06 · 《周易略例》白话译读：略例下

本篇逐段译读所据工作本的《略例下》部分；本系列共六篇，合起来覆盖这份工作本的现存正文，不把六篇文件算六部书。底本见王弼《周易略例》，固定Git blob为7eca7254ea0bec923b012706d57829a87f684918。2026-09-07本库AI辅助新译，未作影印校勘或专家审定。

凡例

• 原文从该固定文件取段，只调整引文排版；疑字不径改，另列校读提示。原文件的“（无）”“干”等写法保留。
• 白话以直译为主，补出的语意用括号标明；字义不定的地方给出暂译和限制，不把它们写成定论。
• 〔字〕解释字词，〔义〕说明论证，〔校读提示〕列未决文字，〔编者按〕为现代阅读边界。
• 所论是历史易学解释，不是对现实预测效力、人格、医疗或重大决策的保证。

1. 四德的先后与用意

原文：

凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰"元亨，利贞"也。其有先贞而后亨者，由于贞也。

【白话】

凡一卦具备元、亨、利、贞四德，排列时便以当下较有统领意义的德为先，所以说“元亨，利贞”。如果有先说贞、后说亨的情形，便是在说明：亨通是由于贞正而来。

【注】

• 〔义〕重点不在背一个固定词序，而在从次序辨别辞义之间的条件关系。
• 〔校读提示〕“转以胜者为先”的“转”义不易完全坐实，此处按随语境突出较胜者译，不作为已校定的字训。

2. 亲合关系也要考虑卦时

原文：

凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。故凡阴阳二爻，率相比而（无）应，则近而不相得；有应，则虽远而相得。 　　然时有险易，卦有小大。同救以相亲，同辟以相疏。故或有违斯例者也，然存时以考之，义可得也。

【白话】

阴阳本来是相互求取的两方，距离近却不能相得，是因为各自另有所向。依本源文字说，两个阴阳爻即使相近，若没有相应关系，仍可能不能相得；有相应者，即使相隔远，也可以相得。不过，时势有险难和平易，卦的格局也有大小。同处须互相救援的情境，会因此亲近；同处需要回避的情境，也会因此疏离。所以有些例子不符合前面的通常说法，但只要联系卦时考察，其义仍可理解。

【注】

• 〔校读提示〕“率相比而（无）应，则近而不相得”“同辟以相疏”都有解释、校读余地。此译依现存文字保留，不将“应”“比”简化为不变的加减分规则。

3. 彖的整卦视角与象的单爻视角

原文：

凡彖者，统论一卦之体者也。象者，各辩一爻之义者也。故履卦六三，为兑之主，以应于干；成卦之体，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。象则各言六爻之义，明其吉凶之行。去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。讼之九二，亦同斯义。

【白话】

彖从整体上论一卦，象则分别辨明各爻的意义。例如《履》的六三，是下卦兑的主爻，并由兑与乾相接；一卦之所以构成这样的整体，关键在这一爻。因此，彖从它与乾相应、形成卦体的角度说，虽危而仍能亨通。象则分别说明六爻的行为怎样导致吉凶。如果暂不从六三成就整卦的角度看，而只考察这一爻自身的德行，它便处危而不能获亨，反而遭到咬伤。《讼》的九二，也可按同样的区别来理解。

【注】

• 〔字〕“咥”在此指虎咬；兑为下卦、乾为上卦，是《履》的结构。
• 〔义〕“应于乾”在此涉及二体关系，不应不加分辨地解释成六三与上九的一种固定正应算法。

4. 主爻与二体两种统卦方式

原文：

凡彖者，通论一卦之体者也。一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。

【白话】

彖是通论整卦的。一卦的整体若必须由某一爻来主导，便指出这一爻的长处，以统合全卦的意义，像《大有》这一类。若卦体不由某一爻主导，就完全从上下两个卦体的意义来说明，像《丰》这一类。

【注】

• 〔义〕这是《明彖》最后一段的具体补充：不可为了找主爻而忽略本来由二体合成的主旨。

5. 无咎的几种不同读法

原文：

凡言（无）咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得（无）咎也。吉，（无）咎者，本亦有咎，由吉故得免也。（无）咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。或有罪自己招，（无）所怨咎， 　　亦曰（无）咎。 　　故节六三曰:"不节若， 　　则嗟若，（无）咎"。象曰"不节之嗟，又谁咎也"？此之谓矣。

【白话】

凡说“无咎”，原先往往有发生过失、招致责咎的可能，因为防处得法，才免于咎。“吉，无咎”，也可能本来有咎，因为得吉才得以免去；“无咎，吉”，则是先免于咎，吉随后而来。也有因正好处得其时，不必另外立功，只要不触犯过咎就可获吉的。还有一种：过失是自己招来的，不能责怪别人，也说“无咎”。所以《节》六三说：“不能节制，便要嗟叹，无咎。”《象》说：“因不能节制而嗟叹，又能责怪谁呢？”说的就是最后这一种。

【注】

• 〔字〕“咎”可指过失、灾咎，也可作归咎、责怪；须按句子分别理解。
• 〔校读提示〕源文“防得其道”暂按防处得法译。这里没有把“无咎”统一当作“没有灾难、必然吉祥”。

6. 屯：在艰难中求取支持

原文：

卦略（一）屯。 　　此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，（无）所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。

【白话】

《屯》这一卦，作者认为都是阴爻先求阳爻。因为在屯难的情境里，弱的一方不能独自渡过困难，必须依靠强的一方，这就像民众希望找到能够主持其事的人。因此，阴爻不待召唤，便主动趋向阳爻；即使马还盘旋迟疑，也没有放弃趋求。若不得其主，便没有可依凭的。初爻为阳，处在开端而居下，回应民众所求，符合他们的期望，所以大得民心。

【注】

• 〔字〕“屯”在此指初生艰难的情境；“班如”是盘旋未进的样子；“冯”通凭。
• 〔义〕这里是王弼用政治关系说明卦义，并非本库编造的一则现实占验。

7. 蒙：蒙昧的一方寻求启发

原文：

蒙。 　　此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告，暗者求明，明者不谘于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女；四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。

【白话】

《蒙》这一卦，阴爻也先求阳爻。作者以阴比拟未明，以阳比拟明达：蒙昧的一方受困，明达的一方可以启发它。不知道的人向知道的人请问，知道的人不追着人一定要告诉他；未明者求明，明达者不反过来向蒙昧求教。所以说，是童蒙来求我，不是我追着童蒙。六三抢先倡求，依原作者的男女礼序观，被看作越了女方的分际；六四离阳远，因困于蒙昧而有吝；初六近阳，所以能够发蒙。

【注】

• 〔字〕“发蒙”是打开蒙蔽、得到启发。
• 〔编者按〕阴阳被比拟为明暗、男女有不同礼序，是这段的历史框架，不是现代教育或性别关系必须遵循的规范。

8. 履：刚而能谦

原文：

履。 　　杂卦曰:"履，不处也"。又曰，履者，礼也；谦以制礼 　　阳处阴位，谦也。故此一卦，皆以阳处阴为美也。

【白话】

《杂卦》说：“履，不处也。”又说，履表示礼；以谦来节制、成就礼。阳爻处在阴位，作者将它解释为能谦。因此，他在这卦中以阳居阴位为美。

【注】

• 〔字〕“不处”先保留原辞，结合下文理解为不固居、自处能谦，不另补一个未经依据的古文定义。
• 〔义〕这里的褒贬只就履卦论，不能外推为所有卦阳居阴都好。

9. 临：刚长时柔者如何免咎

原文：

临。 　　此刚长之卦也。刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎。 　　故此一卦，阴爻虽美，莫过（无）咎也。

【白话】

《临》是刚逐渐增长的卦。刚的一方占上风，柔的一方便处在危险中；柔者有适当的德行，才能免于过咎。因此，作者认为这卦中的阴爻即使得到赞许，也以免咎为其限。

【注】

• 〔义〕本段是在说明卦辞语气和相应处境，不是把阴爻或现实中的某类人判为永久弱势。

10. 观：所见与距离尊位

原文：

观。 　　观之为义，以所见为美者也。故以近尊为尚，远之为吝。

【白话】

《观》的意义，以所观看到的美善为重。因此，作者把接近尊位看作可贵，把相隔较远看作有所不足。

【注】

• 〔字〕“吝”是局促、憾惜的评价用语，不宜一律译成灾祸。
• 〔义〕此为王弼对观卦总体取向的简说，不据这一句话替代各爻的完整解释。

11. 大过：救危不能只顾私好

原文：

大过。 　　大过者，栋桡之世也。本末皆弱，栋已桡矣。而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。以阳居阴，极弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。济衰救危，味在同好，则所赡褊矣。故九四有应，则有 　　它吝；九二（无）应，则（无）不利也。

【白话】

《大过》是栋梁已经弯曲的处境。本末两端都弱，梁已经弯下去；若仍一味守常，便是眼见危险而不扶救，走向凶的道路。阳居阴位，原文称为“极弱之义”（此处文字有疑，后文重在以刚济弱），所以作者在这卦中赞许阳爻居阴。救助衰弱、扶持危困，如果只着眼于与自己相好的对象，施济的范围便狭窄了。因此，九四另有相应者，便说“有它吝”；九二没有这种牵系，反而说“无不利”。

【注】

• 〔字〕“栋桡”是屋梁弯曲；“赡”有施济、供助之义；“褊”是狭窄。
• 〔校读提示〕“极弱”“味在同好”均须对校。白话据全段济弱救危的线索暂释，未把疑字悄悄改成另一版本。

12. 遯：与临相对的退处情境

原文：

遯。 　　小人浸长。难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。临，刚长则柔危；遯，柔长故刚遯也。

【白话】

《遯》说的是小人之势逐渐增长。困难在内，亨通的出路在外，它与《临》形成对照：《临》是刚长而柔危，《遯》则是柔长，所以刚者退避。

【注】

• 〔义〕“小人”“君子”及刚柔的联结是作者解释卦时的用语，不能据此为现实的人按卦象贴道德标签。

13. 大壮：以谦保其强

原文：

大壮。 　　未有违谦越礼能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。 　　用壮处谦，壮乃全也；用壮处壮，则触藩矣。

【白话】

没有谁能违背谦逊、越出礼度而保全自己的强盛，所以作者在《大壮》中赞许阳居阴位。以强健的能力处在谦下的位置，强盛才可保全；强盛而又只求更强，就会像羊触在篱笆上一样受困。

【注】

• 〔字〕“触藩”即角触篱笆、进退受阻的取象。
• 〔义〕本段把力量与处位的态度分开，不等于“弱就是好”的一般命题。

14. 明夷：光明如何处于晦暗之中

原文：

明夷。 　　为暗之主，在于上六。初最远之，故曰:"君子于行"。 　　五最近之而难不能溺，故谓之"箕子之贞，明不可息也"。三处明极而征至暗，故曰"南狩获其大首"也。

【白话】

《明夷》的晦暗之主在上六。初爻离它最远，所以说“君子于行”；五爻离它最近，却不被患难淹没，所以说“箕子之贞”，其光明不能被熄灭。三爻处在下卦明的极处，向上征讨至暗之主，所以说“南狩获其大首”。

【注】

• 〔字〕“溺”在这里是陷没；箕子是爻辞中的历史人物取象。
• 〔义〕本段只说明作者如何连接上下卦与爻辞，不替原书增造战争、出行或避祸建议。

15. 睽：从相违走向相通

原文：

睽。睽者，睽而通也。于两卦之极观之，义最见矣。极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也。

【白话】

《睽》所说的，是相违而又能相通。观察上下两个卦体的极处，这层意思尤其明显：相违到极处而能会合，差异到极处而能贯通，所以起初会见到怪异可疑的情形，等到相合，疑虑也就消失。

【注】

• 〔字〕“睽”是相违、乖离；“洽”是相合。
• 〔义〕不是说现实中冲突越大一定越好，仍须回到具体爻辞的条件。

16. 丰：光明显盛与被遮蔽

原文：

丰。此一卦明以动之卦也。尚于光显，宣阳发畅者也。故爻皆以居阳位又不应阴为美，其统在于恶暗而已矣。小暗谓之沛，大暗谓之蔀。暗甚则明尽，未尽则明昧；明尽则斗星见，明微故见昧。 　　（无）明则（无）与乎世，见昧则不可以大事。折其右肱，虽左肱在，岂足用乎？日中之盛而见昧而已，岂足任乎。

【白话】

《丰》这一卦，是明而能动的卦，重视光明显现、向外发扬，所以作者赞许爻居阳位而又不受阴的相应者牵蔽；统摄全卦的意思，在于不使其暗。小的遮蔽，原文称作“沛”；大的遮蔽，称作“蔀”。暗到极处，光明就完全被盖住；尚未完全被盖住，便是光线昏暗。全暗时，原文说能见斗星；微暗时，则说见“昧”。没有明察，就不能参与世事；仅见“昧”这样的微暗之象，也不足任大事。右臂折断，即使左臂尚存，哪里够用？正当日中盛大之时，却只见昧暗，又怎么足以承担事情呢？

【注】

• 〔字〕“蔀”取覆盖、遮蔽之义；“肱”是上臂。
• 〔校读提示〕“沛”“昧”与丰卦相关用字、星象解释牵涉异文。此处按本源保留字形，并暂译遮蔽、昧暗的语意，未确定另一传本的具体星名。
• 〔义〕本段与前文阳居阴为美的数卦对照，恰好提醒读者不要抛开卦时硬套位置吉凶。

读后提要

这些例论展示同一作者怎样因卦立义：有的卦重主爻，有的重二体；“无咎”不总等于“大吉”；阳居阴或阳居阳的褒贬，也要看具体卦时。

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