05 · 《钟吕传道集》白话译读：论四时第五

本页完整译读所据工作本的《论四时第五》，4组对话、8个原文单元。底本为库内09号原文工作本，文章身份cde006a0-6abf-418c-839b-7a4ea3c44653，固定Git blob为62bc1dab81880d60e98b7d22bcc41aa9498d6f48。2026-09-07第七批本库AI辅助新译初稿；题署未定，未作影印逐字对校或专家审定。源流介绍另见既有联合专文。年龄、历时、天地尺度与人体尺度均按本文的历史配类解释，不转为现代天文、生理规律或练功时间表。

凡例

1. 每次完整“吕曰”或“钟曰”计一个单元，依本篇顺序编号01—08；最后一组吕的陈述也计一个单元。原文后紧接白话，长答的译文另分自然段，不另增单元数。
2. 本篇从“天地日月之交合，年、月、日、时，可得闻乎”起，到“炼神合大道”止，不并入《论五行第六》。原文仅调整缩进和引用排版，原字、数字及标点保留。
3. 白话、释词、疑字暂读和编者按分开；必要译者补充用括号。“太明”“稳如电光”等疑文不凭其他篇或记忆修正。
4. 文中“千日大成”、返老还童及气液节律都是原书主张；不据此规定年龄准入、训练时长、呼吸节拍、采药时机或诊疗方案。

1. 身、年、月、日四种时间尺度

【原文01】

吕曰：“天地日月之交合，年、月、日、时，可得闻乎？”

【白话01】

吕问：天地、日月的交合，与年、月、日、时怎样相关，可以讲给我听吗？

【原文02】

钟曰：“凡时有四等。人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望，阳中阳。自月望至下弦，阳中阴半。自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。言其卦，定八方。论其正，分四位。自子至卯，阴中阳半，以太明中起少阳。自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳。自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴。自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者，身中之时也；去速而来迟者，年中之月也稳如电光，速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时也。艳阳媚景，百卉芬芳。水榭危楼，清风快意。月夜闲谈，雪天对饮。恣纵无穷之乐，消磨有限之时。纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心？漏屋重完，忍绝再修之意？奉道之士，虚过少年中之时也。邻鸡未唱，而出户嫌迟。街鼓遍闻，而归家恨早。贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来着甚抵挡？一眼儿孙，气断准能替换？晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中时也。”

【白话02】

钟说：时有四个层次。先说人的一生：寿命以百岁来讲，一岁到三十岁是少壮阶段，三十到六十岁是长大阶段，六十到九十岁是老年阶段，九十到百岁，或到一百二十岁，是衰败阶段。文中把这称为第一类“身中之时”。

再说一年之内：十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，两节为一时，这里的时有春、夏、秋、冬。春天是阴中有一半阳，气由寒变温；夏天是阳中有阳，气由温变热；秋天是阳中有一半阴，气由热变凉；冬天是阴中有阴，气由凉变寒。这称为第二类“年中之时”。

再用律中起吕、吕中起律来说明一个月的变化：一月按三十日计，有三百六十辰、三千刻、十八万分。从月初到上弦，阴中有一半阳；从上弦到望日，阳中有阳；从望日到下弦，阳中有一半阴；从下弦到月末、月初相接之际，阴中有阴。原文称这为第三类“日月中之时”（这一段主要按一月分期）。

再说一天之内：六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。就卦而言，确定八方；就正位而言，分为四位。子到卯，阴中有一半阳，从“太明”中生起少阳（“明”字待校）；卯到午，阳中有阳，少阳纯盛而生起太阳；午到酉，阳中有一半阴，从太阳中生起少阴；酉到子，阴中有阴，少阴纯盛而生起太阴。这称为第四类“日中之时”。

文中说，难得到而容易失去的，是一生中的时机；过去得快、再来得迟的，是一年中的月令；一天中的时辰，则用“稳如电光，速如石火”来形容（“稳”字有疑，暂取一闪即逝之意）。日积成月，月积成年，岁月蹉跎，年华飞逝。贪名求利的妄心还未消除，疼爱子孙的牵挂又起；即使后来回心向道，也已年老气衰。作者把这比作春雪秋花，只能显现一时景象；夕阳晓月，也没有长久光辉。因此他强调，奉道者难得的是身中之时。

艳阳美景、百花芬芳，水榭高楼、清风快意，月夜闲谈、雪天对饮，任意追逐无穷欢乐，却消磨有限时光。文中说，即便后来回心向道，也已疾病缠身；这就像坏船尚未渡过河，谁没有求救的心？漏屋尚须重新修好，又怎能断绝再修的念头？作者借此感叹，奉道者可能已经白白错过少年时光。

邻家的鸡还没啼，就嫌出门太迟；街上鼓声已传遍，仍嫌回家太早。贪痴怎肯稍歇，妄想总怕所得不足。满堂金玉，病来时能拿什么抵挡？眼前儿孙众多，断气时谁能代替？早晚奔忙不停，世人却不觉悟。作者因此又说，奉道之士应当惋惜的是一天中的时光。

【释词】

• “时”在这里既指人生阶段，又指季节、月内分期和日内时段，不能每见一个“时”字就译成现代小时。“老耋”在本段是作者自行划分的年龄段名称，不拿单字的传统年龄用法覆盖原来的六十至九十。
• “候、气、节、时”依本段所列层级理解，尤其“三气为一节、二节为一时”不能直接套成现代常说的节气名称与分组。“律、吕”借乐律阴阳相生的语言说明变化，此处不展开音律算法。
• “月旦”指月初，“月望”指望日，“晦朔”指月末与月初。“太阳、太阴、少阳、少阴”在日内四段中用作阴阳状态名，不都指真实太阳或月亮。
• “危楼”是高楼；“争奈、争肯”是怎奈、怎肯；“着甚”可按用什么理解；“石火”比喻击石时转瞬即逝的火光。

【疑字与暂读】

• “以太明中起少阳”与上下文四象名目不齐，“明”疑涉“阴”的转写；原文保留，不改成已经核定的“太阴”。
• “年中之月也稳如电光”之间缺少清楚标点，且“稳”与电光、石火的比喻不易相合。白话只暂按时光迅速流逝理解，不认定“稳”应当改为何字。
• 第三类原作“日月中之时”，下一问说“月中之时”；两处各存其字，不把前者直接删为“月中”。
• “一眼儿孙”“气断准能替换”字句待校，白话暂取眼前儿孙、谁能代替的反问之意；“准”未据影印确定为“谁”。

【编者按】

本段一面分配时间尺度，一面用衰老、疾病与死亡催促求道。这种劝说方式不等于作者掌握了人人适用的寿命分期，也不应让读者因年龄、亲情或正常休闲而自责。古代“分、刻、时”的关系仅照文解释，不据它换算现代钟点或安排身体实践。

2. 年龄与成就的宗教分级

【原文03】

吕曰：“身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也？”

【白话03】

吕问：身中之时、年中之时、月中之时、日中之时，都属于时。老师为什么特别说一生中的时机难得，又说一天中的时光可惜？

【原文04】

钟曰：“奉道者难得少年。少年修持，根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志希夷。晚年修持，先论救护，次说补益。然后自小成法积功以至中成，中成法积功至于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶。脱质升仙，无缘而得成。是难得者，身中之时也。”

【白话04】

钟说：奉道的人难得在少年时就开始。文中认为，少年修持，根元完整坚固，各方面容易显出成效，只须千日就能大成。奉道者也难得在中年开始；中年修持，先补到完备，再推进功夫，先求返老还童，随后进入超凡的层次。

如果少年时未悟，中年时未省，后来或因灾难才留心清静，或因疾病才向往希夷之道，那么晚年修持，文中先谈救护，再谈补益；其后从小成积功到中成，再由中成积功达到返老还童、炼养形体而留居世间。不过，它又断言，这时五气不能朝元，三阳难以聚顶，脱质升仙就没有因缘成就了。所以它说，难得的是身中之时。

【释词】

• “根元”指文本所理解的生命根本，不直接等于某项可测身体储备。“希夷”是微妙而难以见闻的道的表述，不宜简单译成一种生理状态。
• “救护、补益、小成、中成”在此只是作者分级叙述的词语；原文没有在此给出可用于个人的补救方案，白话也不补。

【疑字与暂读】

• “始也返老还童后即入至超凡也”句读不清，白话暂按先返老还童、后超凡的承接解释，原文不增改标点。
• 本段作“三阳难为聚顶”，不因第四篇用“三花聚顶”而改字。年龄与成就的分配也只依此段说明，不把“千日”折算成现代训练周期。

【编者按】

少年易成、晚年难以升仙以及千日大成，都是文中的宗教分级与许诺，不是已证实的年龄生理规律。它们不能用来制造年龄焦虑、承诺返老还童，或认定年长者应当接受某种补益、苦练或治疗方法。

3. 年、月、日的尺度类比及数值不齐

【原文05】

吕曰：“身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者，何也？”

【白话05】

吕问：身中之时难得，我已经明白了；那么，为什么说一天中的时光可惜呢？

【原文06】

钟曰：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八万四千里。冬至之后，地中阳升。凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日。阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降。凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九。凡一日计十二时，魄中魂进七十里，凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六。凡一日计十二时，魂中魄进七十里。凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固。大道长养万物，万物之中，最灵最贵者，人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索，而阴阳升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来，一月一交合，不失于道，一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交会之时，又无采取之法。损时又不解补，益时又不解收。阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴。月中不知损益，日中又无行持。过了一年无一年，过了一日无一日当风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虚过时光而端坐候死。”

【白话06】

钟说：人的一天，好比日月的一个月，也好比天地的一年。大道生育天地，天地分定位置，上下距离被说成八万四千里。冬至以后，地中的阳上升，每一气十五日，向上推进七千里，总计一百八十日。阳升到天上，太极生阴；夏至以后，天中的阴下降，每一气十五日，向下推进七千里，总计一百八十日。阴降到地上，太极又生阳，如此周而复始，运行不停，不偏离道，所以长久。

大道运行日月，日月形成形体，它们的周围尺度各被说成八百四十里。月初以后，六中起九；一日按十二时计，魄中的魂推进七十里；十五日共一百八十时，原文却又总计魂在魄中推进八百四十里。望日以后，九中起六；一日按十二时计，魂中的魄推进七十里；十五日共一百八十时，原文同样总计魄在魂中推进八百四十里。这些数值照源保留。作者说，这样周而复始，运行不停，不失于道，所以坚固。

大道生长、养育万物，文中以人为万物中最灵、最贵者。人的心与肾，上下距离被说成八寸四分；阴阳升降，与天地没有两样。气中生液，液中生气，气液相互生成，又与日月同一路径。天地因乾坤相索而阴阳升降，一年交合一次，不失于道，所以一年之后还有一年；日月因魂魄相生而精华往来，一个月交合一次，不失于道，所以一月之后还有一月。

至于人，文中说其交合虽在一昼一夜之内，却往往不知道交会的时机，也没有采取之法；有损时不懂补，有益时不懂收；阴交时不懂养阳，阳交时不懂炼阴。月中不懂损益，日中又不行持，一年过去便少一年，一日过去便少一日。作者进一步责备人迎风、卧湿，冒暑、涉寒，不肯修持，甘于受病，虚度光阴而坐等死亡。

【释词】

• “如”贯穿本段，连接人之一日、日月之一月和天地之一年，是配类关系的说法，不是三段时间在现代计量中等长。
• “六、九”在这里分别进入阴阳消长的象数语言；“魄、魂”仍用来说明暗明变化，不是可沿月面测量的实体。
• “八万四千里、八百四十里、八寸四分”形成层层缩小的叙述。本页不替“里、寸、分”指定现代长度，也不把心肾间距当作人人固定的解剖事实。
• “采取、损益、补、收、养阳、炼阴”只按原有术语译出，不另说明采什么、怎样补收或何时操作。

【疑字与暂读】

• 月相一段两次并列“每日七十里”“十五日”“总计八百四十里”，日进数、日数与总数不能直接相合。本译保留所有数值，不判定究竟该改每日量、日数还是总量；也不借天地段的数据替月相段校数。
• “日月成形，周围各得八百四十里”的“周围”只暂按周围尺度解释，不径改成轨道长度、天体直径或现代测得的周长。
• “阴降到地太极复生阳”“过了一日无一日当风卧湿”处白话按语意分开理解，原文未加标点；“太极”不换成别篇的其他阴阳名目。

【编者按】

这段用尺度配合循环，说明天地、日月能往复而人可能不断耗损的观念。它不是古代观测数据已被证实的报告，也不能凭“八寸四分”推出脏器距离、气液路线或昼夜生理定律。文末把患病归于不修持的劝诫，不可用于责备现实患者或替代医疗判断。

4. 从时序转入五脏与五行

【原文07】

吕曰：“奉道之人，非不知年光虚度，岁月磋跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。”

【白话07】

吕说：奉道的人，并非不知道年华虚度、岁月蹉跎，疾病已缠身，生命期限将近。按前面这套解释，是因为修炼不懂法、行持不懂时，才使阴阳交合出现差错，时日月份中的行持没有准则。

【原文08】

钟曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用时。盖以五脏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候。金、木、水、火、土，分列无差。东、西、南、北、中，生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。”

【白话08】

钟说：一生之中按年来论，一年之中按月来论，一月之中按日来论，一日之中按时来论。文中认为，五脏之气在月的层次有盛衰，在日的层次有进退，在时的层次有交合；运行“五度”，气传“六候”。金、木、水、火、土，各自分列而不差；东、西、南、北、中，其生成有一定数。随后，它以炼精而生真气、炼气而合阳神、炼神而合大道，概括所说的进程。

【释词】

• “身中用年”承接一生、年、月、日的层级，不是把实际一年压成身体里的某个部位或时长。
• “五度、六候”在这里作为名目出现，未充分解释其所指；不直接套成五种现代指标或六段练习。
• “金、木、水、火、土”与“东、西、南、北、中”两串词各自列举，不能只按排列位置一一对应；下一篇另有明确配列，应按各处具体陈述阅读。

【疑字与暂读】

• 源作“身中用年年中用月”，白话将“身中用年”与“年中用月”分开，原文不改标点。
• 吕的陈述用“磋跎”，本篇前答用“蹉跎”，原文各存源字，白话统一表达虚度岁月之意，不宣称已完成字形对校。

【编者按】

结尾以脏气盛衰连接时序和炼养次第，仍属文本自身的宇宙论与身体观，不能直接读成现代生物钟模型。三个“炼”的命题只是本篇的概括，不构成本库制定的操作顺序。

译后记与下一篇

本篇把时分为身、年、月、日四层，并用人生短暂与天地日月的往复来劝道。白话完整覆盖8个原文单元；年龄分段、历时名目、天地尺度和月相进数均照其说法呈现，数值不齐与疑文没有被通顺译文遮去。

上接《论日月第四》，下接《论五行第六》。下一篇继续解释五脏之气、五行、时令和方位怎样在作者的框架中相联，不把本篇隐含问题先行补成现代知识。返回本书目录。

“炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。”——所据《钟吕传道集·论四时》，仅引其炼养进程的概括。