宅经白话详注：上下二卷全文

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《宅经》殆知阁文本。范围是上、下二卷全文，从“夫宅者，乃是阴阳之枢纽”到“安井及水读，甚吉”，共 17 个阅读单元（另附四库提要一则），经文一句不省。工作本卷首所附《四库全书提要》是清人考证文字，不是经文，单列为“附”，不与经文混排。工作本原书夹注以方括号［ ］标出，本篇照录；工作本录入疑字较多（如“奶粉”“超级大国”“道貌岸然”一类明显的机器错字），原文照录并标〔?〕，白话依文义暂读，未改底本，未作影印对校。

性质声明：这是文献阅读，不是建房、装修、搬迁手册。书中“犯之害命坐人”“灭门绝嗣”“子孙荣华”一类说法是唐代相宅术的信仰断语，按历史语境如实译出，不作为现实中盖房、装修、搬家、判断吉凶的依据，也不用来吓唬任何人。本库堪舆栏的整理主线是“分层双语”：先把古人的话讲清楚，再说它在今天的人居环境里对应什么；两层不混。

导读：这是一本什么书

《宅经》二卷，旧题“黄帝撰”，是现存最早的一部专讲阳宅（活人住的房子）的风水书，后世讲阳宅的书追根溯源都要提到它。全书不到六千字，分上下两卷：上卷讲道理和总则，宅是阴阳的枢纽、二十四路怎么分阴阳、阳宅阴宅各有一条“宅龙”、刑祸方和福德方怎么修、宅有五虚五实、修宅的先后次第；下卷是一张“方位说明书”，把二十四个方位在阳宅、阴宅里各叫什么名字、住着谁的“命座”、宜放什么、犯了有什么灾，逐条排下来。

作者不是黄帝。清代《四库全书》馆臣考证得很清楚：书里自己引了《李淳风宅经》《吕才宅经》，李淳风、吕才都是唐初人，书当然写在他们之后；书里还引了《王微宅经》，王微是南朝人。馆臣据此说，这本书原来并不冒充黄帝，只是后来的“方技之流”想把它说得神一点，才题了黄帝的名。又查《汉书·艺文志》形法家有《宫宅地形》二十卷，说明相宅的传统比相墓还古老；《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》里有《宅吉凶论》《相宅图》《五姓宅经》，都不说出自黄帝。敦煌写本中保存有与本书体例相近的宅经残卷，学界据此认为这类文字在唐代已经流行。今天一般把《宅经》定为唐代人编集的书，是唐代阳宅术的一个汇编本。

“阳宅”和“阴宅”这两个词，在这本书里的意思和今天不一样，这是读《宅经》的第一道坎。今天说“阴宅”是坟，“阳宅”是房子；《宅经》里阴宅、阳宅都是活人的住宅，区别在于它处在二十四路里阴阳哪一半、人是从哪个方向迁进来的。二十四路是把宅院四周分成二十四个方位（八个天干、十二地支、乾坤艮巽四个卦位），西北乾位起，经北、东北、东到辰位，是“阳”的一半，管它的是乾和三个儿子（震坎艮）；东南巽位起，经南、西南、西到戌位，是“阴”的一半，管它的是坤和三个女儿（巽离兑）。阳宅的“福德方”在阴的一半，阴宅的“福德方”在阳的一半，道理是“阳不独王，以阴为得”，阳要靠阴来配才完整。四库馆臣说这个设计“主于阴阳相得，颇有义理”，是这本书最核心的一套逻辑。它跟后世八宅派（东四宅西四宅、游年八星）是两套不同的方位系统，虽然书里已经出现“五鬼”“绝命”这些后来八宅派的用语，读者可以对照本库八宅入门分辨。

这本书里最值得今天的人认真读的，是两类可以观察的内容。一类是“宅有五虚五实”：房子大人口少、门大屋小、院墙不完整、井灶不在合适的地方、地多屋少院子过大，是五虚；房子小人口多、房大门小、院墙完整、牲畜多、排水顺畅，是五实。这套标准讲的是房屋规模和人口的比例、围护结构是否完整、水源灶台是否安置得当、排水是否通畅，是唐代人对“什么样的房子住着舒服兴旺”的经验总结，不需要任何神秘前提就能读懂。另一类是“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带”这个整体观，把住宅看成一个活的身体，水源、土地、植被、房屋、门户各司其职，缺一样身体就不完整。这两段是《宅经》超出术数、进入居住经验的地方，本库阳宅外局和阳宅内局对这些经验有现代语言的整理。

另一大块内容，天德月德、月生气死气、四王神、土气所冲、二十四路命座宜忌，是唐代历法神煞和方位术的东西。它的运作方式是：以年月的干支推算某一方位在某月“有气”或“无气”，有气就可以动工，无气就避开；每个方位又派定一个家庭成员的“命座”，动错了方位就说对应的人要出事。本篇只做历史描述，讲清楚它当年是怎么运作的、术语是怎么来的，不把它整理成可套用的查表，也不替它作任何效验上的承诺。

最常见的误读有两种。第一种是把下卷的方位宜忌当装修禁忌表来查：“亥不宜置井”“丙不宜置门”，看到自家井灶正好在那个方位就慌了。下卷那些条目是给唐代四合院式的大宅、按二十四路分方位用的，前提是先按迁入方向定了阴宅阳宅，方位又要按宅院中心来量，跟今天一套单元房里厨房在哪一边完全是两回事；而且书里自己也说“不以街北街东为阳”，阴阳宅不是看房子朝向定的，硬套只能套错。第二种是把“犯之害命坐人”“灭门绝嗣”当成恐吓。这是唐代术书通行的写法，用最重的话逼人守规矩，书里也承认“犯处远而慢，即半年一年二年三年始发”，这种“迟早会应”的说法在逻辑上是不可检验的。读的时候把它标记为“古人的信仰断语”即可，不必害怕，也不必替它辩护。

读法建议：先读上卷前八个单元，抓住“宅是阴阳枢纽”“二十四路分阴阳”“阳宅修阴方、阴宅修阳方”“五虚五实”“先修刑祸后修福德”这几条主线；再读“身体血脉”一段，体会它的整体观；下卷的二十四路条目，当作一份唐代方位术的原始档案来翻，看它的命名逻辑（宅龙的头背胁足、朱雀玄武青龙白虎、天仓天府玉堂金匮）和家庭伦理秩序（父命座、母命座、长子妇、次子妇、少子妇、客、奴婢六畜）怎么套在一个圆周上，就够了。

附：四库全书提要（清人考证，非经文）

【原文】

臣等谨案：《宅经》二卷，旧本题目曰黄帝撰。案：《汉志》形法家有《宫宅地形》二十卷，则相宅之书，较招墓〔?〕为古。然《隋志》有《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《旧唐志》有《五姓宅经》二卷皆不云出黄帝，是书盖依托也。考书中称《黄帝二宅经》及淮南子、李淳风、吕才等《宅经》二十有九种，则作书之时，本不伪称黄帝，特方技之流欲神菘〔?〕说，诡题黄帝作耳。其法分二十四路考寻休咎，以八势之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳为亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，而主于阴阳相得，颇有义理，文辞亦皆雅驯。《宋史?艺文志》五行类有《相宅经》一卷，疑即此书，在术数之中犹最为近古者矣。乾隆四十六年十月恭校上。 总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀

【简译】

臣等谨案：《宅经》二卷，旧本题为黄帝撰。查《汉书·艺文志》形法家有《宫宅地形》二十卷，可见相宅的书比相墓的书更古老。但《隋书·经籍志》有《宅吉凶论》三卷、《相宅图》八卷，《旧唐书·经籍志》有《五姓宅经》二卷，都不说出自黄帝，这本书应当是托名的。考查书中提到《黄帝二宅经》以及淮南子、李淳风、吕才等人的《宅经》共二十九种，可知写这本书的时候，本来并没有冒充黄帝，只是方技一类的人想把这套说法说得神一些，才假题黄帝所作。它的方法是分二十四路推求吉凶，以八方之位，乾、坎、艮、震和辰为阳，巽、离、坤、兑和戌为阴；阳以亥为首、巳为尾，阴以巳为首、亥为尾，而主旨在于阴阳相配相得，颇有道理，文辞也都雅正。《宋史·艺文志》五行类有《相宅经》一卷，怀疑就是这本书。在术数书里，它还算是最接近古代的了。乾隆四十六年（1781）十月恭校呈上。总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅，总校官陆费墀。

【说明】

这段提要是乾隆年间四库馆臣写的考证，附在书前，不是经文。它做了四件事。一是确认相宅传统很古老，《汉志》形法家已有《宫宅地形》二十卷，比相墓的书还早。二是判断此书托名黄帝：隋唐书目里的相宅书都不题黄帝，而书中引到唐初的李淳风、吕才，作者显然在唐初以后；馆臣又补了一句公道话，说原书本没有冒充黄帝，是后人加的题署。三是概括全书方法：二十四路，阳半从乾到辰、阴半从巽到戌，阳以亥为首巳为尾、阴以巳为首亥为尾，主旨在“阴阳相得”，这个概括很准，可以当作全书的提纲。四是推测《宋志》的《相宅经》一卷就是此书。今天学界大体接受四库的判断，把《宅经》定为唐代人编集的阳宅书。“招墓”疑为“相墓”之误，“神菘说”疑为“神其说”之误，都是工作本录入问题。

一、总纲：宅是阴阳的枢纽，是人的根本

【原文】

夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居，无不在客〔?〕，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大训〔?〕，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者人之本。人以宅为家居，若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅乃至山居，但人所处，皆其例焉。

【白话】

住宅，是阴阳（二气交会）的枢纽，人伦（秩序）的模范，不是博学明达的贤人，是不能领悟这个道理的。就这五种（术数）来说，最要紧的只有宅法，它才是真正的秘术。凡是人所居住的地方，没有不在“宅”（的范围之内）的；虽然只是大小不等、阴阳有别，即使客居在一间屋子里，也有好坏之分。大的（宅）按大的道理讲，小的按小的道理论；触犯了就有灾祸，镇治了祸患就停止，好像药对病的效验一样。所以说宅是人的根本。人把宅当作家居，宅安则家族世代昌盛吉利，宅不安则门族衰败。坟墓、河川、山冈，也都同这个说法。上至军队国都，其次州郡县城，下至村庄坊里、官署营栅以至山中住所，只要是人所居处的地方，都在这个范围里。

【讲解】

开篇第一句给“宅”下了一个很大的定义：宅是阴阳的枢纽，人伦的轨模。“枢纽”是门轴和系绳的结子，是一个东西转动、连接的关键点；“轨模”是车辙和模子，是规范。意思是，天地阴阳二气在住宅这个地方交会，家庭的伦理秩序也在这个地方成形。这个定义把“住宅”从一个遮风避雨的地方，抬到了天人之际的高度，后面的全部方位术都建立在这个前提上：既然宅是阴阳交会处，那么宅的方位、修造就会牵动阴阳，牵动阴阳就会牵动人的祸福。

“就此五种”不知道指哪五种，可能是唐代人分的五类术数（如卜筮、相命、相宅之类），原文没有交代，存疑。作者说五种里最要紧的是宅法，这是本书的自我定位。接着一句“凡人所居，无不在宅”很重要：宅的范围不是只有房子，客居一室也是宅，坟墓川冈也是同样的道理，上到军营国都，下到村坊、官署、营栅、山居，只要是人待的地方都算。这说明《宅经》的“宅”是一个泛指的居住空间概念，阳宅和阴宅（坟墓）在它看来共用一套阴阳道理，这和后世把相宅、相墓分成两门手艺的做法不同。

“犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也”是本书对自己效验的一个比喻：宅法像药，犯了禁忌像得病，镇治就像吃药，药到病除。这个比喻在唐代术书里很常见，它把宅法说成一种可以“治”的技术，而不只是趋吉避凶的占卜。读者要看到这个比喻的两面：一面是它确实包含一些可以观察、可以改善的居住条件（后面的五虚五实就是），另一面是“若不安即门族衰微”这种话是信仰断语，把家族兴衰归结到住宅一件事上，古人自己后面也会说“人宅相扶，不可独信命”，家族兴衰有很多原因。今天读这一段，取它“人和居所互相影响”的整体眼光就够了，不必接受“宅安则家代昌吉”这条因果律。“在客”疑为“在宅”，“大训”疑为“大论”，是录入问题。

【字词】

词	义
枢纽	门轴和系结之处，引申为关键、要害
轨模	车辙与模范，引申为规范、法度
博物明贤	见识广博、明达的贤人
宅法	相宅之法，本书的自称
镇	镇压、镇治，指用修造或禳解的办法制止祸患
村坊署栅	村庄、街坊、官署、营栅（带栅栏的军营或屯所）

二、二十九种宅经：唐代相宅书的一份目录

【原文】

目见耳闻，古制非一。《黄帝二宅经》、《地典宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《宅锦》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八分宅经》、《五兆宅经》、《玄悟宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞阴乱伏宅经》、《子夏金门宅经》、《刁县宅经》。 已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。

【白话】

眼见耳闻，古代（相宅）的法制不止一种。（有）《黄帝二宅经》、《地典宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《宅锦》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八分宅经》、《五兆宅经》、《玄悟宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞阴乱伏宅经》、《子夏金门宅经》、《刁县宅经》。 以上这些经，都是大同小异，也都自称秘妙，互相比较长短；如果不全都找来看，用起来就不够。

【讲解】

这一段是唐代相宅书的一份目录，一共二十九种，跟四库提要说的“二十有九种”数目正合。今天这二十九种书几乎都失传了，只有这份书名单留了下来，所以它是研究唐代阳宅术流传情况最重要的材料之一。从书名可以看出几类托名方式：托古圣人的（黄帝、文王、孔子、子夏、天老、玄女），托道教仙人和方士的（刘根、玄女、司马天师），托学者的（淮南子、王微、李淳风、吕才），还有以方法命名的（三元、八分、五兆、六十四卦、五姓、飞阴乱伏）。

四库馆臣就是从这份目录里给全书断代的：李淳风、吕才都是唐太宗时候的人，吕才奉命编《阴阳书》，写过《叙宅经》，专门批评当时流行的五姓相宅法；这本书既然引了《李淳风宅经》《吕才宅经》，作者当然在唐初以后。“王微”是南朝宋人，史书说他懂阴阳术数。这也说明《宅经》不是一个人写的原创作品，而是从这些前人书里“采诸秘验”汇编来的，后文引《宅统》《三元经》《青乌子》《子夏》都可以在这份目录里找到对应，而结尾说“可名《宅镜》”，《宅镜》也在目录里。

“大同小异，互推短长，若不遍求，即用之不足”这句话说得很老实：这些书说的东西差不多，各自吹嘘自己的秘诀，互相攻击，不全都读过就用，用出来是不够的。这既是作者编书的理由（把它们的“秘验”采集在一起），也无意中透露了唐代相宅术的实际状况：门派林立、各说各话，没有一个统一的标准。今天读者看到后世风水流派之争，可以回头看这一段，唐代就已经是这个样子了。

【字词】

词	义
古制	古代的法制、成法
天老	传说中黄帝的臣子
刘根	汉代方士，传说能召鬼
玄女	九天玄女，传说中授黄帝兵法的女神
五姓	把姓氏按宫商角徵羽五音分为五类，各配方位的相宅法，唐初吕才曾专文批评
遍求	全都搜求来看

三、批评时弊与阴阳之理：全书方法的总说

【原文】

近来学者，多攻五姓八宅，黄道白方，便皆违犯．大经，未免灾咎，所以我〔?〕犯修动，致令造者不居，却毁阴阳而无据效，岂不痛哉！况先贤垂籍，诫勖昭彰，人自冥蒙，日用而不识其象者。日月乾坤，寒暑雌雄，昼夜阴阳等，所以包罗万象，举一千人〔?〕，运变无形而能化物，大矣哉，阴阳之理也。经之阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之测〔?〕否，何异公忠受爵，违命变殃者乎！今采诸秘验，分为二十四路，八分九宫，配女男之位，宅阴阳之界，考寻休咎，并无出前二宅，此宝养生灵之圣法也。

【白话】

近来学（相宅）的人，多数专攻五姓八宅、黄道白方（一类的法子），于是都违犯了大的经法，免不了灾祸；所以（他们）妄犯（禁忌）去修造动土，弄得盖房的人住不了，反过来诋毁阴阳（之说）没有凭据、没有效验，岂不令人痛心！何况先贤留下的典籍，训诫勉励写得明明白白，是人自己昏昧不明，天天用着却不认识它的象。日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜、阴阳等等，之所以能包罗万象，举一（例）而（贯通）千（事），运转变化于无形而能化育万物，阴阳的道理真是大啊。经上说的阴，是生化万物性情的母亲；阳，是生化万物性情的父亲。（阴阳）是天地的祖，孕育（万物）的尊长，顺着它就通达，逆着它就闭塞，这和尽忠受封爵、违命遭殃有什么不同呢！现在采集各家的秘诀效验，分为二十四路，八分九宫，配上女男的位置，划分宅的阴阳的界线，来推求吉凶，（其道理）没有超出前面说的（阴阳）二宅，这是养护生灵的宝贵圣法。

【讲解】

这一段先批评，后立论。批评的对象是“五姓八宅，黄道白方”。五姓法是把姓氏按五音归类、各配吉凶方位的相宅法，唐初就已流行到被吕才上书批评的地步；“八宅”在这里未必是后世的八宅派，可能指按八方分宅的一类术；黄道白方是历法神煞里的择日择方之法。作者说这些法子让人“违犯大经”，盖了房住不了，反过来把阴阳之学也一起骂了，他很痛心。有意思的是，本书下卷的方位条目里又出现“宫羽姓”“角姓”“商姓”的宜忌，说明编者一面批评五姓，一面又没有完全摆脱它，这是汇编之书常见的前后不一。

立论的部分是标准的阴阳论：阴是万物之母，阳是万物之父，天地由此而生，顺之则通，逆之则塞，像臣子忠则受爵、违命则遭殃一样。这套话在唐代任何一种术数书里都能看到，本身不是《宅经》的特色；《宅经》的特色在最后一句，它宣布自己的方法是“分为二十四路，八分九宫，配女男之位，宅阴阳之界”，也就是把宅院四周分二十四个方位，再按八卦九宫归并，各配男女（乾坤三男三女），划一条阴阳的界线，用来推求吉凶。“并无出前二宅”是说，所有这些方法归根到底都不出“阴宅”“阳宅”两个概念，后面第四单元会展开。

读者在这里可以留意一个态度：作者把自己的法和“五姓八宅”对立起来，说自己的才是“大经”，别人是“小数”（第六单元还会说“不明气中小数，故不能制其大纲”）。这种“别派都是小术、我派才是大道”的口吻，是术数书自我标榜的常态，读的时候当作一种流派立场看即可，不必当真。“我犯修动”疑为“妄犯”，“举一千人”疑为“举一千从”或“举一贯千”，“测否”当作“则否”，是录入问题。

【字词】

词	义
黄道白方	历法神煞名，黄道是吉日吉方，白方指九宫紫白的白星方位，此处泛指择日择方的一类术
大经	根本的常法，作者自指阴阳二宅之法
诫勖	训诫和勉励
冥蒙	昏暗、蒙昧
物情	万物的性情
八分九宫	把方位分成八方，加中央为九宫
休咎	吉凶

四、二十四路与阴阳之界：阳不独王，以阴为得

【原文】

二十四路者，随宅大小，中院分四面作二十四路，十干十二支乾艮坤巽，共为二十四路是也。乾将三男震坎艮悉属于阳位，[即从西北乾位之震为阳明矣]坤将三女箕离克〔?〕悉属阴之位。[即从东南巽角顺之戌为阴明矣]是以阳不独王，以阴为得，[阳宅为宜修阴方]阴不独王，以阳为得。[如上说]亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义。《易诀》云：阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。所以德位高壮蔼密即吉。重阴重阳则凶。阳宅更招东方北方，阴宅更招西方南方为重也。[是东面为辰南、西面为戌北之位，斜分一条为阴阳之界]

【白话】

所谓二十四路，是随着宅院的大小，从中院向四面划分，作成二十四路：（八个）天干、十二地支加上乾、艮、坤、巽（四个卦位），合起来就是二十四路。乾带着三个儿子震、坎、艮，全都属于阳位，[就是从西北乾位到震（东）为阳，很明白了]坤带着三个女儿巽、离、兑，全都属于阴位。[就是从东南巽角顺着到戌为阴，很明白了]所以阳不能单独为王，要以阴为“得”（配合），[阳宅应当修阴方]阴不能单独为王，要以阳为“得”。[如上面说的]也像冬天以温暖为德，夏天以凉冷为德，男以女为德，女以男为德的意思。《易诀》说：阴得到阳，像暑天得到凉，五姓都和顺，百事都昌盛。所以（作为）“德”的方位高大壮实、繁茂密集就吉。重阴重阳就凶。阳宅再去增建东方北方，阴宅再去增建西方南方，就是“重”。[也就是东面以辰为南（界）、西面以戌为北（界）的位置，斜着分一条线作为阴阳的界线]

【讲解】

这是全书方位体系的核心，四库馆臣概括全书方法就是概括的这一段。先说二十四路。以宅院的中心（“中院”）为圆心，向四周分二十四个方位：十天干去掉居中的戊己剩八个（甲乙丙丁庚辛壬癸），十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），再加乾、艮、坤、巽四个角上的卦位，八加十二加四正好二十四。原文说“十干”是笼统的说法。这二十四个方位后来在罗盘上叫“二十四山”，各派通用，《宅经》是现存最早把它系统用在阳宅上的书。

再说阴阳之界。把二十四路对半分，用一条斜线从东边的辰位划到西边的戌位：从西北的乾位起，顺时针经亥、壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙到辰，这十二个方位是阳的一半，管它的是乾和三个儿子震、坎、艮（八卦里乾是父，震坎艮是长中少三男）；从东南的巽位起，顺时针经巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛到戌，是阴的一半，管它的是坤和三个女儿巽、离、兑。这条辰戌斜线不是正东西线也不是正南北线，所以后文特别说，用子午线分阴阳是“误将甚也”。

阴阳分了之后，关键的一句是“阳不独王，以阴为得”。“王”是旺，“得”是配合、得到。阳一半不能单独旺，要以阴一半来配；阴一半也一样。夹注直接给出了应用：“阳宅为宜修阴方”。也就是说，属阳的宅，它的“德位”（福德方）在阴的一半，把阴的一半修得高大壮实、草木繁茂就吉；反过来再去加建东方北方（阳方），就是“重阳”，凶。属阴的宅正相反。书里用冬暖夏凉、男女相配来比喻，《易诀》那句“阴得阳，如暑得凉”说得最直白。这个“阴阳相得”的结构，是本书区别于五姓法、也区别于后世八宅法的地方：它不问姓氏，也不问宅主命卦，只问宅的阴阳属性和方位的阴阳属性能否互补。

那么一座宅怎么定它属阴属阳？这一段没有说，下一段用“宅龙”和“移来方位”来定：按人迁进来的方向定，不按房子的朝向定。读者先记住一点：这里的“阴宅”不是坟墓，是活人住的、属阴的宅。“箕离克”当为“巽离兑”，是明显的录入错误。

【字词】

词	义
中院	宅院的中心，二十四路以此为圆心划分
三男、三女	八卦以乾坤为父母，震坎艮为长中少三男，巽离兑为长中少三女
王	通“旺”
得	得到配合，指阴阳互相补足
德位	对本宅而言起“德”（补足）作用的方位，即福德方
蔼密	草木茂盛密集
重阴重阳	阴宅再增建阴方、阳宅再增建阳方，阴阳偏胜

五、宅龙与入阴入阳：无气、无魂、无魄

【原文】

凡这阳宅，即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抑阳。阴阳之宅者，即龙也。阳宅龙头在亥，尾在巳，阴宅龙头在巳，尾在亥。[其状在龙者，阴龙青，阳龙赤，各有命坐，切忌犯也]凡从巽向乾，从午向子，从坤向艮，从酉向卵〔?〕，从戌向辰移[巳上移转及上官所住，不计远近，悉入阳也]从乾向巽，从子向午，从奶粉〔?〕向坤，从犯〔?〕向酉，从辰向戌移，]巳移转及官上悉名入阴]故福德之方，勤依天道貌岸然〔?〕天德月德，生气到其位，即修，令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵。[天之福德者，宅之财命也，财命既壮，何愁不禁，故须勤修]再入阴入阳，是名无气，三度重入阴阳，谓之无魂，四入谓之无魄。魂 魄既无，即[有〔?〕破逃散，子孙绝后也。[经云：连犯不止，灭门绝嗣。此之谓也]

【白话】

凡是阳宅，就有阳气抱着阴；阴宅，就有阴气抑着阳。阴阳之宅，就是龙。阳宅的龙头在亥，尾在巳；阴宅的龙头在巳，尾在亥。[它的形状像龙，阴龙青色，阳龙红色，各有命座，切忌触犯]凡是从巽向乾、从午向子、从坤向艮、从酉向卯、从戌向辰迁移的，[以上迁移以及上任（官员）所住，不论远近，都算“入阳”]从乾向巽、从子向午、从艮向坤、从卯向酉、从辰向戌迁移的，[以上迁移以及上任（官员所住），都叫“入阴”]所以福德方，要勤勉地依照天道、天德、月德，生气到了那个方位就修，使它清洁、宽阔、厚实，那么一家就得平安，荣华富贵。[天的福德，是宅的财命；财命壮了，还愁什么呢，所以必须勤修]再一次入阴（或）入阳，叫做“无气”；第三次重入阴阳，叫做“无魂”；第四次叫做“无魄”。魂魄都没有了，就家破逃散，子孙绝后。[经上说：连续触犯不停止，灭门绝嗣。说的就是这个]

【讲解】

这一段回答上一段留下的问题：一座宅怎么定阴阳？答案是看人从哪个方向迁进来。从东南（巽）迁往西北（乾）、从南往北、从西南往东北、从西往东、从戌往辰，都是从阴的一半走向阳的一半，叫“入阳”，住进去就是阳宅；反过来从阳的一半走向阴的一半，叫“入阴”，住进去就是阴宅。夹注说“不计远近”，搬十步和搬千里一样算；官员上任所住也照这个算。这个定义把宅的阴阳属性完全系在“人的移动方向”上，和房子本身的朝向、街道位置无关，第六单元“不以街北街东为阳”会再强调。

“阴阳之宅者，即龙也”是本书的一个独特想象：把二十四路上的宅看成一条盘着的龙。阳宅龙头在亥（西北偏北），尾在巳（东南偏南）；阴宅正相反。头尾正好落在阴阳分界线附近的两端。下卷的方位条目里有龙头、龙背、龙右胁、龙左胁、龙右手、龙左手、龙右足、龙左足、龙腹、龙肠、龙尾，就是把这条龙的身体各部分摊在二十四个方位上，作为记忆和命名的框架。它和《葬书》讲山脉的“龙”不是一回事，那个龙是山势，这个龙是宅的方位骨架。

“再入阴入阳，是名无气，三度重入阴阳，谓之无魂，四入谓之无魄”是一个递进的禁忌：一次由阳入阴或由阴入阳是正常的“一阴阳往来”，下一段会说它“即合天道”；但连着搬第二次，就叫无气；第三次无魂；第四次无魄，魂魄都没了，就家破人亡。这段话的实际内容是“不要频繁搬家和改动宅的阴阳属性”，有它的生活道理（频繁迁移对一个农业时代的家族确实不利），但它用“灭门绝嗣”这种最重的话来说，是唐代术书的通病。读者把它标记为信仰断语和恐吓式修辞即可，不要被“连犯不止，灭门绝嗣”吓到。这一段工作本错字最多：“卵”当作“卯”，“奶粉”当作“艮”，“犯”当作“卯”，“天道貌岸然”是机器把“天道”错联成了成语，当作“天道”，“即[有破逃散”当作“即家破逃散”。

【字词】

词	义
宅龙	本书把二十四路上的宅想象为一条龙，头尾胁足各占方位
命坐	即“命座”，某方位派定给某个家庭成员的座位
上官	官员到任
天道	历法神煞名，与天德、月德同为逐月轮转的吉方
天德、月德	历法神煞，每月各有所在的天干或方位，古人认为其所在方位当月可以动土修造
生气	这里指历法上逐月轮转的“月生气”方位（见第十三单元），不是《葬书》的地中生气
无气、无魂、无魄	本书对反复入阴入阳的三级禁忌名称

六、一阴阳往来与翻宅：只看移来方位，不看街南街北

【原文】

若一阴阳往来，即合天道，自然吉昌之象也。设要重往，即须逐道住四十五日、七十五日，往之无咎，仍宜生气福德之方始吉。更犯五鬼，绝命刑祸者，尤不利。诀云：行不得度，不如复故。斯之谓也。 又云：其宅乃穷，急翻故宫。宜拆刑祸方，舍却益福德方也。又云：翻宅平墙，可为销殃。[宅之行年不利或口舌疾病等，即宜翻刑祸，添益福德，改移墙壁，即消灾，致其大吉昌也]夫辨宅者，皆取移来方位，不以街北街东为阳，[不妨是阳位作阴宅，居之即吉]街南街西为阴。[不妨作阳宅居之吉]凡移来不勒〔?〕远近，一里百里千里十步与百步同。又此二宅悠扬〔?〕造，唯看天道天德月德，生气到即修之不避，将军、太岁、豹尾、黄播〔?〕、黑方及音姓宜忌，顺阴阳二气为正，此诸神杀及五姓六十甲子皆从二气而生，列在方隅，直一年公事，故不为灾]凡诸刑杀在刑祸方者，设天德月德到，亦须避之，若神杀在宅福德方，即待天德月德生气到其位，便须修之，用功多即善，故不避也。若不明阴阳之气，到其位便须修之，用功多即善，故不避也。若不明气中小数，故不能制其大纲]

【白话】

如果只是一次由阴入阳（或由阳入阴）的往来，就合于天道，自然是吉祥昌盛的象。假如要再次迁往，就必须在每一道（方位）住满四十五天或七十五天，再迁往就没有过错，仍然应当（迁往）生气、福德的方位才吉。再触犯五鬼、绝命、刑祸的，尤其不利。口诀说：走得不合法度，不如回到原处。说的就是这个。 又说：宅要是穷了，赶快翻修旧屋。应当拆掉刑祸方，舍弃它去增益福德方。又说：翻修宅子、推平墙垣，可以消除灾殃。[宅的行年不利，或有口舌、疾病等，就应当翻修刑祸方，添益福德方，改移墙壁，就消灾，达到大吉昌]辨别宅（的阴阳），都是取迁来的方位，不以街北、街东为阳，[不妨在阳位建阴宅，住着就吉]街南、街西为阴。[不妨建阳宅住着也吉]凡是迁来，不论远近，一里、百里、千里，十步与百步都相同。又，这阴阳二宅的修造，只看天道、天德、月德、生气到了就修，不必避讳将军、太岁、豹尾、黄幡、黑方以及五音姓氏的宜忌；以顺应阴阳二气为正，这些神煞和五姓、六十甲子都是从（阴阳）二气生出来的，列在各方位角落，只管一年的事，所以不会成灾。凡是各种刑杀在刑祸方的，即使天德月德到了，也必须避开；若神煞在宅的福德方，就等天德、月德、生气到了那个方位，便必须修它，用工多就好，所以不避。（若不明阴阳之气，到其位便须修之，用功多即善，故不避也。）（这句是重出的衍文）若不明白（阴阳二）气中的小数，就不能掌握它的大纲。

【讲解】

这一段讲三件事：迁移的节奏、翻宅的办法、辨宅的原则，以及神煞怎么处理。迁移的节奏是：一次阴阳往来合于天道；要再搬，每到一个方位要住满四十五天或七十五天再走，而且要往生气福德方走。四十五天是一年的八分之一，七十五天是一年的五分之一弱，这类数字是历法上按“八节”“五行用事”切分出来的时段，书里没有解释，只当作规矩给出。“五鬼”“绝命”是后世八宅派游年八星里的两个凶星名，这里和“刑祸”并列出现，说明这类名称在唐代已经流行，或者这一句是后来的人加进去的，本库八宅入门有游年八星的说明，可以对照。“行不得度，不如复故”是一句实在话：搬得不合规矩，不如别搬。

翻宅的办法很简单：宅要是败了，就拆刑祸方、加福德方，推倒重砌墙壁。夹注说，宅的行年不利或者有口舌疾病，就这么改。这是本书“镇而祸止，犹药病之效”的具体做法，实际上是一种通过改建来“重置”宅的状态的仪式性操作。

辨宅的原则最要紧：“皆取移来方位，不以街北街东为阳，街南街西为阴”。也就是说，一座房子在街的哪一边、朝哪个方向，跟它是阴宅阳宅无关，只看住户是从哪个方向搬来的；同一座房子，从东南搬来的人住是阳宅，从西北搬来的人住是阴宅。这一条今天的人最容易忽略，一旦忽略，下卷的方位宜忌就全都套错了。

神煞的处理体现了本书“阴阳二气为大纲、神煞为小数”的立场：将军、太岁、豹尾、黄幡、黑方是当时择日术里的凶神，五姓、六十甲子也是，作者说它们都是从阴阳二气生出来的，只管一年的事，只要顺着二气就不必怕；具体处理是刑祸方上有刑杀就避，福德方上有神煞则等天德月德到了照修不误。“不勒远近”当作“不论远近”，“悠扬造”当作“修造”，“黄播”当作“黄幡”，“若不明阴阳之气……故不避也”一句是重出的衍文。

【字词】

词	义
逐道	每一道方位、每一段路
五鬼、绝命	凶方名，后世八宅派游年八星中的两个凶星
行年	逐年轮转的运，此指宅逐年的运
将军、太岁、豹尾、黄幡、黑方	唐代择日术中的年神方位，均属凶神，动土须避
音姓	按五音归类的姓氏，即五姓
直一年公事	只管一年的事务，“直”即“值”
小数、大纲	细节小术与根本纲领

七、刑祸方与福德方：缩复缩，拓复拓

【原文】

又云：刑祸之方缺复荒，福德之方连接长，吉也。[又云：刑祸方墙舍位宜狭薄，诫之高壮也，福德方及墙舍人家宜连接壮实也]又云：刑祸之方缩复缩，犹恐灾殃枉相逐；福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。[刑祸之方戒侵拓也，不得太缩，缩即气不足，不足则财禄〔?〕；福德之方宜侵拓也，亦不得太过，太过即减福会，至微太消，厚福所监〔?〕也，。凡事足〔?〕太过，所侵拓之数过于本宅，名曰太过]

【白话】

又说：刑祸方（的房舍）缺而且荒，福德方（的房舍）连接绵长，就吉。[又说：刑祸方的墙和房舍应当狭窄单薄，戒的是高大壮实；福德方的墙、房舍、人家应当连接壮实]又说：刑祸方一缩再缩，还怕灾殃无端地追着来；福德方一拓再拓，子子孙孙享受荣华安乐。[刑祸方戒的是向外扩建，（但也）不能缩得太过，太缩就气不足，气不足就（减损）财禄；福德方应当向外扩建，也不能太过，太过就减损福分，到极微处反而消耗，厚福（也会）被（太过）所监（损）。凡事只要太过，所扩建的尺度超过本宅，就叫太过]

【讲解】

这一段把“阳宅修阴方、阴宅修阳方”落实成一条可操作的规矩：刑祸方要缩，福德方要拓。缩，是让刑祸方的房舍墙垣低、薄、窄、缺，甚至空着荒着；拓，是让福德方的房舍连绵、壮实、高大。两句歌诀“刑祸之方缩复缩”“福德之方拓复拓”朗朗上口，下卷方位条目里还会再引，是全书最常被后人引用的话。

值得注意的是夹注里的分寸感。缩不能太缩，太缩“气不足”，财禄要减；拓不能太拓，太拓“减福会”，福反而被消耗掉。什么叫太过？“所侵拓之数过于本宅”，扩建的部分比原来的宅还大，就是太过。这里透露出唐代相宅者的实际经验：一座宅院有它合适的体量，哪一边都不能无限膨胀，也不能过分萎缩，要保持整体的均衡。这一层意思剥掉阴阳吉凶的外壳，就是建筑上的比例感：主体和附属建筑的大小要相称，院落不能东边一大片西边光秃秃。它和下一单元“宅不宜广”“计口半造”是同一种节制的态度。

现代读者要防止的误读是拿这两句去查自家：先确定“刑祸方”在哪，就得先按迁入方向定阴阳宅，再按中院量二十四路，这两步在今天的单元房里都没法做，所以“缩复缩、拓复拓”不能直接落到某间房上。“不足则财禄”后疑脱一“减”字，“厚福所监也，。”标点错乱，“凡事足太过”疑为“凡事是太过”，皆存疑。

【字词】

词	义
缺复荒	又缺又荒，指刑祸方的房舍空缺荒废
连接长	房舍连绵不断
侵拓	向外扩建、侵占扩展
福会	福分的聚会
本宅	原有的主体宅院

八、宅有五虚五实：可以观察的居住标准

【原文】

又云：宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多屋少庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。双〔?〕云：宅乃渐昌，勿弃宫堂，不衰莫移，故为受殃。舍居就广，未必有欢，计口半造，必得寿考。[宅不宜广]又云：其田虽艮〔?〕，薅锄乃芳，其它虽善，修移乃昌。

【白话】

又说：宅有五种“虚”，使人贫穷耗损；五种“实”，使人富贵。宅大而人少，是一虚；宅门大而里面小，是二虚；墙和院落不完整，是三虚；井和灶不在（合适的）位置，是四虚；宅地多、房屋少、庭院过大，是五虚。宅小而人多，是一实；宅大而门小，是二实；墙和院落完整，是三实；宅小而六畜多，是四实；宅的水沟向东南流，是五实。又说：宅正在渐渐兴旺，不要抛弃原来的屋堂；宅没有衰败就不要迁移，（迁了）反而会遭殃。搬去住宽大的房子，未必有欢乐；按人口计算，只造一半（大小），必定长寿。[宅不宜大]又说：田地虽然好，要锄草才能茂盛；宅虽然好，要修整迁移（得当）才会昌盛。

【讲解】

这是《宅经》最有价值、也最容易读懂的一段，因为它给出的是十条可以观察的标准，不需要先接受任何阴阳前提。五虚是：房子大人少；门大屋小；围墙院落不完整；井和灶没有安置好；地大屋少院子空旷。五实正好相对：房子小人多；房大门小；围墙完整；牲畜多；排水沟向东南流。一虚一实两两对照，说的都是一件事：住宅的规模要和住的人、养的牲畜相称，围护结构要完整，水源和灶台要放对地方，排水要顺畅。

拆开看每一条。“宅大人少”和“宅小人多”讲的是房屋与人口的比例，房子太大人气不足，冷清、难以维护；房子紧凑人口多，热闹、暖和、用得充分。“宅门大内小”和“宅大门小”讲门与主体的比例，门是出入口和门面，门比屋大，头重脚轻，从防卫和取暖的角度也不合算。“墙院不完”和“墙院完全”讲围护，唐代的宅院靠围墙防风、防盗、划定内外，墙不完整等于宅没有边界。“井灶不处”讲水源和火源，井要离厕所粪坑远、离灶近，灶要避风向阳，这是任何时代都成立的卫生和用火常识。“宅地多屋少庭院广”讲土地利用，地大屋少，空地荒着，既浪费又难以打理。“宅小六畜多”讲家庭生产力。“宅水沟东南流”讲排水，华北地形大势西北高、东南低，排水沟向东南流就是顺着地势走，不积水；东南又是日照最充分的方向，排出的污水容易干。

紧接着的“宅乃渐昌，勿弃宫堂，不衰莫移”“舍居就广，未必有欢，计口半造，必得寿考”和夹注“宅不宜广”，是同一种节制的居住哲学：房子够住就好，不要贪大；正在兴旺的家不要轻易搬迁改建。“计口半造”是按人口算需要多大，只盖一半，留有余地。最后一句用田地作比：田再好也要锄草，宅再好也要修整，把住宅当成需要持续打理的活物，不是一次盖好就一劳永逸。

这一段可以直接和本库阳宅内局里讲的动线、采光、收纳对照读，它是全书里“古人的居住经验”和“今天的居住常识”重合最多的一段。但也要注意，“令人贫耗”“令人富贵”仍然是把居住条件和家族命运直接挂钩的说法，读者取它的观察标准，不必接受它的因果承诺。“双云”当作“又云”，“虽艮”当作“虽良”。

【字词】

词	义
虚、实	空虚、充实，此指住宅在人口、体量、围护上的空缺与充足
井灶不处	井和灶没有安置在合适的位置，“处”是安置
宫堂	屋堂，泛指原有的住宅
计口半造	按人口计算所需，只造一半
寿考	长寿
薅锄	拔草锄地

九、宅与墓、地与宫：人宅相扶，不可独信命

【原文】

《宅统》之宅墓，以象荣华之源，得利者所作遂心，失利者妄生反心。墓凶宅吉，子孙官禄，墓吉宅凶，子孙衣食不足，基〔?〕宅俱吉，子孙荣华，墓俱凶〔?〕，子孙移乡绝种，先灵谴责，地祸常并，七世亡魂，悲忧受苦，子孙不立，零落他乡，流转如蓬，客死河岸。《青乌子》云：其宅得墓二神，渐护子孙，禄位乃固。得地得墓，龙骇虎步，牧业滋川〔?〕，财集仓库，子孙忠孝，天神佑助。子夏云：墓有四奇，商角二姓，丙壬乙辛，宫羽微〔?〕三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公，朱农紫缓〔?〕，世贵名雄。得地失宫，有始无终，先人受苦，子孙当凶。失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充。失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客死篙〔?〕蓬。子夏云：人因宅而立，宅固人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。

【白话】

《宅统》讲的宅和墓，用来象征荣华的源头；得利的人所做的事都称心，失利的人无端地生出反悔之心。墓凶而宅吉，子孙有官禄；墓吉而宅凶，子孙衣食不足；墓和宅都吉，子孙荣华；墓和宅都凶，子孙迁离家乡、断绝后代，先人的灵魂谴责，地上的祸患常常一起来，七代亡魂悲忧受苦，子孙不能自立，零落在他乡，流转像蓬草，客死在河岸。《青乌子》说：宅和墓这两位神灵都得到了，渐渐护佑子孙，禄位就稳固。得地又得墓，（气势）像龙惊虎步，牧业滋长遍布川野，财物聚集仓库，子孙忠孝，天神保佑帮助。子夏说：墓有四种奇（方位），商、角二姓（的奇方）是丙、壬、乙、辛，宫、羽、徵三姓是甲、庚、丁、癸。得地又得宫，（子孙做到）刺史王公，朱衣紫绶，世代显贵名声雄壮。得地而失宫，有始无终，先人受苦，子孙遭凶。失地而得宫，子孙不穷，虽然没有基业，衣食却很充足。失地又失宫，绝嗣无踪，四处求衣食，客死在蒿草蓬蒿之间。子夏说：人依靠宅而立身，宅稳固人才得以生存，人和宅互相扶持，感通天地，所以不可以只相信命。

【讲解】

这一段引了三种书，《宅统》《青乌子》和《子夏》，都在第二单元的目录里（《子夏金门宅经》），讲的是宅（阳宅）和墓（阴宅）的关系，以及“地”和“宫”的关系。《宅统》给出一个二乘二的组合：墓凶宅吉，墓吉宅凶，两吉，两凶，各有不同的后果，其中“墓凶宅吉，子孙官禄；墓吉宅凶，子孙衣食不足”，把宅的分量放在墓之上，这是一部阳宅书的立场，和《葬书》一系重墓的立场正好相反。“两凶”那一段“七世亡魂，悲忧受苦，客死河岸”是典型的术书恐吓修辞，如实译出，作为古代文本的一种语气来读。

《子夏》的“四奇”又回到了五姓法：商角二姓的奇方是丙壬乙辛，宫羽徵三姓是甲庚丁癸，这正是作者在第三单元批评过的“五姓”，可见本书是汇编，前后的立场并不统一。“得地得宫”四种组合和《宅统》的结构一样，“地”大约指墓地或宅基，“宫”指按五姓配的方位，它的结论是“失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充”，也就是说方位对了，即便基业不好也能温饱，这种话是术士用来抬高自己方法的。

真正值得记住的是最后一句：“人因宅而立，宅固人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”人靠宅立身，宅靠人才存在，人和宅互相扶持。这句话有两个意思：一是反宿命论，不要只信命，宅是人可以改善的条件；二是人和居所是互相成就的关系，不是宅单方面决定人。这是全书难得的清醒话，和第一单元“宅者人之本”合起来看，本书的基本态度是“环境可改，人可以通过改善居所来改善生活”，这一层意思今天仍然成立。“基宅”当作“墓宅”，“墓俱凶”当作“墓宅俱凶”，“微”当作“徵”，“朱农紫缓”当作“朱衣紫绶”，“篙蓬”当作“蒿蓬”，“牧业滋川”存疑。

【字词】

词	义
宅统	唐代相宅书名，见第二单元目录
青乌子	传说中的相地术祖师，托名的《青乌子》相地书汉代已有
龙骇虎步	形容气势雄壮
四奇	四个奇（吉）方位
宫商角徵羽	五音，五姓法据姓氏读音归入五音，各配吉凶方位
朱衣紫绶	红色官服、紫色印绶，指高官
客死	死在他乡

十、修宅次第法：先修刑祸，后修福德

【原文】

凡修宅次第法 先修刑祸，后修福德即吉；先修福德，后修刑祸即凶。阴宅从巳起功顺转，阳宅从亥起功顺转。刑祸方用一百工，福德方用二百工压之即吉。阳宅多修于外，阴宅多修于内。或者取子午分阴阳之界，误将甚也。此是二气潜通，运回之数不同，八势九宫，分形列象，配男女之位也。[冬至巳夏至亥是阴阳起盛之极处，不同圣人于地面上画八分，列女男之宫。官〔?〕者，宅也，巽为长女，性阴，乾为天，天为阳明矣]其有长才深智，悯物爱生，敬晓斯门，其利莫测，且大犯即家破逃散，小犯则失爵亡官，其余杂犯，火光口舌，跋蹇偏枯，衰殃疾病等，万般皆有，岂得轻之哉！犯处远而慢，即半年一年二年三年始发，犯处近而紧，即七十五日四十五日或不出月即发。若见此图者，自然悟会，不问愚智，福德自修。灾殃不犯，官荣进达，财食丰盈，六畜获安，又归天寿，金玉之献，未足为珍，利济之徒，莫大于此，可以家藏一本，用诫子孙，秘而宝之，可名《宅镜》。

【白话】

修宅的先后次序之法： 先修刑祸方，后修福德方，就吉；先修福德方，后修刑祸方，就凶。阴宅从巳位起工，顺着（方位）转；阳宅从亥位起工，顺着转。刑祸方用一百个工，福德方就用二百个工来压过它，就吉。阳宅多修在外面，阴宅多修在里面。有人取子午线来划分阴阳的界线，错得太厉害了。这是（阴阳）二气暗中相通，运转回环的数不同，（以）八方九宫，分列形象，配上男女的位置。[冬至（在）巳、夏至（在）亥，是阴阳起始与盛极的地方，不同于圣人在地面上画分八方、排列女男之宫。宫，就是宅；巽是长女，性属阴；乾是天，天属阳，很明白了]有那些才高智深、怜悯万物爱惜生灵的人，恭敬地明白这门学问，它的利益无法估量；而且大犯就家破逃散，小犯就失去爵位丢掉官职，其余各种杂犯，火灾、口舌、跛脚、半身不遂、衰败灾殃、疾病等等，各种各样都有，怎么能轻视呢！触犯处远而缓的，半年、一年、两年、三年才发作；触犯处近而急的，七十五天、四十五天或者不出一个月就发作。如果见到这张图的人，自然领悟，不论愚智，福德自己修成。灾殃不触犯，官位荣显通达，财物粮食丰足，六畜平安，又得天年长寿，金玉的进献不足为珍贵，救济人的事没有比这更大的了。可以每家收藏一本，用来告诫子孙，秘藏珍重，可以叫它《宅镜》。

【讲解】

这一段是上卷的操作总则，也是全书最重要的段落之一，讲修宅的次序、起工的方位、用工的比例、内外的分工，还有一条对流行做法的批评。次序是先刑祸后福德，理由前面已经铺垫过：刑祸方要缩、福德方要拓，先拆缩再扩建，最后落在福德上；如果先扩福德再拆刑祸，收尾落在“缩”上，被看成凶。这跟后世择日术里“先破后立”的观念是一路的。起工方位是阴宅从巳起、阳宅从亥起，顺时针转，正好从各自宅龙的“龙头”起工，转一圈把二十四路都走到。“刑祸方用一百工，福德方用二百工压之”是一个二比一的用工比例，福德方的工程量要压过刑祸方一倍，这个数字是规矩，不是计算出来的。“阳宅多修于外，阴宅多修于内”，因为阳宅的福德方在阴的一半，阴宅的福德方在阳的一半，外院内院的分工大概与此相关，原文没有细说。

“或者取子午分阴阳之界，误将甚也”是本书对流行做法的正面批评。当时有人用正南正北的子午线把宅分成东西两半来定阴阳，作者说这错得离谱，因为本书的阴阳界是辰戌斜线（第四单元）。夹注给的理由是历法上的：冬至在巳、夏至在亥，是阴阳起始与极盛的位置，所以宅龙的头尾定在巳亥，这与“圣人于地面上画八分”不是一回事。这段夹注把本书的方位系统追到节气历法上，读者可以看到，这套系统的根据是“天”（历法）而不是“地”（地形），和《葬书》一系看山看水的峦头路线完全不同。“官者，宅也”当作“宫者，宅也”。

后半段是劝诫和自我推销。“大犯即家破逃散，小犯则失爵亡官，其余杂犯……万般皆有”把可能的灾祸一口气列尽，然后说“犯处远而慢，即半年一年二年三年始发，犯处近而紧，即七十五日四十五日或不出月即发”。这句话在逻辑上很值得注意：它规定了任何时间发生的任何不幸都可以归到某次“犯”上，近的说是近犯，远的说是远犯，没有一种情况能证明它错了。这是术数书常见的“不可证伪”结构，读者要能认出来，认出来就不会被吓到。最后“若见此图者”说明原书有一张二十四路图，工作本只存文字，图已缺失，本篇不补绘。“可名《宅镜》”，作者给自己这本书取名叫《宅镜》，镜子的意思是照见宅的吉凶，这个名字也在第二单元的目录里。

【字词】

词	义
起功	起工，开始动工
工	工作量单位，一人一天为一工
压	压过、胜过
八势九宫	八方之势与九宫，参见第三单元“八分九宫”
跋蹇偏枯	跛脚、半身不遂
归天寿	得享天年
宅镜	作者给本书取的名字，意为照见宅之吉凶的镜子

十一、宅气随移而变：《宅书》与《搜神记》

【原文】

又宅书云：拆故营新，爻卜相伏，移南徒〔?〕北，阴阳父〔?〕分，是和阴阳者，气也，逐人得变吉凶，化也。随事能兴，故天地j〔?〕运转无穷。人畜鬼神，变化何准。 《搜神记》云：精灵鬼魁〔?〕，皆化为人。或有人自相感变为妖怪，亦如异性〔?〕之木，接续而生，根苗虽殊，异味相杂，形碍之物。尚随变通，阴肉〔?〕虚无，岂为党〔?〕定？是知宅非宅气，由移来以变之。

【白话】

又，宅书上说：拆旧屋、建新屋，（要用）爻卦占卜，（吉凶）互相依伏；从南迁到北，阴阳（就此）分开。所谓调和阴阳的，是气；随着人（的迁移）而变出吉凶的，是化。随着事情能兴起（变化），所以天地运转没有穷尽。人、畜、鬼、神，变化哪有一定的准则。 《搜神记》说：精灵鬼魅，都能化为人形。或者有人自己相互感应变成妖怪，也像不同种类的树木，嫁接之后继续生长，根和苗虽然不同，不同的滋味混杂在一起，（这些）有形体的东西尚且随着（外力）变通，何况阴阳（之气）虚无（无形），怎么会是固定不变的？由此可知宅（的吉凶）不在宅本身的气，是由迁来（的方向）而改变的。

【讲解】

这一段引两种书，为本书“辨宅皆取移来方位”的原则提供一个哲学上的理由。宅书说，拆旧建新要占卜，从南搬到北就分出了阴阳；“和阴阳者，气也；逐人得变吉凶，化也”，调和阴阳靠的是气，而吉凶随着人的迁移而变，这叫“化”。也就是说，宅的吉凶不是固定在房子上的属性，而是人和宅的关系，人一动，关系就变。

引《搜神记》是为了说明“变化”这个道理。《搜神记》是东晋干宝的志怪书，说精灵鬼魅能化为人，人也能变成妖怪；作者又举了嫁接树木的例子，根和苗不是一种树，接上之后却能长在一起，味道混杂，这些有形有质的东西尚且可以变，何况阴阳之气是虚无的、没有形体的，怎么可能固定不变？结论是“宅非宅气，由移来以变之”，宅的吉凶不在宅本身的气，是由人迁来的方向决定的。

这个论证今天看当然不严密，用鬼怪化形和嫁接来类比阴阳之气，是古人的思维方式。但它的用意值得留意：本书明确否认房子本身有固定的吉凶，把吉凶放在“人的移动”上，这在无意中削弱了“凶宅”的观念。按本书的逻辑，同一座房子换一个从不同方向搬来的人住，阴阳属性就变了，没有一座房子是天生的凶宅。这一点正好可以用来反驳今天那种把某处房子定死为“凶宅”的说法。“徒北”当作“徙北”，“父分”当作“乃分”或“又分”，“天地j运转”的“j”是录入乱码，“鬼魁”当作“鬼魅”，“异性之木”当作“异姓之木”或“异性”通，“阴肉”疑为“阴阳”，“党定”疑为“常定”。

【字词】

词	义
爻卜	用《周易》爻卦占卜
相伏	相互依伏，指吉凶互相潜藏转化
搜神记	东晋干宝所撰志怪小说集
接续而生	嫁接后继续生长
形碍之物	有形体、有质碍的东西

十二、宅以形势为身体：把住宅当作一个活的身体

【原文】

又云：宅以形势这〔?〕身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事伊雅〔?〕，乃为上吉。

【白话】

又说：宅以（周围的）形势作为身体，以泉水作为血脉，以土地作为皮肉，以草木作为毛发，以房舍作为衣服，以门户作为冠带（帽子和衣带）。如果能做到这样，各方面都齐整雅正，就是上等的吉。

【讲解】

这一段只有四十来个字，却是《宅经》流传最广的一句话，后世讲阳宅的书几乎都引它。它把住宅比作一个人的身体：周围的地形地势是身体的骨架，泉水是血脉，土地是皮肉，草木是毛发，房屋是衣服，门户是帽子和衣带。这个比喻的好处在于，它把住宅从一栋房子扩大成一个有层次的整体环境，而且各层次之间有主次：身体、血脉、皮肉是根本，衣服、冠带是外表；房子本身在这个比喻里只是“衣服”，最外面的门户只是“冠带”，真正决定一个宅好不好的，是它所在的地形、水源、土地和植被。

这个排序和今天讲人居环境的思路是一致的。一块地方能不能住人，先看地形（是坡是谷、排不排水、避不避风），再看水（有没有稳定干净的水源），再看土（能不能耕种、地基稳不稳），再看植被（有草木说明水土好，也能遮阴挡风），最后才是盖什么样的房子、开什么样的门。“血脉”这个比喻尤其贴切：血脉要通畅，不能淤塞，也不能失血，对应到水就是要有活水、要能排水、不能死水积水。本库阳宅外局讲的大环境、中环境、小环境三级尺度，可以看成这个比喻的现代展开。

“若得如斯，是事伊雅，乃为上吉”是说，这六样都齐全、都相称，就是上吉。这里的“上吉”其实是一个整体判断，不是某一个方位吉、某一个神煞吉，而是地形、水、土、草木、房屋、门户六个层次都配合得好。这是《宅经》里最接近“整体观”的表述，也是它超出二十四路方位术的地方。读者如果只从这本书里带走一句话，带走这一句最合适。

也要指出，这个比喻和《葬书》讲山脉为“龙”、讲“生气”的路线是相通的，都是把自然环境看成有生命的整体，这是中国传统地理观的底色。但它与本书上下卷那套按方位派定命座、按月份择日的神煞系统，在思路上是两回事，一个看的是地，一个推的是历。汇编之书把两种思路放在一起，读者要能分开。“这身体”当作“为身体”，“伊雅”疑为“俱雅”或“伊”通“是”，存疑。

【字词】

词	义
形势	周围的地形地势
血脉	血管与脉络，喻水流的通畅与滋养
冠带	帽子和衣带，古人礼服的外在标志，喻门户为宅的门面
伊雅	疑为“俱雅”，齐整雅正

十三、地善苗茂，宅吉人荣：来路与抵路，龟头凶亭

【原文】

《三元经》云：地善即苗茂，宅吉即人荣。又云：人之福者，喻如美貌之人，宅之吉者，如丑陋之子得好衣裳，神彩尤添一半，若命薄宅恶，即如丑人更又衣弊，如何堪也。故人之居宅，大须慎择。 又云：修来路即无不吉，犯抵路未当安。假如近从东来，入此宅住后更修拓西方，名抵路，却修拓东方，名来路。余方移转及上官往来，不计远近，准此为例。凡人婚嫁，买庄田六畜，致营域上官求和等，悉宜向名福德方往东〔?〕。久久吉庆；若为刑祸方往来，久久不利。又忌龟头月’〔?〕在午地向北冲堂，名曰凶亭，有稍高竖屋亦不利。决云：龟头午，必易主。亦云妨主。诸院有之亦不吉。见宅午巳东巽巳来有高楼大树，皆不利，宜去之吉。

【白话】

《三元经》说：地好禾苗就茂盛，宅吉人就荣显。又说：人的福分，比如美貌的人；宅的吉利，比如丑陋的人得到好衣裳，神采尤其增添一半；如果命薄而宅又不好，就像丑人又穿着破衣服，怎么受得了。所以人的居住，非常需要慎重选择。 又说：修“来路”就没有不吉的，犯“抵路”就不会安宁。假如近来是从东边搬来，住进这宅子后又去修建扩展西方，叫做抵路；反过来修建扩展东方，叫做来路。其余方位的迁移以及官员上任往来，不论远近，照这个为例。凡是人婚嫁、买庄田六畜、经营田产、上任、求和等事，都应当朝着叫福德方的方向去，久而久之就吉庆；如果朝着刑祸方往来，久而久之就不利。又忌讳龟头屋在午位向北对冲正堂，叫做“凶亭”，有稍高的竖屋也不利。诀说：龟头在午，必定换主人。也说妨害主人。各个院落有这种情况也不吉。见宅的午、巳、东、巽、巳方来有高楼大树，都不利，应当去掉才吉。

【讲解】

这一段引《三元经》（目录里的《三元宅经》），先讲一个比喻，再讲“来路”“抵路”的规矩，最后是关于“龟头”的禁忌。比喻很生动：人的命像长相，宅像衣服，长得美又穿得好当然最好，长得丑穿件好衣裳也能添一半神采，长得丑又穿破衣就没法看了。这个比喻承认命是根本、宅是外加的，同时强调宅是人可以选择和改善的部分，所以要“大须慎择”。它比“宅安则家代昌吉”那种说法温和得多，把宅的作用限定在“添一半”，是本书里比较有分寸的话。

“来路”“抵路”是迁入方向原则的进一步细化。从东边搬来，再去扩建东边，叫修来路，吉；扩建西边，叫犯抵路，不安。道理还是第五单元的“入阴入阳”：从东边来是往西走、由阳入阴，是阴宅，阴宅的福德方在阳的一半（东边），所以修东边合，修西边犯。婚嫁、买田、置产、上任、议和这些事，也都要朝福德方去。这些规矩在唐代是一整套“方位生活术”，出门、办事、搬家都要对照，今天读它，看到的是古人如何把空间方向和生活决策捆在一起，不必也无法套用。

“龟头”是一种建筑形式，指从正屋前面突出来的一间小屋，因为像乌龟伸出的头而得名，后世阳宅书叫“龟头屋”“龟头厅”。本书说它在午位（正南）向北冲着正堂，叫“凶亭”，会换主人。从建筑上看，正堂前面正对着突出一间屋，堂的采光和通风被挡，视线也被堵，是不合理的布局，古人用“凶”来说这种不合理。“宅午巳东巽巳来有高楼大树，皆不利”，说的是南面、东南面有高楼大树遮挡，对一座坐北朝南的宅来说，南面和东南面正是采光最重要的方向，遮住了当然不好；这一层可观察的道理今天仍然成立，“皆不利，宜去之”则是把它说成吉凶。“往东”疑为“往来”，“龟头月’”的“月’”是录入乱码，“决云”当作“诀云”。

【字词】

词	义
三元经	唐代相宅书，即目录中的《三元宅经》
来路、抵路	迁来的方向为来路，与之相反的方向为抵路
营域	经营田产、营建
龟头	正屋前突出的一间屋，形如龟首
冲堂	正对着正堂
易主	更换主人

十四、四王神与月生气死气：按月轮转的动土禁忌

【原文】

又云：凡欲修造动治，须避四王神，亦名帝车帝略帝舍。假如春三月，东方为青帝，木王，寅为车，外〔?〕为略，辰为舍，即是正月二月三月不得东。《户经》曰：犯帝车杀父。犯帝略杀母。犯帝舍杀子孙。夏及秋冬三个月防此为忌。 又天〔?〕：每年有十二月，每月有生气死气之位。但修月生气之位者福来集，月生气与天道月德合其吉，路犯月死气之位为有凶灾。 正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已〔?〕丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。

【白话】

又说：凡是要修造、动土、整治，必须避开四王神，也叫帝车、帝略、帝舍。假如春天三个月，东方是青帝，木当旺，寅为车，卯为略，辰为舍，也就是正月、二月、三月不能（动）东方。《户经》说：犯帝车杀父，犯帝略杀母，犯帝舍杀子孙。夏天以及秋天、冬天各三个月，也照这样防备忌讳。 又说：每年有十二个月，每月有生气、死气的方位。只要修月生气方位的，福就来聚集；月生气与天道、月德相合就吉；若犯了月死气的方位就有凶灾。 正月生气在子、癸，死气在午、丁；二月生气在丑、艮，死气在未、坤；三月生气在寅、甲，死气在申、庚；四月生气在卯、乙，死气在酉、辛；五月生气在辰、巽，死气在戌、乾；六月生气在巳、丙，死气在亥、壬；七月生气在午、丁，死气在子、癸；八月生气在未、坤，死气在丑、艮；九月生气在申、庚，死气在寅、甲；十月生气在酉、辛，死气在卯、乙；十一月生气在戌、乾，死气在辰、巽；十二月生气在亥、壬，死气在巳、丙。

【讲解】

这一段是两套按月轮转的动土禁忌，属于唐代历法神煞术，和二十四路阴阳体系是并列的另一套东西。第一套是“四王神”：一年四季各有一位帝当旺，春天东方青帝木旺，夏天南方赤帝火旺，秋天西方白帝金旺，冬天北方黑帝水旺；当旺的方向上三个地支（春天是寅卯辰）分别叫帝车、帝略、帝舍，当季不能在那个方向动土。理由是“王”方的气正盛，动了就是冒犯当令的帝。《户经》的“犯帝车杀父，犯帝略杀母，犯帝舍杀子孙”又是最重的恐吓语，如实译出即可。“外为略”当作“卯为略”。

第二套是“月生气死气”。它的规律很整齐：正月生气在子癸（正北偏东），以后每月顺时针推进一个地支加一个天干或卦位，十二个月转一圈；死气永远在生气的正对面。这套东西的运作方式是：要在某个方位动工，先查当月的生气方在哪，生气方可以动，死气方要避；再看天道、月德是否也在那个方位，都合就是大吉。第五、六单元说的“天道天德月德生气到其位即修”，指的就是查这类表。工作本这一段只有文字没有表格，原书可能有图表，本篇不补绘。

这两套禁忌的性质要说清楚：它们是从历法推出来的时间方位表，和地形、房屋、水源这些可以观察的条件没有关系。它们在唐代是通行的择日常识，各种术书里都有，不是《宅经》独创，本书把它们收进来，是因为修宅要动土，动土就要择日择方。今天读它，可以了解古人是怎样用一套整齐的历法系统给“什么时候能在哪边动工”找根据的，这套系统的整齐本身就说明它是推演出来的，不是观察出来的。本篇不把它整理成查表，也不建议任何人按它安排施工。“又天”当作“又云”，“已丙”当作“巳丙”。

【字词】

词	义
四王神	四季当旺方位之神，春东青帝、夏南赤帝、秋西白帝、冬北黑帝
帝车、帝略、帝舍	当旺方位三个地支的名称
户经	书名，已佚
月生气、月死气	逐月轮转的吉凶方位，生气方可动土，死气方须避
天道、月德	逐月轮转的吉神方位，与月生气相合为吉

十五、下卷：土气所冲之方

【原文】

凡修筑垣墙，建造宅宇，土气所冲之方，人家即有灾殃，宜依法禳之。正月土气冲丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戌，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙巳，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。

【白话】

凡是修筑围墙、建造房屋，土气所冲的方位，人家就有灾殃，应当依法禳解。正月土气冲丁、未方，二月冲坤，三月冲壬、亥，四月冲辛、戌，五月冲乾，六月冲寅、甲，七月冲癸、丑，八月冲艮，九月冲丙、巳，十月冲辰、乙，十一月冲巽，十二月冲申、庚。

【讲解】

下卷开头又是一套按月轮转的方位表，叫“土气所冲”。修墙盖屋要动土，动土就惊动了“土气”，每个月土气冲的方位不同，在那个方位动土就有灾，要按法子禳解。禳解的具体做法原文没有写，大概是祭祀土神、念咒、埋符一类，唐代文献里叫“镇宅”“谢土”。这套方位的排列不像上一单元的月生气那样整齐，正月丁未、二月坤、三月壬亥……每月的位置跳跃着走，看不出简单的规律，可能是另一种历法神煞（如“土府”“土符”一类）的变体。工作本只存文字，原书可能有图表。

这一段的性质和上一单元一样，是历法神煞，只作历史描述。它在民俗上的意义是：动土在古人眼里是一件惊动地神的大事，土地有“土神”“土府”掌管，随便挖它就是冒犯，所以需要择日、需要祭祀、需要事后“谢土”。这个观念今天在一些地方的“奠基”“动土仪式”“上梁”里还有影子，本质上是人对改变土地这件事保持的一份敬畏和郑重。至于每月冲哪个方位，是历法推演的结果，没有观察基础，本篇不整理成表，也不建议任何人按它安排施工。把它当作一种民俗心理来读，不当作施工日程表来查，就是合适的读法。工作本这一段与上一单元的月生气表一样只有文字，原书当有图或表，本篇不补绘。

【字词】

词	义
垣墙	围墙
土气所冲	动土时土气所冲犯的方位
禳	用祭祀、符咒等方法消除灾祸

十六、下卷：阳宅二十四路命座与宜忌（天门至外青龙）

【原文】

天门阳首，宜平稳实，不宜绝高壮，犯之损家长，大病头项等灾。[五月丁壬日修吉，北方不用壬子西〔?〕巳日]亥为朱雀、龙头、父命座，犯之害命坐人。[三月丁壬日修]壬为大祸，母命，犯之害命坐人，有飞灾口舌。[修已亥同]子为死丧超级大国〔?〕右手，长子妇命座，犯之害命坐人，失魂伤目、水灾口舌。[修已壬同]癸为罚狱、勾陈，次子妇命座，犯之害命坐人，口舌斗讼等灾。[七月西〔?〕壬日修，三月亦通，宫羽姓不宜三月，七月即吉日]丑为官狱，少子妇命座，犯之鬼魁〔?〕盗贼火光怪异等灾。[修已癸同]鬼门宅壅气缺薄空荒吉，犯之偏枯淋肿等灾。[八月甲巳日修吉，东方不用甲子已巳日]寅为天刑、龙背、玄武，庶养子妇长女命座，犯之伤胎第〔?〕狱、被盗亡败等灾。[六月甲巳日修，角姓六月凶，十一月吉]甲为宅刑，次女孙男等命座，犯之害命座人、家长病头项诸伤折等灾。[修与寅同]卯龙右胁、刑狱，少女孙命座，犯之害命坐人，火光气满、刑伤失魂。[修与寅同]乙腾蛇讼狱，客命座，犯之害命坐人、妖怪、死丧口舌。[十月巳日修吉，惟宜屋低小仍不得重]辰为自〔?〕虎龙右足，主讼狱，奴婢六畜命座，犯之惊伤跛蹇、盘急等灾，亦主惊恐。[修与乙同]风门宜平缺，名福首，背枯向荣二宅，五姓八宅，并不宜高壮壅塞，亦阳极阴首。[十一月丙辛日悠扬〔?〕吉，南方不用丙子到辛巳日]巳天福、宅屋，亦名宅极。经曰：欲得职，治宅极，宜壮实，修改吉。[九月丙辛修，唯用功多良]丙明堂、宅福，安门牛仓等舍。经云：治明堂，加官益禄大吉祥，合家快活不可当。[修已巳同]午吉昌之地，龙左足。经云：治吉昌，奴婢成行六畜良。宜平实，忌高及龟头厅[修与巳同]丁天仓。经云：财砂〔?〕亡，治天仓，宜仓库、六畜，壮厚高拓吉。[正月丙辛日修，用功多大吉]未天府，高楼大舍，牛羊奴婢居之，大草〔?〕息，仓而利。[修与西〔?〕同]人门龙肠，宜置牛马厩堂，置牛马屋，其位欲开拓壅厚，亦名福囊，重而兼实，大吉。[二月乙庚日修]申厩堂，置牛马屋，主宝贝金玉之事，壮实开拓，吉。经曰：治玉堂，财钱横来，六畜肥强。庚宅德、安门，宜置车屋鸡栖碓 〔?〕，吉。甚至〔?〕开拓连接，壮两〔?〕净洁吉。[修与申同]酉大德，龙左胁，客舍，吉。经曰：治大德，富贵资财成万亿，亦名宅德，宜宅主。[修与申同]辛金医〔?〕天井，宜置门及高楼大屋。经曰：治金医，大富贵，宜财，百事吉。经曰：青龙壮高，富贵雄豪。外巽之位，宜作园池竹箪〔?〕，设有舍屋，宜平而簿〔?〕。外天德及玉堂之位，宜开打〔?〕侵修，令壮实，大吉。经曰：福德之方拓复拓，子子孙孙受荣乐。唯不得高楼重舍。外天仓与天府之位，不厌高壮楼舍，安门仓库牛舍及奴婢车屋，并大吉。[南方宜侵拓吉]外龙腹之位，与内院并同，安牛马牢厂，亦名福囊，宜广厚实，吉。外坤家置马厩，吉。安重滞之物及高楼等，并大吉。外玉堂之院，宜作崇堂及郎君孙幼等院，吉。客厅即有公客来，若高壮侵拓及有大柜重屋等，招金玉宝帛，主印绶，喜。外大德宅位，宜开拓勤修泥，令新净，吉。及作音乐饮会之事，吉。宜子孙女妇女等院，出贵人，增财富，贵德望逼〔?〕，振。外金匮、青龙两位，宜作库藏仓窖，吉。高楼大舍，宜财帛，又宜子孙出豪贵，婚连帝戚，常令清净，连接丛林，花木蔼密。

【白话】

（乾）天门是阳的起首，应当平稳实在，不应当过分高大壮实，犯了损伤家长，有大病、头颈等灾。[五月丁日、壬日修吉，北方不用壬子、丁巳日]亥是朱雀、龙头、父亲的命座，犯了就伤害坐这个命座的人。[三月丁壬日修]壬是大祸，母亲的命座，犯了伤害坐命座的人，有飞来的灾祸和口舌。[修法与亥同]子是死丧，龙的右手，长子媳妇的命座，犯了伤害坐命座的人，失魂、伤眼、水灾、口舌。[修法与壬同]癸是罚狱、勾陈，次子媳妇的命座，犯了伤害坐命座的人，有口舌争讼等灾。[七月丁壬日修，三月也可以，宫羽姓不宜三月，七月就是吉日]丑是官狱，少子媳妇的命座，犯了有鬼魅、盗贼、火灾、怪异等灾。[修法与癸同]（艮）鬼门，宅在这里壅塞之气宜缺、薄、空、荒才吉，犯了有半身不遂、淋病水肿等灾。[八月甲日、己日修吉，东方不用甲子、己巳日]寅是天刑、龙背、玄武，庶出养子的媳妇、长女的命座，犯了有伤胎、牢狱、被盗、败亡等灾。[六月甲己日修，角姓六月凶，十一月吉]甲是宅刑，次女、孙男等的命座，犯了伤害坐命座的人、家长病在头颈、各种伤折等灾。[修法与寅同]卯是龙的右胁、刑狱，少女、孙辈的命座，犯了伤害坐命座的人，火灾、气满、刑伤、失魂。[修法与寅同]乙是腾蛇、讼狱，客人的命座，犯了伤害坐命座的人，有妖怪、死丧、口舌。[十月己日修吉，只宜屋子低小，仍不能重叠]辰是白虎、龙的右足，主讼狱，奴婢、六畜的命座，犯了有惊吓、跛脚、抽搐等灾，也主惊恐。[修法与乙同]（巽）风门应当平缺，叫福首，是“背枯向荣”的二宅（分界），五姓八宅都不宜高壮壅塞，也是阳极阴首。[十一月丙日、辛日修吉，南方不用丙子到辛巳日]巳是天福、宅屋，也叫宅极。经上说：想要得到职位，就修治宅极，应当壮实，修改吉。[九月丙辛日修，只是用工多才好]丙是明堂、宅福，安门、牛舍、仓库等房舍。经上说：修治明堂，加官进禄大吉祥，合家快活挡不住。[修法与巳同]午是吉昌之地，龙的左足。经上说：修治吉昌，奴婢成行六畜好。应当平实，忌高和龟头厅。[修法与巳同]丁是天仓。经上说：财物消亡，修治天仓；宜作仓库、六畜舍，壮厚高大扩展就吉。[正月丙辛日修，用工多大吉]未是天府，高楼大屋，牛羊奴婢住在这里，大大繁殖孳息，仓库获利。[修法与酉同]（坤）人门是龙肠，应当放牛马的厩堂，放牛马屋，这个位置要开拓、壅厚，也叫福囊，既重又实，大吉。[二月乙日、庚日修]申是厩堂，放牛马屋，主宝贝金玉的事，壮实开拓，吉。经上说：修治玉堂，钱财横来，六畜肥壮。庚是宅德、安门，应当放车屋、鸡舍、碓房，吉。要是开拓连接，壮实、干净，吉。[修法与申同]酉是大德，龙的左胁，客舍，吉。经上说：修治大德，富贵资财成千上万，也叫宅德，宜作宅主（的住处）。[修法与申同]辛是金匮、天井，应当设门以及高楼大屋。经上说：修治金匮，大富贵，宜财，百事吉。经上说：青龙壮而高，富贵雄豪。外院巽的位置，应当作园池竹林，如果有房舍，应当平而薄。外院天德和玉堂的位置，应当开拓修建，使它壮实，大吉。经上说：福德方一拓再拓，子子孙孙享荣乐。只是不能有高楼重屋。外院天仓和天府的位置，不嫌高大的楼舍，安门、仓库、牛舍以及奴婢住处、车屋，都大吉。[南方宜扩展，吉]外院龙腹的位置，与内院相同，安放牛马的牢厂，也叫福囊，宜宽广厚实，吉。外院坤家放马厩，吉。安放沉重的东西以及高楼等，都大吉。外院玉堂的院子，应当作高堂以及郎君、孙儿幼子等的院子，吉。客厅就有公事宾客来；如果高壮扩建以及有大柜、重屋等，招来金玉宝帛，主印绶（官职），喜。外院大德宅位，应当开拓、勤于修补泥饰，使它新净，吉。以及作音乐宴饮的事，吉。宜作子孙、女儿、媳妇等的院子，出贵人，增财富，德望显赫振起。外院金匮、青龙两位，应当作库藏仓窖，吉。高楼大屋，宜财帛，又宜子孙出豪贵，婚姻连上皇亲，常常使它清净，连接成片的树林，花木茂盛。

【讲解】

从这里开始是下卷的主体：把二十四路逐一排下来，每个方位给一个名字（有时几个名字），派定一个家庭成员或一类人畜作为“命座”，说明宜放什么、犯了有什么灾，方括号里附当月可以动工的日子。这一大段是阳宅的一圈，从乾天门起，顺时针经亥、壬、子、癸、丑、艮（鬼门）、寅、甲、卯、乙、辰，进入巽（风门）、巳、丙、午、丁、未、坤（人门）、申、庚、酉、辛，共二十四个位置，后面又接了一段“外院”各位置的宜忌。原文没有分段，工作本是一整段长文，本篇照录，读者可以按天干地支的顺序找到每一条。原书当有图，工作本只存文字，本篇不补绘。

先看命名逻辑。阳宅的阳半（乾到辰）几乎全是凶名：天门、朱雀、大祸、死丧、罚狱、官狱、鬼门、天刑、宅刑、刑狱、腾蛇讼狱、白虎，对应的都是“犯之害命坐人”一类的灾祸；阴半（巽到辛）几乎全是吉名：风门福首、天福宅极、明堂宅福、吉昌、天仓、天府、人门福囊、玉堂、宅德、大德、金匮青龙，对应的都是“宜壮实开拓”。这正是第四单元“阳宅为宜修阴方”的展开：阳宅的刑祸方在阳半，要缩；福德方在阴半，要拓。下一单元的阴宅正好颠倒。所以每一个名字都不是独立的，而是由宅的阴阳属性决定的，同一个亥位，在阳宅里是“朱雀龙头父命座”要避，在阴宅里是“天福龙尾宅极”要修。这一点是读下卷的钥匙，不抓住它，下卷就是一堆互相矛盾的宜忌。

再看家庭秩序。命座的分派是一套伦理排序：龙头亥是父，壬是母，子是长子妇，癸是次子妇，丑是少子妇，寅是庶养子妇和长女，甲是次女和孙男，卯是少女和孙辈，乙是客，辰是奴婢六畜。从父母到诸子之妇，到庶出养子之妇和女儿，到孙辈，到客人，到奴婢牲畜，尊卑由近及远排在一圈上。这份名单是唐代大家庭结构的一个缩影，“庶养子妇”“奴婢六畜”都有位置，读者可以从中看出当时家庭的构成。宜忌部分对应的则是宅院的功能分区：门、仓库、牛马厩、鸡栖碓房、客舍、园池、高楼、学习经史的堂，也就是一座唐代大型宅院应有的各种房舍，本书把它们分派到各个方位上。

宜忌里有一些能看出居住道理的地方。巽（东南）风门“宜平缺”“不宜高壮壅塞”，外巽“宜作园池竹林，设有舍屋宜平而薄”，东南是华北夏季主导风向和冬季日照的方向，保持低矮开敞有利于通风采光；乾（西北）天门“宜平稳实，不宜绝高壮”，艮（东北）鬼门“宜缺薄空荒”，这两条则与阴阳吉凶的推导有关，不宜过度解读。牛马厩放在坤申（西南偏西），仓库放在丁未（南偏西）、辛（西偏北），客舍放在酉，是一套功能分区的方案。这些都是唐代北方宅院的经验，今天读它可以了解古人怎么安排一座大宅，但不能反过来查自家的厨房和厕所。

至于“犯之害命坐人”“失魂伤目”“鬼魅盗贼火光”一类断语，是这类术书的标准修辞，用最重的后果强调禁忌，本篇如实译出，不作任何现实上的引申，也请读者不要拿它对照自己家人。方括号里的动工日子（“五月丁壬日修吉”“北方不用壬子丁巳日”“宫羽姓不宜三月”）是择日术，又混进了五姓的宜忌，与第三单元批评五姓的立场不一致，是汇编之书的痕迹。工作本此段错字很多：“西巳日”当作“丁巳日”，“超级大国”是机器错联，原文当为“龙”，“死丧龙右手”；“七月西壬日”当作“丁壬日”；“鬼魁”当作“鬼魅”；“伤胎第狱”疑为“伤胎牢狱”；“自虎”当作“白虎”；“悠扬吉”当作“修吉”；“财砂亡”疑为“财物亡”；“大草息”当作“大孳息”；“修与西同”当作“修与酉同”；“碓 ”后疑脱一字；“甚至”疑为“若”；“壮两”疑为“壮实”；“金医”当作“金匮”；“竹箪”疑为“竹林”；“簿”当作“薄”；“开打”当作“开拓”；“逼振”疑为“显振”。

【字词】

词	义
天门、鬼门、风门、人门	乾、艮、巽、坤四个卦位的别名
命座	派定给某个家庭成员的方位座位，犯之则伤害该人
朱雀、玄武、青龙、白虎	四神名，此处只作方位的标签，不是《葬书》讲的山形四兽
勾陈、腾蛇	六壬和堪舆中的神名，此处作凶方标签
天刑、宅刑、刑狱、官狱、罚狱	一组以刑罚命名的凶方
天福、宅极、明堂、宅福、吉昌、天仓、天府、玉堂、宅德、大德、金匮	一组以福禄库藏命名的吉方
福囊	坤人门龙腹的别名，喻聚财之袋
龟头厅	正屋前突出的厅，参见第十三单元
碓	舂米的工具，碓房
印绶	官印和系印的丝带，指官职

十七、下卷：阴宅二十四路命座与宜忌（乾天门至外青龙）

【原文】

乾天门，阴极阳首，亦名背枯向荣。其位舍屋连接长远，高壮阔实，吉。[五月丁壬日修吉，北方不用壬子丁巳日]亥为天福龙尾，宜置猪栏，亦名宅极。经云：欲得职，治宅极。宜开拓，吉[亥东三月丁壬日修吉，宫羽姓即七月吉]壬宅福、明堂，宜置高楼大舍，常令清净及集学经史，亦名印授〔?〕宫，宜财禄。[大吉，修与亥同]子吉昌，龙左足，宜置牛屋。经云：奴婢成行六畜良。平实，吉。[修与亥同]癸天仓，立门户客舍荤〔?〕厕，吉。经云：财砂〔?〕亡，治天仓。安六畜，开拓高厚。[七月丁壬日修吉]丑天府，高楼大舍，牛羊奴婢居之，大孳息，仓厕并吉。[修与癸同]艮鬼门龙腹、福囊，宜厚实重，吉，缺薄即贫穷。[月甲巳日修吉，东方不用甲子日八〔?〕]寅玉堂，宜置车牛舍，主宝贝金玉之事，宜开拓。经曰：治玉堂，钱财横至，六畜肥强。大吉。[六月甲巳日修吉]甲宅德、安门，宜置碓 〔?〕，开拓连接壮观，吉。清净，灾殃自消。[修与寅同]卯大德，龙胁、客舍。经曰：治大德，富贵财成万亿。亦名宅主，主有德望。[修与寅同]乙金匠〔?〕、天井，宜置高楼大舍，常令清净，勤修泥，尤增喜庆。[卵〔?〕巳南十月修]辰地府，青龙左手、三元，宜子孙，当宜清净。经曰：青龙壮高，富贵雄[修与乙同]巽风宜平稳，不宜壅塞，亦名阳极阴前〔?〕，背荣向枯，宜空缺通疏，大吉。[十一月丙辛日修吉。南方不用丙子吉〔?〕]巳朱雀、龙头、父命座，不宜置井，犯害命坐人、口舌飞祸、吐血颠狂、蛇畜作怪。[巳酉九月丙辛日修吉，至午地徵音并忌，正三四月吉]丙大祸，母命，不宜置门，犯之害命从〔?〕人、飞祸口舌。[修与巳同]午为死丧，龙右手，长子妇命座，犯之害命坐人、失魂伤目、心痛、火光口舌、盘急。[修与巳同]丁罚狱、勾陈，次子妇命，犯之坐人、口舌斗讼疮病等灾。[午日西〔?〕用正月丙辛日修吉，未地五姓并吉]未为官狱，少子妇命座，犯之害命坐人、鬼魅、火疮、霹雳、盗贼、刀兵、流血、六畜伤死、家破逃散。[修与丁同]坤人门，女命座，不宜置马厩，犯之偏枯淋肿等。此地宜荒缺低薄，吉。[二月乙庚日修]申天刑、龙背、庶子妇长女命座，犯之失魂病胁，刑伤、牢訇〔?〕、气满、火怪。[申北十二月乙庚修至酉吉，商姓十二月凶，四月吉]庚宅刑，次妇长孙命座，不宜置门，犯之害命坐人、病右胁、口舌、伤残损坠。[修与甲〔?〕同]酉刑狱、龙右胁，少妇孙命坐人，犯者害命坐人、失魂刑狱、气满火怪。[修与申同]辛为腾蛇讼狱，客命，犯之害命坐人、口舌妖怪、死丧灾起。[酉北至戌四月乙庚日修]戌白虎、狱讼、龙右足，奴婢六畜命座，犯之足踞〔?〕破塞、偏枯盘急。[修与辛同，从乾顺行至戌，一周二十四路]外乾院，与同院修造开拓，令壮实，高冈陵大树，并吉。宜家长延寿，子孙荣禄不绝，光映门族。乾地广阔，外亥天福与宅极之乡，宜置大舍，位次重叠，深远浓厚，吉。与宅福、明堂相连接壮实，子孙聪明昌盛，科名印绶大富贵。外天仓，宜高楼重合〔?〕，仓禀〔?〕库藏，奴婢六畜等舍，大孳息，宜财帛五谷。其位高洁开拓，吉。外天府，宜阔壮，子孙妇女居之，大吉。亦名富贵饱溢之地，迁职喜，万般悉有矣。绝上〔?〕外龙腹、福囊之位，宜壅实如山，吉。远近连接，大树长冈，不厌开拓，吉。若低缺无屋舍，即贫薄不安。外玉堂，宜子妇，即富贵荣华，子孙兴远。其位雄壮，即官职升腾，位至台省，宝帛金玉不少。若陷缺荒残，即受贫薄，流移他地。外宅德，宜作学习道艺，功巧立成，亦得名闻，千里四方来慕，亦为师统，子孙居之有信，怀抱义，壮勇无双。外天德、金医〔?〕、青龙，此三神并宜浓厚实，大舍高楼，或有客厅。卿相游宴，过往一家，富贵豪盛，须赖三神，尤宜开拓。若冷薄荒缺败陷，即贫穷也。外青龙，不厌清洁，焚香设座，延迟〔?〕宾朋，高道奇人，自然而至，安井及水读〔?〕，甚吉。

【白话】

乾天门，是阴的极处、阳的起首，也叫“背枯向荣”。这个位置房舍连接绵长，高大壮实宽阔，吉。[五月丁壬日修吉，北方不用壬子、丁巳日]亥是天福、龙尾，应当放猪栏，也叫宅极。经上说：想要得到职位，修治宅极。应当开拓，吉。[亥（往）东，三月丁壬日修吉，宫羽姓则七月吉]壬是宅福、明堂，应当放高楼大屋，常常使它清净，以及聚集（子弟）学习经史，也叫印绶宫，宜财禄。[大吉，修法与亥同]子是吉昌，龙的左足，应当放牛屋。经上说：奴婢成行六畜好。平实，吉。[修法与亥同]癸是天仓，设立门户、客舍、荤厨、厕所，吉。经上说：财物消亡，修治天仓。安六畜，开拓高厚。[七月丁壬日修吉]丑是天府，高楼大屋，牛羊奴婢住在这里，大大孳息，仓库厕所都吉。[修法与癸同]艮鬼门是龙腹、福囊，应当厚实重叠，吉；缺薄就贫穷。[八月甲己日修吉，东方不用甲子日]寅是玉堂，应当放车、牛舍，主宝贝金玉的事，应当开拓。经上说：修治玉堂，钱财横至，六畜肥壮。大吉。[六月甲己日修吉]甲是宅德、安门，应当放碓房，开拓连接壮观，吉。清净，灾殃自然消除。[修法与寅同]卯是大德，龙胁、客舍。经上说：修治大德，富贵财成千上万。也叫宅主，主有德望。[修法与寅同]乙是金匮、天井，应当放高楼大屋，常常使它清净，勤于修补泥饰，尤其增添喜庆。[卯巳南，十月修]辰是地府，青龙左手、三元，宜子孙（居住），应当清净。经上说：青龙壮而高，富贵雄（豪）。[修法与乙同]巽风（门）应当平稳，不应当壅塞，也叫阳极阴首，“背荣向枯”，应当空缺通疏，大吉。[十一月丙辛日修吉。南方不用丙子日]巳是朱雀、龙头、父亲的命座，不宜设井，犯了伤害坐命座的人，口舌飞祸、吐血癫狂、蛇畜作怪。[巳（往）酉，九月丙辛日修吉，到午地徵音姓都忌，正月、三月、四月吉]丙是大祸，母亲的命座，不宜设门，犯了伤害坐命座的人，飞祸口舌。[修法与巳同]午是死丧，龙的右手，长子媳妇的命座，犯了伤害坐命座的人，失魂伤眼、心痛、火灾口舌、抽搐。[修法与巳同]丁是罚狱、勾陈，次子媳妇的命座，犯了伤害坐命座的人，口舌争讼、疮病等灾。[午到酉用正月丙辛日修吉，未地五姓都吉]未是官狱，少子媳妇的命座，犯了伤害坐命座的人，鬼魅、火疮、霹雳、盗贼、刀兵、流血、六畜伤死、家破逃散。[修法与丁同]坤人门，女人的命座，不宜设马厩，犯了有半身不遂、淋病水肿等。这个地方应当荒缺低薄，吉。[二月乙庚日修]申是天刑、龙背，庶子媳妇、长女的命座，犯了失魂、病在胁部、刑伤、牢狱、气满、火怪。[申（往）北，十二月乙庚日修到酉吉，商姓十二月凶，四月吉]庚是宅刑，次子媳妇、长孙的命座，不宜设门，犯了伤害坐命座的人，病在右胁、口舌、伤残跌坠。[修法与申同]酉是刑狱，龙的右胁，少子媳妇、孙辈的命座，犯了伤害坐命座的人，失魂、刑狱、气满、火怪。[修法与申同]辛是腾蛇、讼狱，客人的命座，犯了伤害坐命座的人，口舌妖怪、死丧灾起。[酉（往）北到戌，四月乙庚日修]戌是白虎、狱讼、龙的右足，奴婢六畜的命座，犯了足部拘挛、破败堵塞、半身不遂、抽搐。[修法与辛同；从乾顺行到戌，一周二十四路]外院乾院，与同院修造开拓，使它壮实，高冈、丘陵、大树，都吉。宜家长延寿，子孙荣禄不绝，光耀门族。乾地广阔，外院亥天福与宅极之地，应当放大屋，位次重叠，深远浓厚，吉。与宅福、明堂相连接壮实，子孙聪明昌盛，科名印绶大富贵。外院天仓，应当高楼重屋，仓廪库藏，奴婢六畜等房舍，大孳息，宜财帛五谷。这个位置高洁开拓，吉。外院天府，应当宽阔壮实，子孙妇女住在这里，大吉。也叫富贵饱满盈溢之地，升迁欢喜，万般都有。（绝上〔?〕）外院龙腹、福囊的位置，应当壅塞充实如山，吉。远近连接，大树长冈，不嫌开拓，吉。如果低缺没有房舍，就贫薄不安。外院玉堂，宜子媳（居住），就富贵荣华，子孙兴旺久远。这个位置雄壮，就官职升腾，位至台省，宝帛金玉不少。如果陷缺荒残，就受贫薄，流落别处。外院宅德，应当作学习道艺（的地方），功业技巧立刻成就，也得名声，千里四方来仰慕，也成为一代宗师，子孙住在这里有信用，怀抱义气，壮勇无双。外院天德、金匮、青龙，这三神都应当浓厚充实，大屋高楼，或有客厅。卿相游宴，过往一家，富贵豪盛，须靠这三神，尤其宜开拓。如果冷薄荒缺败陷，就贫穷。外院青龙，不嫌清洁，焚香设座，延请宾朋，高道奇人，自然而来，安井以及水渎（水沟），很吉。

【讲解】

这是阴宅的一圈，同样从乾起顺时针到戌，末尾夹注“从乾顺行至戌，一周二十四路”点明这一点。把它和上一单元对照，全部颠倒了：阳宅里亥是“朱雀龙头父命座”，阴宅里亥是“天福龙尾宅极”；阳宅里巳是“天福宅极”，阴宅里巳是“朱雀龙头父命座”；阳宅的乾天门“不宜绝高壮”，阴宅的乾天门“高壮阔实吉”；阳宅的巽风门是“福首”“阳极阴首”，阴宅的巽风门是“背荣向枯”“宜空缺通疏”。二十四个名字整体旋转了一百八十度，宅龙的头尾也调了个头。这就是第五单元说的“阳宅龙头在亥，尾在巳；阴宅龙头在巳，尾在亥”在下卷的完整展开。

两圈对照可以看出这套系统的构造方法：先有一张固定的“名字圈”（龙头朱雀、大祸、死丧、罚狱、官狱、鬼门、天刑、宅刑、刑狱、腾蛇、白虎，然后风门、天福、明堂、吉昌、天仓、天府、人门福囊、玉堂、宅德、大德、金匮青龙），阳宅把它的龙头放在亥，阴宅把龙头放在巳，整张圈转半周，名字和命座、宜忌一起转过去。所以真正的信息量只有一圈，第二圈是镜像。这也说明本书的方位吉凶不是从地形或房屋观察来的，而是从“阴阳相得”这条公理推演出来的，整套系统内部自洽，但它的自洽是推演的自洽，不是观察的自洽。读者认清这一点，就知道下卷是一份唐代方位术的原始档案，价值在于它保存了这套术的完整结构，而不在于它能用来判断哪一间房吉凶。

阴宅这一圈也有几处能看出居住经验。壬“宅福明堂”，“宜置高楼大舍，常令清净及集学经史，亦名印绶宫”，把北面偏西的正房位置留给读书，安静、避开日晒；癸“立门户客舍荤厨厕所”，把厨房厕所放在一起靠北，远离正堂；坤（西南）“宜荒缺低薄”，与阳宅坤位“宜开拓壅厚”相反，这只是镜像推演的结果，不宜从中读出气候道理；外院各位置讲高冈大树、连接丛林、花木蔼密、焚香设座、延请宾朋、安井及水渎，则勾勒出一座唐代大宅理想的外部环境：有树、有水、有客厅、有学堂，子弟读书，宾朋往来。这一层是可以当作生活史材料来读的。

“犯之害命坐人”“家破逃散”“吐血颠狂”一类，仍是术书的恐吓修辞，如实译出，不作引申。工作本此段错字：“印授宫”当作“印绶宫”，“荤厕”疑为“荤厨厕”，“财砂亡”疑为“财物亡”，“月甲巳日……甲子日八”当作“八月甲己日修吉，东方不用甲子日”，“碓 ”后疑脱字，“金匠”当作“金匮”，“卵巳南”当作“卯巳南”，“阳极阴前”当作“阳极阴首”，“丙子吉”疑为“丙子日”，“害命从人”当作“害命坐人”，“午日西用”疑为“午至酉用”，“牢訇”疑为“牢狱”，“修与甲同”疑为“修与申同”，“足踞”疑为“足拘”，“高楼重合”当作“高楼重舍”，“仓禀”当作“仓廪”，“绝上”疑为衍文，“金医”当作“金匮”，“延迟宾朋”当作“延请宾朋”，“水读”当作“水渎”。

【字词】

词	义
背枯向荣、背荣向枯	背向枯败、面向繁荣，或相反；指阴阳分界线两侧的取向
印绶宫	主官职的方位
荤厨	做荤菜的厨房
地府、三元	辰位的别名，与前文“三元宅经”有关
台省	尚书台与中书、门下省，指中央高官
师统	一代宗师、师承之统
水渎	水沟、排水道

全篇总结

1. 《宅经》是现存最早的阳宅专书，旧题黄帝，四库馆臣据书中引李淳风、吕才《宅经》考定为唐人所编，今天学界大体接受，并有敦煌写本可以旁证。它是汇编之书，引了二十九种唐以前的相宅书，前后立场并不完全统一（一面批评五姓法，一面又用五姓宜忌）。
2. 全书的核心是“阴阳相得”：以宅院中心划二十四路，用辰戌斜线分成阳半（乾坎艮震）和阴半（巽离坤兑）；宅的阴阳属性由人迁入的方向决定，不由房子朝向决定；阳宅修阴方、阴宅修阳方，刑祸方缩、福德方拓，先修刑祸后修福德。
3. 书中的“阴宅”“阳宅”都是活人的住宅，不是今天说的坟和房子。下卷二十四路的两圈命座宜忌互为镜像，是从“阴阳相得”推演出来的自洽系统，不是从地形房屋观察得来的，也无法套用到今天的单元房。
4. 全书最有价值的两段是“五虚五实”和“宅以形势为身体”。前者给出十条可以观察的居住标准（房屋与人口的比例、门与屋的比例、围墙完整、井灶得所、排水通畅），后者把住宅看作地形、水、土、草木、房屋、门户六个层次的整体，房子只是“衣服”。这两段与今天的人居环境常识重合最多。
5. 天德月德、月生气死气、四王神、土气所冲，是唐代历法神煞择日术，与二十四路阴阳体系并列，本篇只作历史描述，不整理成查表。
6. “犯之害命坐人”“灭门绝嗣”“七世亡魂”是术书的恐吓修辞；“犯处远而慢，半年一年二年三年始发”是不可证伪的结构。识别这两种写法，就不会被下卷吓到。
7. 书里也有清醒的话：“人宅相扶，不可独信命”“宅非宅气，由移来以变之”“计口半造，必得寿考”。它反宿命，否认房子有固定的凶，主张房子够住就好。按它自己的逻辑，没有一座房子是天生的凶宅。
8. 读法：上卷抓主线，下卷当档案翻；把可观察的居住条件和信仰性断语分开读；对照本库阳宅外局、阳宅内局看现代对应，对照八宅入门分辨它与后世八宅派的不同。

来源与声明

• 底本：本库《宅经》殆知阁文本。原文逐字照录工作本，未改底本，未作影印对校，未与《四库全书》本、《道藏》本或敦煌写本核对。原书二十四路图缺失，工作本只存文字，本篇不补绘。
• 疑字清单（依单元）：附四库提要“招墓”疑“相墓”、“神菘说”疑“神其说”；一“在客”疑“在宅”、“大训”疑“大论”；三“我犯”疑“妄犯”、“举一千人”存疑、“测否”当“则否”；四“箕离克”当“巽离兑”；五“卵”当“卯”、“奶粉”当“艮”、“犯向酉”当“卯向酉”、“天道貌岸然”当“天道”、“即[有破逃散”当“即家破逃散”；六“不勒”当“不论”、“悠扬造”当“修造”、“黄播”当“黄幡”、“若不明阴阳之气……故不避也”重出衍文；七“不足则财禄”疑脱字、“厚福所监也，。”标点错乱、“凡事足太过”存疑；八“双云”当“又云”、“虽艮”当“虽良”；九“基宅”当“墓宅”、“墓俱凶”当“墓宅俱凶”、“微”当“徵”、“朱农紫缓”当“朱衣紫绶”、“篙蓬”当“蒿蓬”、“牧业滋川”存疑；十“官者”当“宫者”；十一“徒北”当“徙北”、“父分”存疑、“天地j”乱码、“鬼魁”当“鬼魅”、“异性”疑“异姓”、“阴肉”疑“阴阳”、“党定”疑“常定”；十二“这身体”当“为身体”、“伊雅”存疑；十三“往东”疑“往来”、“月’”乱码、“决云”当“诀云”；十四“外为略”当“卯为略”、“又天”当“又云”、“已丙”当“巳丙”；十六“西巳日”当“丁巳日”、“超级大国”当“龙”、“西壬日”当“丁壬日”、“鬼魁”当“鬼魅”、“第狱”疑“牢狱”、“自虎”当“白虎”、“悠扬吉”当“修吉”、“财砂”疑“财物”、“大草息”当“大孳息”、“修与西同”当“修与酉同”、“碓 ”后疑脱字、“甚至”疑“若”、“壮两”疑“壮实”、“金医”当“金匮”、“竹箪”疑“竹林”、“簿”当“薄”、“开打”当“开拓”、“逼振”存疑；十七“印授”当“印绶”、“荤厕”疑“荤厨厕”、“财砂”疑“财物”、“月甲巳日……日八”当“八月甲己日”、“碓 ”后疑脱字、“金匠”当“金匮”、“卵”当“卯”、“阴前”当“阴首”、“丙子吉”疑“丙子日”、“害命从人”当“害命坐人”、“午日西用”存疑、“牢訇”疑“牢狱”、“修与甲同”疑“修与申同”、“足踞”疑“足拘”、“重合”当“重舍”、“仓禀”当“仓廪”、“绝上”疑衍文、“金医”当“金匮”、“延迟”当“延请”、“水读”当“水渎”。此外夹注中的“甲巳日”“乙庚日”“丙辛日”“丁壬日”当为天干合日，“巳”当作“己”。
• 本篇为 2026-09-10 AI 辅助整理初稿，未经堪舆或文献专家审定，未作影印对校。
• 书中一切吉凶断语、命座灾祸、方位宜忌，均为唐代相宅术的信仰主张，按历史语境如实译出，不作为现实中建房、装修、搬迁、择日或判断任何住宅吉凶的依据，不用于评判任何人的居所。现代对应（采光、通风、水源、排水、房屋与人口比例）是整理者的解释，不是经文原意，也不是对方位术效验的认可。

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