写的长生水法，玄空派读成隐语。本篇两家都只点到，都标为后人解释。

进退以气的方向定，不以生克定。 生入克入为进，生出克出为退，进神宜进、退神宜退，各得其所都好。这套逻辑和一般命理不同，不要混。

忌讳集中在水上。 直射直流、射破生方、冲破旺位、库方来水，都是忌；水要曲、要有关拦、来去要合宜。剥开术语，是古人对水的几点直觉。

公位说要格外小心。 长男、中男、小男各对应几个方位，是一套象征性的三分法，风水内部就有争议，绝不能拿来对任何人家说“某房要出事”。本库红线在此。

经文自己承认“以讹传讹”。 末段批评宗庙、三才六建，把责任推给“一行扰外国”的传说，承认天下祸福“错乱”。读任何一家的方位断语，都可以记住这四个字。

配套的《青囊奥语》是同一体系的另一面，见青囊奥语白话详注。

来源与声明

• 底本：《青囊序》殆知阁文字工作本，工作本所收歌诀全文，从“杨公养老看雌雄”至“所以祸福为错乱”，共 13 个阅读单元；工作本前附《四库全书》提要两段（《青囊序》《青囊奥语》合提要与《天玉经》提要），本篇作附录引读，不逐句翻译。工作本无标点，本篇原文按七言句加换行，不加标点，不改一字。
• 对照本：本库《地理辨正》殆知阁文字工作本。该工作本所收蒋注中提到“曾序江南节注”，但《青囊序》正文及其蒋注在该工作本中未完整录入，本篇引蒋注以《奥语》部分及《天玉经》部分为限，标“蒋注”，只作参照，不代表采信。
• 工作本疑字与异文：开愚（后一字为私用区字符 U+EE60，当为“蒙”字缺字占位，通行本作“开愚蒙”）；何从（通行本作“何愁”）；向一体（通行本作“同一体”）；财狼（“狼”后一字为私用区字符 U+E7E8，通行本作“财狼狈”）；衙防（待考）；乾坤艮防三处（“防”为“巽”之形讹，通行本作“乾坤艮巽”）；青囊本防（提要，当为“本旨”）。避讳字：元空、元关、元妙、阴阳元（“元”皆为“玄”）。异体字：隂、曽、髙、歩、帯、蔵、竝、聨、竒、慿、騐、葢、徧、亾、乗、説、鎗、闗。原文照录并标〔?〕，白话依通行本文义暂读，未改底本，未作影印对校。
• 三合派与玄空派对本篇的不同读法，是后人解释，不是经文原意；本篇只点到，不替任何一派背书，也不把口诀写成排盘或选址步骤。
• 书中“家资巨富旺人丁”“定少亡”“中男杀”“十坟埋下九坟贫”等语是古代堪舆学的信仰主张与歌诀修辞，按历史语境如实译出，不作为现实选址、迁葬或评判他人的依据；本库堪舆栏红线“不作凶宅恐吓”适用于本篇全部内容，公位一段尤须遵守。
• 本篇为 AI 辅助初稿，未经堪舆或文献专家审定，未作影印本对校。引用请以正规点校本为准。

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