01 · 《钟吕传道集》白话译读：论真仙第一

本页完整译读所据工作本的《论真仙第一》，14组问答、28个原文单元。底本为库内09号原文工作本，文章身份cde006a0-6abf-418c-839b-7a4ea3c44653，固定Git blob为62bc1dab81880d60e98b7d22bcc41aa9498d6f48。2026-09-07本库AI辅助新译初稿，未作影印逐字对校或专家审定，钟离权、吕岩、施肩吾题署未定。源流介绍另见既有联合专文。本篇只作历史文献阅读，不提供修炼或医疗指导。

凡例

1. 每次“吕曰”或“钟曰”计一个原文单元，依底本顺序标为01—28；每段原文后即附相应白话。译文内的分段不另计单元。
2. 引文保留源字和标点，仅撤去源文件的空行、缩进。原有疑字、前后不一致不径改，暂读说明与编者按另列。白话必要补充置于括号。
3. 对话中的“钟”“吕”是本文题署的说话者，不据问答体认定为历史现场记录。神仙等级、转生和寿数等均按文中主张译出，不冒称客观事实。
4. 丹经名目保留其象征词，不增译为人体部位图、呼吸步骤、性行为方法或可服用药物；不病不死之说也不转为疗效承诺。

1. 从不病、不老、不死问起

【原文01】

吕曰：“人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？”

【白话01】

吕问：人活在世上，怎样才能安康而不生病、强壮而不衰老、活着而不死亡？凭什么道可以达到这样的境地？

【原文02】

钟曰：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入体，与母分离。自太素之后已有升降，而长黄芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患。遍逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”

【白话02】

钟的回答以阴阳、禀气与轮回说明生命：父母交会，两种气结合，精血凝成胎胞，在所谓“太初”之后有了最初的形质。阴承受阳而生化，气随着胎体变化，历三百日而形体完备；灵明之光进入身体，婴儿便与母体分离。从“太素”这一阶段以后，气已有升降，“黄芽”也随之生长。到五千日，气充足了，其数达到文中所说的八十一丈。这时正当十五岁，称为童男；阴中已有一半为阳，好比东方初升的日光。

按这段的解释，过了这个阶段，元阳流失、真气耗散，气弱便会有疾病、衰老、死亡。人若一生愚昧，就损害自身灵光；一生凶顽，寿数便不断被削减。文中据此解释来世形体有差别、寿命有长短，生后又灭、灭后再生，辗转不能觉悟，就会世世下坠，失去人身而转生异类，灵性进入别的躯壳。原有的至真根性不能再显于人身，陷入所谓“傍道轮回”，始终不能解脱。

它又说，有时遇上真仙至人，为其消除罪业，使其脱去异类躯壳，才重新获得人身。此时仍在痴病愚昧之中，须积累百劫的德行，才升至有福的地方，但仍免不了饥寒、残损与患难。以后渐次升进，形貌逐渐完备，却还处于奴婢等被当时视为卑贱的身份。一旦再造从前的罪业，就像竖起木板让弹丸滚落一样，迅速再落入文中所谓傍道轮回。

【字词与暂读】

• “太初、太质、太素”借宇宙生成语言叙述生命形成；“灵光、元阳、真气、黄芽”也是本篇宗教与丹道语词，不直接对应现代生理物质。
• “三百日、五千日、八十一丈”照源数保留；本段没有给出可供现代测量的定义，不据此计算人体的气量或健康等级。
• “遍逦”字形可疑，白话暂取渐次之意；可能涉及“迤逦”一类转写，未据异本核定。
• 此处“傍道”与异类受生相连，不宜与后文批评术法的“小法傍门”不加区分地等同。

【编者按】

把残疾、疾病、贫困或奴婢身份归因于前世罪业，是原文的轮回与等级观，不能用来评价现实中的人或解释其处境。此段也不是胎儿发育、青春期或衰老的医学说明。

2. 希望免于轮回的请求

【原文03】

吕曰：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”

【白话03】

吕说：我生在中国，幸逢太平，衣食还算充足，年岁也还不晚；所喜欢的是安康，所厌恶的是疾病，所留恋的是生命，所害怕的是死亡。今天能够当面见到老师，再次拜请：想到生死是大事，能否为我这个贫寒读书人讲明不病不死的道理，给予指教？

【原文04】

钟曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”

【白话04】

钟说：人若想免于轮回，不再进入异类的躯壳，想让自身常无疾病、衰老、死亡和痛苦，便要在天地之间，负阴抱阳而保有人身。既然为人，就不要使自己变成鬼；要在人这一层求取仙的成就，再在仙这一层向天界升进。

【字词与暂读】

• “中国”放在古代文化与地理语境中理解，不据此套用今天的国界概念。“贫儒”是说话者的自谦身份。
• 源作“尝使”，白话依上下文暂按“常使”之意解释，原字未改。
• “负阴抱阳”在此用于说明人处于阴阳相合的状态，不是要求特定身体姿势。

【编者按】

本段提出的是宗教性的免死、免轮回目标，不是读者通过某个动作即可实现的健康目标。

3. 人、鬼、仙与阴阳的划分

【原文05】

吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”

【白话05】

吕问：人死后成为鬼，成道后成为仙。仙不就是同一类吗？为什么还说要在仙之中向天界升进呢？

【原文06】

钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”

【白话06】

钟说：仙并不只有一种。文中把纯阴而无阳称为鬼，把纯阳而无阴称为仙，把阴阳混合称为人；人既可能成为鬼，也可能成为仙。若少年时不修养，任情纵意，便会病死而成为鬼；若明白这些而修炼，便被说成能够超越凡俗、脱离原有形质而成为仙。仙有五个等级，方法有三种成就层次。修持在于人自己，而能成就到哪一层，则随各人的资分与条件。

【字词与暂读】

• “纯阴、纯阳”是本文分类所用的价值与宗教语言，不是可检测的生理比例。
• “脱质”指文本所说摆脱原有形质；“随分”可理解为随其资分、所能达到的程度，不增译成固定命数。

【编者按】

“少年不修”与病死之间的因果是本文的劝道修辞，不能据此把患病或死亡归咎于当事人。

4. 三成与五等的名称

【原文07】

吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？”

【白话07】

吕问：所谓方法有三种成就、仙有三个等级，是怎么回事？

【原文08】

钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

【白话08】

钟说：方法有三种成就，是指小成、中成、大成的不同。仙有五个等级，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的差别，它们都被列在仙的名目下。鬼仙仍未离开鬼这一层，人仙未离开人这一层，地仙未离开地，神仙未离开神，天仙未离开天。

【字词与暂读】

• 本问原作“仙有三等”，与上一答、下一答的“五等”不一致。白话保留“三个等级”，不把源文改成“五等”；就后续明确列出的五名而言，本篇确在讨论五等仙，但讹误落在哪一层尚待对校。
• “成”着眼于法的成就层次，“等”着眼于仙的分类；不把两种数目先行强配成同一张等级表。

5. 鬼仙的名义与处境

【原文09】

吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

【白话09】

吕问：所谓鬼仙，是什么？

【原文10】

钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”

【白话10】

钟说：鬼仙是五等仙中最下的一等。它在阴这一层有所超脱，但神的形态仍不明彻；鬼关的名籍上没有它的姓氏，三山仙境的名籍上也没有它的名字。虽说不再轮回，却又难以返回蓬莱、瀛洲，最终没有归宿，只能投胎、另求寄居的形体。

【字词与暂读】

• “三山、蓬瀛”是仙境语汇；“鬼关无姓、三山无名”借名籍说明其两边不属的地位，不是现实户籍描述。
• 本段先说“不轮回”，后说“投胎就舍”，在现有文字中有语义张力。本译呈现这种张力，不自行添出两套轮回机制来消解。

6. 对偏守静定的批评

【原文11】

吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”

【白话11】

吕问：这样的鬼仙，是采用了什么术、做了什么功夫而成为这样的？

【原文12】

钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

【白话12】

钟说：修持的人一开始不懂大道，却想迅速成功，于是使形体像枯木、心像死灰，精神意识只守在内，意念专一而不散。文中把这种静定中所出的称作“阴神”，认为它只是清灵的鬼，不是纯阳的仙；因为意念专一、阴灵不散，所以叫鬼仙。虽有仙名，在说话者看来实际仍是鬼。文末又讥评古今崇奉佛教的人，说他们用功到这里便自称得道，认为这很可笑。

【字词与暂读】

• 源作“搞木”，白话暂按“槁木”、枯木理解。下一篇有“形如槁木”的相似说法，但相似句不能代替本段的影印校勘。
• “阴神”保留本文名目，不增译为已经证实能离开身体的独立实体。
• “崇释”即尊奉释教；这一句是文中说话者的宗派论争语言。

【编者按】

本文借批评他者来建立自己的优先地位，不能把它对“崇释之徒”的概括当作对佛教各派教义和实践的公允总述。也不应为了避开所谓“鬼仙”而追求出神、失去意识或感觉剥夺。

7. 人仙：小成与少病的宣称

【原文13】

吕曰：“所谓人仙者，何也。”

【白话13】

吕问：所谓人仙，是什么？

【原文14】

钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

【白话14】

钟说：人仙是五等仙从下数的第二等。修真的人没有明白完整的大道，只在道中得了一种法，又在法中得了一种术，便笃信苦求，终身不改。文中说，五行之气在这种情况下偶然交接会合，形体暂且稳固，“八邪”之疫不能伤害他，安康的时候多、生病的时候少，于是称为人仙。

【字词与暂读】

• “误交误会”原字保留；本译暂作非由通达全道而得到的偶合，不将“误”直接改成“互”。
• “八邪之疫”是本段传统致病语言，不能按数目硬配现代病原体。

【编者按】

“多安少病”并不因为语气低于“不死”就自动成为有证据的健康结论。此处仍只是文中对人仙的效益宣称。

8. 各执一术为何被判作小成

【原文15】

吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”

【白话15】

吕问：这样的人仙，是由什么术、什么功夫而达到的？

【原文16】

钟曰：“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

【白话16】

钟说：修持的人起初也许听闻过大道，但文中以罪业重、福分薄解释他为何遇到种种魔难便改变初心，只停在小成。自以为所用的方法已经有功效，就终身不能变通，也不能随四时变化而调整。

例如，只知道断绝五味的人，哪里知道六气；只知道忘却七情的人，哪里知道十戒。做漱咽一类功夫的人，指责吐纳是错的；执著于采补的人，笑清静是愚笨。喜欢借外物夺取天地之气的人，不肯休粮；喜欢靠存想采取日月精华的人，不肯导引。孤坐闭息的人，哪里知道自然；屈曲身体、使形体劳累的人，不懂无为。所谓采阴、取妇人之气，与所谓“缩金龟”又不同；所谓养阳、食女子之乳，也与炼丹不同。照这样推究下去，各类名目多得数不过来。

不过，文中仍把这些列入道术，只认为它们不能包全大道，不过凭其中一法一术得到所声称的安乐延年，所以称为人仙。另有一类人，只喜欢片刻用功，却厌烦长期坚持，用功不谨慎，时日混乱，反而生出疾病，未能延年；作者说，世上这样的人也很多。

【字词与暂读】

• “云法有功”句意有疑，白话暂取自以为此法已有功效；“哈吐纳”中的“哈”未校，依上下文仅译作指责，不宣称应改为何字。
• “放曰人仙”的“放”疑涉“故”的转写，白话暂取所以之意；原字保留。
• “五味、六气、七情、十戒”分别来自饮食、气化、情志与戒律话语；这里借列举说明偏执一端，不另拼成整齐的操作体系。
• “漱咽、吐纳、休粮、导引、采补、缩金龟”等只保留历史名目。本段未据一一技术说明来立论，译者也不替它补全。

【编者按】

原文把他人的身体、气或乳汁纳入术法比较，具有其时代的性别与身体观；译出不等于认可采补、强迫或身体剥削。闭息、断食、采补、服食等也不能因被称为“道中一法”就视为安全。“反成疾病”是文本自身的警告，但其归因于时序失当并非现代诊断。

9. 地仙的定义及文本不一致

【原文17】

吕曰：“所谓地仙者，何也？”

【白话17】

吕问：所谓地仙，是什么？

【原文18】

钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

【白话18】

钟说：地仙被称为“天地之半”，具备成为神仙的资质。他没有通悟大道，只停在小成之法；其功不能显见，只是被说成能够长生留在世上，不在人间死亡。

【字词与暂读】

• “天地之半”保留其压缩的定位语言，本译不据此推定一个有尺寸的空间。“神仙之才”即具备进一步成为神仙的资质。
• 此段原作“小成”，本篇末段却把地仙配于“中成”。两处都保留，不擅自统一。
• “不可见功”与下文的关系尚待对校；译文暂依字面作其功不能显见，不将“不”删除后造出通顺底本。

10. 地仙条下的丹道纲目

【原文19】

吕曰：“地仙如何下手？”

【白话19】

吕问：书中所说的地仙之法，是从哪里开始的？

【原文20】

钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

【白话20】

钟所列的纲目，是最初效法天地升降的道理，取法日月生成的数；用年月说明身中进程，用时刻说明一日中的进程。它先要求辨识“龙虎”，继而配合“坎离”，辨别“水源”的清浊和“气候”的早晚；又依次说到收摄“真一”、观察“两仪”、排列“三才”、区分“四象”、辨别“五运”、确定“六气”、会聚“七宝”、排定“八卦”、运行“九洲”。

接着，它以“五行颠倒”说明逆转的关系，以气传向“母”、液依“夫妇”关系运行来描述其变化。结局被描写为“三田”之间往复，烧炼成“丹药”，丹药长驻“下田”，形体经炼养而留住世间，获得文中所说的长生不死，成为陆地上的神仙，因此称为地仙。

【字词与暂读】

• “法”作效法；“真一、二仪、三才”等是本段逐数铺陈的分类词。这里保留“九洲”，不自动改成“九州”，更不改为“九宫”。
• “龙虎、坎离、母、夫妇”以阴阳关系组织丹道语言，不直接等于动物、器官、金属或现实夫妇的性行为。
• “三田、下田、丹药”在此属于原书炼养叙述。本页不替这些名目确定人体坐标、化学成分或服用方式。

【编者按】

本段虽以“如何下手”为问，现有文字主要是纲目与象征关系；白话不能补成可执行的练习流程。本页未提供时辰表、气路图、呼吸节拍或长生效验标准。

11. 神仙：脱质与身外有身的叙述

【原文21】

吕曰：“所谓神仙者，何也？”

【白话21】

吕问：所谓神仙，是什么？

【原文22】

钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

【白话22】

钟说：文中所说的神仙，是由地仙厌倦居于尘世、继续用功而来；各环节衔接，以“抽铅添汞”“金精炼顶”描写其过程，又说“玉液还丹”、把形炼成气，达到“五气朝元”“三阳聚顶”。待功成而忘却形体，“胎仙”自行化出，阴消尽而阳纯粹，于身外另有一身。这样脱离原有形质、升而为仙，超凡入圣，辞别尘俗、返回三山，便叫作神仙。

【字词与暂读】

• “关节”在此先按功程环节衔接来读，不增译为关节或穴位操作。
• “铅汞、金精、玉液、胎仙”保留丹道象称，不改写为须摄入的物质或体内长出的实体。
• 本源明作“三阳聚顶”，不因熟悉“三花聚顶”一语而替换原文。

【编者按】

“身外有身”“脱质升仙”是宗教成就叙述，不是已被证实的人体变化，也不能当作对异常知觉、解离体验或疾病的判定标准。

12. 天仙：功行与天界官位

【原文23】

吕曰：“所谓天仙者，何也？”

【白话23】

吕问：所谓天仙，是什么？

【原文24】

钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

【白话24】

钟说：地仙厌倦尘世，继续用功而得到超脱，便称为神仙。接下来原文仍称“地仙”：他不愿久居三岛，转而在人间传道，在道上有所贡献，在人间有所德行，功与行都圆满了，接受天界文书而返回洞天，便称为天仙。

既成为天仙，如果又不愿只居于洞天，便可以承担职事而成为仙官：下等称水官，中等称地官，上等称天官。他对天地有大功，对古今有大行，官职逐级升迁，历任三十六洞天，返回八十一阳天，再返回三清所居的虚无自然之界。

【字词与暂读】

• 本段第二次“地仙”与前句升为“神仙”的叙述衔接不齐，可能有传写问题；原文与白话都保留这一称谓，不自动校成“神仙”。
• “三岛”承接仙岛语境；“洞天、阳天、三清”是道教天界与仙境语言。“天书”在此为天界授予的文书，不据此确定某部现实书名。
• “功、行”在此分别强调贡献与德行，其具体区分依本文语境理解，不把官阶看成可用于认证现实修行者的制度。

【编者按】

此段以功行、授书、迁官组织成仙叙事，可以研究其伦理与官僚化想象；三十六、八十一和三清的名称并不因此成为可观察天体层级。

13. 三成之法与三类成就

【原文25】

吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”

【白话25】

吕说：鬼仙固然不能追求，天仙也还不敢期望。所谓人仙、地仙、神仙的方法，能否讲给我听？

【原文26】

钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”

【白话26】

钟说：人仙的范围不超出小成法，地仙不超出中成法，神仙不超出大成法。这样的三种成就，根本上仍是一体的。按文中的说法，凭法来求道，道本来不难；凭道来求仙，成仙也很容易。

【字词与暂读】

• 问句末源有“乎时”，“时”的接法可疑；白话暂取能否听讲的问意，不据此增出具体时辰。
• “地仙不出中成法”与原文18的“小成”并存，详见第9节。本段是明确的对应陈述，但不能反过来覆盖前段。

【编者按】

“不难”“甚易”是劝道文本的修辞，不是本库对成仙可行性或练习风险的评估。

14. 为何求仙者未能实现其目标

【原文27】

吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”

【白话27】

吕问：古今养命的人，并不是不想长生，也不是不想升仙；可是他们仍未能长生升仙，这是为什么？

【原文28】

钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”

【白话28】

钟说：因为方法不合于道，只凭广泛见闻和强记，自行生出小法旁门，仍免不了疾病、死亡，却还称这叫“尸解”，借此迷惑世人，彼此推举，使人听不到大道。即便其中有信心坚定、立志刻苦的人，行持已久，始终也见不到所期待的成就，仍相继进入黄泉。可叹啊！

【字词与暂读】

• “强识”指记忆牢固；“泉下”指死后葬处或黄泉。
• “节序而入于泉下”的“节序”文意不够明确，本译暂取相继之意，不将它无说明地改作“节次”。
• “尸解”是以摆脱尸形解释死亡或升仙的宗教语词。本段批评某些人借此遮蔽未达目标的事实，不是现代医学意义的死亡分类。

【编者按】

文中对“互相推举”和以“尸解”解释死亡有所批评，但它把失败归因于方法不合大道，并不构成另一套方法已经有效的证据。读者无需以身体试验来替宗派论争作裁判。

译后记与下一篇

本篇从对生死的忧惧转入五等仙的分类，再把人仙、地仙、神仙与小成、中成、大成相联。白话完整覆盖底本本篇的28个问答段，但并未把底本整理成无矛盾的定本：“三等／五等”“小成／中成”、天仙段的第二个“地仙”，以及若干疑字，均仍可见、可追踪。

阅读时应分开三件事：原文如何命名与排列宗教成就，译者如何解释古文，以及这些主张在现代有没有证据。前两件完成到何处，都不能代替第三件。相关文献源流可参阅既有联合专文，但旧导读与本工作本未作逐句版本互校，不互相充当已校证明。

下一篇《论大道第二》追问前文反复出现的“大道”是什么，接续本篇，不提前补写《论天地第三》。返回本书目录 · 原文工作本。

“仙有五等，法有三成。”——所据《钟吕传道集·论真仙》，仅引其分类命题。