易学史与流派

理论基础系列之六。两千年易学史的高速导览——目的不是记年表,是看清全库各门术数各自"接"在易学史的哪一段(六爻接汉易、梅花接宋易、义理归哲学)。

一、总地图:两派六宗

《四库全书总目》的经典概括——易学分两派:

派	取向	问的问题
**象数派	卦象、数理、占验	易如何用**(推演预测)
**义理派	哲理、人事、修养	易说了什么道理**

四库又细分"六宗"(占卜、禨祥、造化〔象数三宗〕;老庄、儒理、史事〔义理三宗〕)——全库术数是象数派的后裔,义理派是哲学史的干流——两派同源(经传)而分流两千年,互相看不上又互相离不开。

二、汉易:象数的第一高峰(六爻的祖庭)

• 孟喜、京房一系: 卦气(卦配节气)、纳甲(干支入卦——六爻装卦的直接来源)、八宫卦(京房所创——六爻的宫系骨架)、飞伏、世应——六爻(纳甲筮法)就是京房易的占法遗产;
• 郑玄、荀爽、虞翻: 爻辰、升降、卦变——注经的象数技术化(虞翻卦变学是象数的技术巅峰);
• 气质: 汉易把易做成"宇宙运行的历法模型"(卦气图=卦配一年)——术数化的总源头。

三、魏晋:王弼扫象(义理的第一次革命)

王弼《周易注》"得意忘象"——扫落汉易的象数机关,以老庄玄理解易——义理派立宗;唐孔颖达《周易正义》以王注为官学——象数自此转入民间与术家(官学义理、民间象数的千年格局形成:这就是为什么术数古籍多"托名"而少官方传承——体制外知识的生存方式)。

四、宋易:图书之学与两峰并峙

• 图书派(象数复兴): 陈抟传出河图洛书、先天图系→邵雍先天易学(先天六十四卦序、皇极经世、梅花易数托其名)——梅花的卦数、先后天体系全接在这一段;
• 义理峰: 程颐《伊川易传》(儒理宗巅峰)、朱熹《周易本义》(兼采:义理为体、承认易本卜筮书——朱子的平衡术);
• 张载、周敦颐(太极图说)——易哲学的宋代高原。

五、元明清:普及、汇编与考据

• 元明:官学程朱化;民间术数大汇编时代(本库书目里的明代大部头——《三命通会》《星学大成》《神相全编》《奇门统宗》多出此期:明代是术数的"百科全书时代");
• 清:汉学复兴(惠栋、张惠言辑汉易)、考据学起——对图书之学的批判(胡渭《易图明辨》考河洛先天图晚出——理论基础必须诚实收录的一条:先天图系是宋代传出,托于伏羲——托古层与文本层分开);
• 清官修《周易折中》——两派官方调和本。

六、全库术数的"易学接口"总表(本篇的目的)

门类	接在哪段	接口内容
六爻	汉易京房	纳甲、八宫、世应
梅花	宋易邵雍系	先天卦数、先后天八卦、观物
玄空风水	图书之学	洛书九宫、先后天卦位
奇门	图书+式法传统	九宫、八卦方位
紫微斗数	间接(托陈抟)	图书系的传说托付
义理阅读	王弼—程朱	哲学与修养(接 05-山)

注解: 这张表说清一件事:"学易"与"学某术数"的关系是"源代码与应用程序"——各术数只调用了易学的某一段接口;反过来,读易学史时看到卦气、纳甲、先天图,应能立刻指认"这是某门的地基"——理论基础篇的存在意义,就是让你获得这种"指认能力"。

七、自测题

1. 两派六宗的划分?全库术数是谁的后裔?
2. 六爻的三大件(纳甲/八宫/世应)接在哪位易学家?
3. "官学义理、民间象数"格局怎么形成的?它解释了术数古籍的什么现象?
4. 梅花接宋易哪一系?清代考据对图书之学的著名批判是什么(本库如何诚实处理)?
5. 接口总表默写任四行。

本篇属 00-基础/03-易经易学/。下一篇:象数工具箱。