葬书白话详注（三）杂篇：形势断语、八方与三吉六凶

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《葬书》殆知阁文本。范围是杂篇全部经文，从“占山之法，以势为难”到“穴吉葬凶，与弃尸同”，共 11 个阅读单元，经文一句不省。古注引作“古注”，只引不译。总纲与体例见内篇白话详注，方法见外篇白话详注。

性质声明同前两篇。杂篇断语最多也最重（“其葬王者”“灭亡家国”“荡女淫妻”“子绝孙死”），全部如实译出，全部按古代堪舆学的信仰主张理解，不作为现实判断依据，更不用于评价任何人的家庭与命运。

导读：杂篇讲什么

杂篇顾名思义是“杂”，收的是前两篇之外的零散内容，大致分四块。第一块是“势”与“形”的一系列吉凶断语：势如万马、势如巨浪、形如燕巢、形如覆釜、形如卧剑，每一种比喻配一个结果。第二块是“四势八方”和“八方之山”的形势要求，这是《葬书》里唯一涉及方位的部分。第三块是“三吉六凶”，讲葬事成败的九个条件，其中六凶大半讲的是人事而不是地形。最后一句“穴吉葬凶，与弃尸同”是全书结语。

杂篇的断语是《葬书》最容易被误用的部分。“势如万马自天而下，其葬王者”这种话，后世的看相看地者拿来当招牌，动辄说某地“出王侯”“出三公”。但古注在这里说得很清楚：“其葬王者，言其贵也，不得拘之”“若欲逐一分类，则反包括不尽矣”。断语是用来说明“这种形势属于哪个等级”的，是形容，不是预言。而且杂篇一开头就把“方”（方位）排在势、形之后，八方之山那一段的古注更是直接说“必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎”，对方位说保持了明显的怀疑。读杂篇，要把它当作古人经验的归类表来看，不要当作占卜的对照表。

三吉六凶值得特别注意。三吉里两条讲天时地利，一条讲人的判断力；六凶里只有第一条讲地形的阴阳，其余五条讲的是择日、量力、依赖福势、丧葬僭越或吝啬、拖延不葬。也就是说，《葬书》的作者认为，葬事的失败大半出在人的行为上：不自量力、仗势、逾制、拖延。这些提醒放到今天，仍然是对丧葬活动中常见问题的清醒观察。杂篇末尾引的《左传》邾文公故事，更是把“命在养民”放在了卜筮之上，这是全书最值得记住的一段古注。

一、占山之法：势为难，形次之，方又次之

【原文】

占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。

【白话】

相山（选地）的方法，以（看）势最难，（看）形其次，（看）方位又其次。

【讲解】

杂篇开头这一句是一个排序：势最难，形次之，方位最次。这个排序既是难易的排序，也是重要性的排序。古注解释了为什么势最难：势有隐有显，“或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势”，山脉的走向和结穴的方向可以不一致，还有“佯诈穴”“花假”（假穴），所以最难。形次之，因为“鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似”，形状相似的很多，也不容易辨。方位最次，古注只说“方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也”，一笔带过。

这句话把《葬书》在峦头与理气两条路线上的立场说得很明白：它是峦头一路，重势、重形，方位放在最后。后世理气派用罗盘定方位、排卦推算，是另一套系统的发展；追到《葬书》，方位只是“又次之”。本库总论与流派地图讲两派的分野，可以对照。

古注还讲了“大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼”，也就是大的形势要用大的眼光看，不要在小处纠缠。这是对内篇“千尺为势”的补充。

【字词】

词	义
占山	相山、选地
方	方位
佯诈穴、花假	古注用语，假穴

二、势的七种断语：从万马自天到流水生鬼

【原文】

势如万马自天而下，其葬王者。 势如巨浪花〔?〕，重岭叠障，千乘之葬。 势如降龙，水绕云从，爵禄三公。 势如重屋，茂草乔木，开府建国。 势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。 势如矛戈，兵死形因〔?〕。 势如流水，生人皆鬼。

【白话】

势像万匹马从天上奔下来，这样的地葬王者。 势像巨大的波浪，重重山岭、层层屏障，是（拥有）千辆兵车（的诸侯）的葬地。 势像降下来的龙，水环绕、云跟随，（主）三公的爵禄。 势像重叠的屋宇，茂盛的草、高大的树，（主）开府建国。 势像受惊的蛇，屈曲、徐缓、倾斜，（主）家国灭亡。 势像矛和戈，（主）死于兵刃、身陷囚禁。 势像流水，（主）活着的人都成了鬼。

【讲解】

这七句是“势”的断语，前四吉后三凶。每一句的结构都是“势如某物 → 某结果”，读的时候先把“某物”还原成山势的特征，再把“某结果”理解为等级的形容。

四种吉势：万马自天而下，是山势雄壮奔腾、来路极远，古注说“此下言宾龙降势大略，可总括天下山势之行度”，是最高等级；巨浪重岭叠嶂，是山峰层层如波涛涌来；降龙水绕云从，是山从高处蜿蜒而下、到停处有水环绕、山如云拥；重屋茂草乔木，是山势层叠如楼阁、植被茂盛。四种势的共同点是：来势有力、层次丰富、有水有木。它们对应的结果“王者”“千乘”“三公”“开府建国”是古代社会的等级序列，古注说“其葬王者，言其贵也，不得拘之”，是形容这种势的等级最高，不是说葬了就出皇帝。

三种凶势：惊蛇屈曲徐斜，是山势“横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇”，走得扭曲、迟疑、歪斜；矛戈，是山形“尖利如矛叶，直硬如枪杆”，尖锐僵直；流水，是山势“顺泻直流，曾无禁止之情”，一路奔下没有停留。三种凶势的共同点是：要么无力（惊蛇），要么尖刺（矛戈），要么不停（流水），都是内篇“过山”“势止形昂”的反面。

“兵死形因”工作本“因”通行本作“囚”，形囚是身体被囚禁。“势如巨浪花”的“花”疑是衍字，通行本作“势如巨浪”。

现代读者读这七句，要把它们当作古人对山势的一套审美分类：雄壮、层叠、蜿蜒、茂盛为美，扭曲、尖刺、直泻为丑。至于“王者”“皆鬼”这样的结果，是把审美等级翻译成社会等级的修辞，不是因果。本库堪舆栏“不作凶宅恐吓”的红线在这一段尤其要守住。

【字词】

词	义
巨浪花〔?〕	通行本作“巨浪”，“花”疑衍
千乘	千辆兵车，诸侯规模
三公	古代最高的三个官职
开府建国	开设府署、建立封国，指高官显爵
惊蛇	受惊的蛇，喻山势扭曲畏缩
矛戈	长矛与戈，喻山形尖利僵直
形因〔?〕	通行本作“形囚”，身体被囚禁
生人皆鬼	活人都成了死人，喻少亡客死

三、形的吉断：负扆、燕巢、侧垒、覆釜、植冠

【原文】

形如负峙〔?〕，有城〔?〕中峙，法葬其止，王侯崛起。 形如燕察〔?〕，法葬其曲，胙土分茅。 形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。 形如覆釜，其岭〔?〕可富。 形如植冠，永昌且欢。

【白话】

形像背负屏风，有垅在中间高峙，方法是葬在它停止之处，（主）王侯崛起。 形像燕子的巢，方法是葬在它弯曲之处，（主）受封土地、分得茅土（即封侯）。 形像侧倒的营垒，后面的山冈从远处来，前面的呼应曲折回环，（主）九卿三公。 形像倒扣的锅，（葬在）它的山脚可以致富。 形像直立的冠冕，（主）永远昌盛而且欢乐。

【讲解】

这五句是“形”的吉断。“形”是百尺之内的具体形状，所以这五句讲的是穴场本身的样子。

“形如负扆”重复外篇第六单元，穴后有屏障、中间有主山，葬在止处。古注补充了一个重要的限制：“负扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可。不谓负扆，便能如是之贵也。”意思是屏风形的山本身壁立陡峭，不能在上面葬，要葬在它前面的平地；而且要来龙贵、朝山真，才算数，不是有个屏风形就贵。这段古注再次说明断语不能单看。

“形如燕巢”（工作本“察”为“巢”之误），古注说“燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露”，穴在山腰的凹处，两边有山包裹，不孤露。“胙土分茅”是古代分封诸侯的仪式，用茅草包着社坛的土赐给诸侯，这里指封侯。

“形如侧垒”，穴形像侧倒的营垒，后有远来的山冈，前有曲折回环的呼应，古注说“法当就垒口扦之”。“九棘三槐”出自《周礼》，朝廷种三棵槐树、九棵棘树，三公坐在槐下，九卿坐在棘下，这里指高官。

“形如覆釜，其巅可富”，工作本“岭”通行本作“巅”。这一条古注讲了一大段，很有意思：覆釜是倒扣的锅，属五星中的“金星”，“唯挨金下水空”，按理应该葬在山脚（“合葬麓，阴龙而阳穴也”）；如果葬在山顶，就是“以阴挨阴”，犯了“独阴不成”的忌讳。然后古注批评说：“近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也”，当时的人都把坟修到山顶上，正是这个毛病。古注又说虽然有“照天蜡烛”“贯顶法”等葬山顶的做法，“亦须有天然成穴方可下”。这一段与外篇“垅葬其麓”呼应，说明经文的“其巅可富”在古注看来要谨慎理解，古注实际上倾向于葬麓。

“形如植冠，永昌且欢”，植冠是直立的帽子，古注说“言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜扦缓中”，形穴尊严，但陡峭，要葬在缓处。

五种吉形的共同点：有靠（负扆）、有包（燕巢）、有应（侧垒）、圆厚（覆釜）、尊严（植冠），并且古注对每一种都加了“葬在哪里”的限制。形是好的，葬错位置照样不行，这是杂篇断语的一贯逻辑。

【字词】

词	义
负峙〔?〕	通行本作“负扆”，背靠屏风
燕察〔?〕	通行本作“燕巢”
胙土分茅	分封诸侯的仪式；胙读 zuò，赐
侧垒	侧倒的营垒
九棘三槐	《周礼》三公九卿之位，指高官
覆釜	倒扣的锅，喻圆顶山
岭〔?〕	通行本作“巅”；古注倾向葬麓，见讲解
植冠	直立的冠冕
照天蜡烛、贯顶法	古注用语，葬于山顶的特殊葬法

四、形的凶断：投算、乱衣、灰囊、覆舟、横几、卧剑、仰刀

【原文】

形如投算，百事错乱。 形如乱衣，荡女淫妻。 形如灰囊，灾舍焚仓。 形如覆舟，女病男因〔?〕。 形如横几，子绝孙死。 形如卧剑，诛夷逼督〔?〕。 形如仰刀，凶祝〔?〕伏逃。

【白话】

形像扔下的算筹，（主）百事错乱。 形像凌乱的衣服，（主）放荡的女子、淫乱的妻子。 形像装灰的口袋，（主）房舍遭灾、仓库被焚。 形像翻覆的船，（主）女子生病、男子被囚。 形像横放的几案，（主）儿子断绝、孙子死亡。 形像横卧的剑，（主）被诛杀、被逼迫。 形像仰放的刀，（主）凶祸、（家人）逃亡。

【讲解】

这七句是“形”的凶断，每一句都很吓人，读的时候更要把比喻还原成地形，把结果理解为修辞。

投算：算筹是古代计算用的小棍，扔下去横七竖八，古注说“山形如算，横直乱投，故凶”，山形杂乱无章。乱衣：山形“剥落破碎，如乱衣之不整”。灰囊：古注说“大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰”，土质像灰袋一样不蓄水。覆舟：“横冈无脉，中央凹凹，无穴可扦”，横着的山冈没有脉、中间凹陷。横几：“玄武缩头，入首无脉”，主山缩头、脉进不来。卧剑：“形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，文理枯燥”，狭长、光秃、纯石、干枯。仰刀：“形如鱼之鳍，无肥厚气象”，薄如鱼鳍、没有厚度。

七种凶形的共同点是：杂乱（投算、乱衣）、不蓄（灰囊）、无脉（覆舟、横几）、瘦硬（卧剑、仰刀）。它们全是内篇“土高水深”“郁草茂林”“宛而中蓄”的反面。

这一段有两处古注特别值得注意，它们都是在给凶断“松绑”。一处是“横几”：古注说“然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也”，意思是几形有“正形”，正形反而出文章科第，历史上有几家名人的祖坟就是几形，不能一看是几形就放弃。另一处是“卧剑”：古注说“然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遄下托手穴是也”，剑形也有出贵的。这两条古注说明，连传统内部的注家都不接受“形如某物必凶”的机械对应，形的吉凶还要看它是“正形”还是“变形”、看具体怎么葬。

至于“荡女淫妻”“子绝孙死”这样的结果，是古代社会把最害怕的家族祸事（女子失节、子孙断绝）和最丑陋的山形配在一起的修辞，反映的是古人的价值观，不是山形和人事之间有什么因果。本篇如实译出，不作现实判断，也提醒读者不要拿这些话去评价任何人的家庭。

【字词】

词	义
投算	扔下的算筹，喻杂乱
乱衣	凌乱的衣服，喻破碎
灰囊	装灰的口袋，喻不蓄水
覆舟	翻覆的船，喻横冈中凹
男因〔?〕	通行本作“男囚”
横几	横放的几案，喻主山缩头无脉
逼督〔?〕	通行本作“逼迫”
凶祝〔?〕	通行本作“凶祸”

五、物形取象：牛卧马驰，鸾舞凤飞

【原文】

牛卧马驰，蛮〔?〕舞凤飞。 媵〔?〕蛇委蛇。 鼋鼍鱼鳖，以水别之。 牛富凤贵。 媵〔?〕蛇凶危。 形类百动，葬者非宜，四应前按〔?〕，法同忌之。

【白话】

（形像）牛卧着、马奔驰，鸾在舞、凤在飞。 （形像）螣蛇，要蜿蜒曲折。 （形像）鼋、鼍、鱼、鳖（这些水族），要靠近水来分辨（真假）。 牛形主富，凤形主贵。 螣蛇形主凶危。 形状像各种在动的东西，不适合安葬；四周的呼应、前面的案山（如果也是动的），按法一同忌讳。

【讲解】

这一段讲“物形取象”，也就是把山形比作动物，后世叫“喝形”。内篇末尾“海眼曰”批评“俗人之所谓喝形”，而杂篇这一段正是喝形的经文依据，两者之间有张力，读者要看到。

“牛卧马驰，鸾舞凤飞”（工作本“蛮”为“鸾”之误），古注说“此言各得其本性而应形真”，牛要卧着、马要奔驰、鸾凤要飞舞，每种动物形要合它的本性，形才真。“螣蛇委蛇”（工作本“媵”为“螣”之误），蛇形要蜿蜒，古注说“委蛇则为活蛇，故吉；直硬为死，则凶”。“鼋鼍鱼鳖，以水别之”，水族的形要靠近水才算真，古注说“四者皆水族，故以近水而应形真”。

“牛富凤贵”，古注用五星解释：“牛出于土星，故富；凤出于木星，故贵”，牛形属土星（圆厚），凤形属木星（秀直）。“螣蛇凶危”，古注说“蛇心险有毒，故多凶”，但接着又给了例外：“遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今扦蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！”意思是蛇形遇到不同的配合（前面是蛙蛤还是蜈蚣金龟）吉凶不同，古今葬蛇形地的很多，不能一概说凶。这又是一处给断语松绑的古注。

“形类百动，葬者非宜，四应前案，法同忌之”是这一段的原则：不管比作什么动物，形要“止伏”不要“动”，“形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！”而且不光主山，“但目前所见，飞走摆窜、于我无情者，悉当忌之”，四周的山和前面的案山如果是飞走摆窜的样子，也要忌。这一句实际上是喝形的总纲：不管像什么，看的是“止”与“动”，也就是内篇的“形止气蓄”。

怎么看待喝形？它是一种把复杂地形记忆化、传授化的方法：把山比作牛马凤蛇，容易记，容易教。它的问题在于容易被滥用成看图断吉凶。《葬书》自己的立场是：取象可以，但要“应形真”（真的像，而且合本性），要“止伏”，要看配合，不能机械对应。“海眼曰”批评的是脱离这些条件的俗人喝形。

【字词】

词	义
蛮〔?〕舞	通行本作“鸾舞”
媵〔?〕蛇	通行本作“螣蛇”，螣读 téng，传说中会飞的蛇
委蛇	蜿蜒曲折
鼋鼍	鼋读 yuán，大鳖；鼍读 tuó，扬子鳄
前按〔?〕	通行本作“前案”，穴前近处的小山
喝形	后世术语，把山形比作动物器物
五星	古注用语，金木水火土五种山形分类

六、势形顺逆：势吉形凶，祸不旋日

【原文】

夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百〔缺〕一，势凶形吉，祸不诈〔?〕日。

【白话】

势与形（都）顺的吉，势与形（都）逆的凶；势吉而形凶，（吉的）一百个里有一个〔缺〕；势凶而形吉，祸不用等一天（就到）。

【讲解】

这一句把内篇的“势”与“形”合起来讲它们配合时的四种情况。古注说“形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆”，顺就是止伏，逆就是飞走。四种情况：势形都顺，吉；势形都逆，凶；势吉形凶，“尤可希一日之福”，还能勉强指望一点福；势凶形吉，“祸不待终日”，祸来得最快。

为什么“势凶形吉”比“势吉形凶”更坏？因为势是根本，形是末梢。势凶说明气根本没有来，形再好也是空壳；势吉说明气来了，形不好只是没有停好，还有一点余气可用。这与内篇“势来形止，是谓全气”的逻辑一致：势是因，形是果。

工作本“百〔缺〕一”缺一字，通行本作“百福希一”，一百个福里只能指望一个。“祸不诈日”的“诈”为“旋”之误，“不旋日”见内篇。

这一句对今天读者的启发是：评估一块地，大格局（区域地形、水系、气候）比小场地（地块本身的形状朝向）更重要；大格局不好，小场地再讲究也补不回来。

【字词】

词	义
顺、逆	古注：止伏为顺，飞走摆窜为逆
百〔缺〕一	通行本作“百福希一”
祸不诈〔?〕日	通行本作“祸不旋日”，祸不到一天就到

七、四势八方与土圭玉尺

【原文】

经日〔?〕：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。 是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。 土圭测其方位，玉尺度其远迩。

【白话】

经上说：地有四势，气从八方（而来）。寅、申、巳、亥，是四势；震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，是八方。 所以四势的山，生出八方的龙；四势运行龙脉，八方施行生气；一旦得到这样的宅地，（主）吉庆荣贵。 用土圭测量它的方位，用玉尺度量它的远近。

【讲解】

这一段是《葬书》里唯一讲方位的经文，也是后世理气派可以攀附的唯一依据。它的内容其实很简单，但古注对它做了很重要的辨析。

“地有四势，气从八方”，如果只看这一句，可以按内篇理解：四势是龙虎主客，八方是四正四隅。但经文接着用“寅申巳亥”解释四势、用八卦解释八方，古注说“则当以方位解之”，这里的四势八方是方位术语。寅申巳亥是十二地支中的四个，五行学说里叫“四长生”：火生于寅、水生于申、金生于巳、木生于亥（古注“火生寅、水生申、金木生于巳亥”）。八卦配八方：震东、离南、兑西、坎北、乾西北、坤西南、艮东北、巽东南。“四势之山，生八方之龙”是说从四长生方位来的山，生出八个方位的龙脉。古注说后世的“六秀六贵”“分金三十吉龙”“十六贵龙”等说法，“皆原于此，是星势之所由兴也”，都是从这一句发展出来的。

古注在这里特别加了一句：“但此之生气与内外篇之言生气不同。”内外篇讲的生气是地中运行的元气，这里的“生气”是五行方位上的“长生”之气，两者是同名异实。这个辨析很重要，说明连古注都认为杂篇的方位说和内外篇的气论不是一个体系。

“土圭测其方位，玉尺度其远迩”讲工具。土圭是《周礼》记载的测日影定方位的仪器，玉尺是量长度的尺，古注说“其数生于黄钟”。这两句是说定方位、量远近要用仪器，是罗盘的前身。

读这一段要记住杂篇开头的排序：方位“又次之”。经文在这里给了方位一个位置，但没有展开，古注也只是记录了后世说法的来源，并且明确指出它与内外篇的“气”不同。后世理气派把方位推演到极其复杂的程度，追到《葬书》，只有这三句。

【字词】

词	义
四势	杂篇指寅申巳亥四个方位（四长生）；内篇指龙虎主客，义不同
八方	八卦所配八个方位
四长生	五行学说中各行开始生长的地支位置
土圭	《周礼》测日影定方位的仪器
玉尺	量长度的尺
六秀六贵、分金、贵龙	古注提到的后世方位术语

八、八方之山的形势要求

【原文】

夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄；葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。

【白话】

葬在乾方（西北）的，势要起伏而长，形要宽阔厚实而方正；葬在坤方（西南）的，势要连绵而不倾斜，形要广大厚实而长平；葬在艮方（东北）的，势要蜿蜒而顺，形要高峙而峻；葬在巽方（东南）的，势要峻而秀，形要锐而雄；葬在震方（东）的，势要缓而起，形要耸而高；葬在离方（南）的，势要奔驰而到尽头，形要起而高；葬在兑方（西）的，势要从天而来又坡度下垂，形要方广而平坦；葬在坎方（北）的，势要曲折而长，形要秀直而昂。

【讲解】

这一段给八个方位的山各配了一组势与形的要求。表面上看是方位学说的展开，但古注对它的态度是明显怀疑的，值得整段读：“此言八方之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！”意思是：天下山川千变万化，哪有一定的道理？哪座山不希望起伏而长、阔厚而方？难道只有乾方的山才要这样吗？所以形势为上、方位次之，一定要按方位套形势，就是刻舟求剑。古注最后说“存之以俟参考”，只是保留下来供参考。

这段古注是《葬书》一系对方位说最明确的表态。八方各配形势，看起来很系统，实际上每一条的要求（起伏而长、连绵不倾、蜿蜒而顺、峻而秀）都是好山的通用标准，硬分到八个方位上并没有实质内容。古注看出了这一点。

读者可以把这一段当作一份“好山的形势清单”来读，八条合起来就是：势要起伏、连绵、蜿蜒、有力、缓急得宜，形要厚、方、高、秀、平。至于哪个方位配哪一条，按古注的意见，不必拘泥。

【字词】

词	义
乾坤艮巽震离兑坎	八卦，分别配西北、西南、东北、东南、东、南、西、北
连辰	连绵；辰疑指星辰，连辰即连绵如星列
峙	耸立
峨	高
崇	高
刻舟求剑	古注用语，讥讽拘泥不变

九、三吉：藏神合朔、阴阳冲和、目力工力

【原文】

盖穴有三吉，葬直〔?〕六凶，天光下临，地德上载。 藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。 阴阳冲合〔?〕，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国〔?〕下，三吉也。

【白话】

穴有三吉，葬有六凶。天的光辉向下照临，地的德泽向上承载。 藏神（安葬）合于吉朔（吉利的年月日时），吉神来迎、凶鬼退避，这是第一吉。 阴阳冲和，五色土中四色具备，这是第二吉。眼力的巧妙，工力的完备，趋向完整、避开缺陷，增高、益下，这是第三吉。

【讲解】

“穴有三吉，葬有六凶”是杂篇最后一个主题，把葬事的成败归为九个条件。工作本“葬直六凶”的“直”为“有”之误，“阴阳冲合”通行本作“阴阳冲和”，“增高举国下”的“举国”是“益”的误录（可能是繁体“益”被拆读）。

三吉的第一吉是“藏神合朔，神迎鬼避”。“藏神”是安葬（把先人的神灵藏起来），“朔”古注解为“岁月日时”，也就是择日；“神迎鬼避”是吉神迎接、凶煞避开，古注说“神，吉神；鬼，凶煞”。这一吉讲的是择日，与地形无关。择日是中国丧葬礼俗的固定环节，本库另有择吉选时科目。

第二吉“阴阳冲和，五土四备”和第三吉“目力之巧，工力之具”都在外篇讲过，古注说“解见前”。第二吉讲穴中的土，第三吉讲人的眼力和修造。

“天光下临，地德上载”这两句在这里作为三吉的总纲重出，古注说“天光地德前见”。

三吉的结构是：一吉天时（择日），二吉地利（土质），三吉人为（眼力工力）。天时、地利、人事三者并列，这是中国传统做事的通用框架，《葬书》把它套用在葬事上。

【字词】

词	义
葬直〔?〕六凶	通行本作“葬有六凶”
藏神	安葬先人
合朔	合于吉利的岁月日时；古注“朔谓岁月日时”
神迎鬼避	吉神迎接，凶煞退避
冲合〔?〕	通行本作“冲和”
举国〔?〕下	通行本作“益下”，“举国”为“益”字误录

十、六凶：从阴阳差错到变应怪见

【原文】

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。 力小图大为三凶。 凭福恃势为四凶。 僭上带〔?〕下为五凶。 变应怪见为六凶。

【白话】

阴阳差错是第一凶，岁时乖违是第二凶。 力量小而图谋大是第三凶。 凭借（现有的）福分、倚仗（当前的）权势是第四凶。 （丧葬）向上僭越、向下逼迫（过俭）是第五凶。 变故应验、怪事出现是第六凶。

【讲解】

六凶是《葬书》最有人事色彩的一段，六条里只有第一条讲地形，其余五条全讲人的行为和境遇。古注对每一条都有发挥，其中第四凶的古注引了两个历史故事，是全书最值得读的一段。

一凶“阴阳差错”，古注说“此言葬日不得方向年月之通利”，实际上把一凶二凶合在一起讲了，都是择日择向不合。也可以把一凶理解为穴中阴阳不合（与二吉“阴阳冲和”相反），二凶理解为岁时不合（与一吉“藏神合朔”相反）。

三凶“力小图大”，古注说“生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也”，自己的福分不够，却想要王侯的地。古注又补了一句“然此亦不可泥”。这一条是对“贪大”的警告：不是越大的地越好，要与自己的分量相称。

四凶“凭福恃势”，古注说“凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已”，富贵人家以为好日子会一直过下去，父母去世时不用心找合适的地，随便应付。接下来古注引了两个故事。第一个出自《魏志》：管辂路过征东将军毋丘俭的祖墓，叹道“松柏虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族”，后来果然应验。这是四兽反形的著名用例。第二个出自《左传》文公十三年：邾文公占卜迁都到绎，史官说“利于民，不利于君”，文公说“苟利于民，孤之利也”，左右劝他说可以延长寿命，他说“命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之”，于是迁都，五月就去世了。古注引完这个故事说：“然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。”

这两个故事放在一起很有意思。第一个是风水应验的故事，第二个却是一个君主明知对自己不利、仍然选择利民的故事，古注引它，是在说：人可以为了更大的义而不顾卜筮的吉凶，这里面“有数”，不是风水能完全决定的。《葬书》的注家把邾文公的故事放进来，等于在这本讲葬地吉凶的书里，留下了一句“命在养民”。这是全书最清醒的一笔。

五凶“僭上逼下”（工作本“带”为“逼”之误），古注说僭上是“庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸”，逼下是“为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变”。也就是丧葬既不能逾越等级、铺张浪费，也不能吝啬到不合礼、该修的不修。这一条反映的是传统礼制对丧葬的规范。

六凶“变应怪见”，古注列了一长串导致葬事拖延的变故：“主人儒滞不葬”“是非争竞而害成”“贫病兼忧而不能举”“明师老死不复再来”“停丧久远而兵火不测”“子孙参差而人事不齐”“官事牢狱而不复可为”“日怠日忘竟成置”“全家绝灭同归暴露”，最后说“是皆因葬不即举而变见多端也”。这一条讲的是拖延：有了吉地却因为各种原因不及时安葬，变故就会一个接一个。古注最后感叹：“为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！”

六凶合起来，讲的是葬事中人的五种毛病：择日不慎、贪大、仗势敷衍、逾制或吝啬、拖延。这些毛病今天办丧事的人一样会犯。《葬书》把它们和地形的凶放在一起，实际上是在说：地再好，人不对，也是凶。

【字词】

词	义
阴阳差错	阴阳不合，古注指葬日方向年月不通利
岁时之乖	年月日时不合
力小图大	福力小而图谋大地
凭福恃势	凭借现有福分、倚仗当前权势
僭上带〔?〕下	通行本作“僭上逼下”，向上僭越、向下过俭
变应怪见	变故应验、怪事出现，古注指葬事拖延生变
管辂、毋丘俭	三国人物，古注引《魏志》故事
邾文公	春秋邾国君主，古注引《左传》“命在养民”故事

十一、结语：穴吉葬凶，与弃尸同

【原文】

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

【白话】

经上说：穴是吉的，葬法是凶的，和把尸体扔掉没有分别。

【讲解】

全书最后一句，把所有的道理收回到一个点上：地好不等于葬好。古注说“言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！”形势吉但没有找准穴，或者找准了穴但深浅不对，都和把先人遗骨随便扔掉一样。这句话呼应了内篇的“止之一字最吃紧”“千里来龙到头才差一指”、外篇的“支葬其巅垅葬其麓”、杂篇的三吉六凶，把全书从“看地”收束到“葬对”：看地是手段，葬对才是目的。

古注最后给了《葬书》（它称为《锦囊》）的一个总纲：“其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为支垅，即阴阳为之用也；又其次曰风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。”这段话可以当作全书的读法总结：生气是体，支垅是用，风水、止聚、形势、骨脉是方法，文理（土色）、作用（修造）是细节。“景纯”是郭璞的字。

全篇总结

杂篇读完，连同内、外两篇，可以收成下面几条。

方位最次。 占山以势为难，形次之，方又次之。八方之山的形势要求，古注斥为刻舟求剑；四势八方的“生气”与内外篇的生气不是一回事。《葬书》是峦头之书，方位只是附录。

断语是等级的形容，不是预言。 势如万马其葬王者，古注说“言其贵也，不得拘之”；形如横几子绝孙死，古注说有正形出文章科第；螣蛇凶危，古注说古今扦蛇形地者何限。连注家都不接受机械对应。

取象看止动。 牛卧马驰、鸾舞凤飞，各应其本性；形类百动，葬者非宜。喝形可以用，但看的还是内篇的“形止气蓄”。

势重于形。 势吉形凶尚有一福，势凶形吉祸不旋日。大格局比小场地重要。

三吉是天时地利人事。 合朔择日、五土冲和、目力工力。

六凶大半在人。 阴阳差错、岁时乖违之外，力小图大、凭福恃势、僭上逼下、变应怪见，四条讲的是贪大、仗势、逾制吝啬、拖延。地再好，人不对，也是凶。

命在养民。 古注引邾文公故事，明知不利于君仍迁都利民，“然固有数焉”。一本讲葬地吉凶的书，在结尾处留下了卜筮不能决定一切的清醒。

穴吉葬凶，与弃尸同。 看地是手段，葬对是目的。生气为体，支垅为用，风水止聚形势骨脉为法，土色作用为细。这是全书的骨架。

三篇合读的建议：内篇立“气”的道理，是根；外篇给辨认的方法，是干；杂篇收零散的断语和人事的提醒，是枝叶。初学者读内篇要慢，读外篇要把比喻还原成地形，读杂篇要带着古注的怀疑眼光。本库堪舆栏的峦头基础与阳宅外局是《葬书》原则的现代整理，可以对照。

来源与声明

• 底本：《葬书》殆知阁文本，杂篇部分，从“占山之法”至“与弃尸同”，并附古注对全书的总结。
• 经文疑字与异文（工作本→通行本）：巨浪花→巨浪；形因→形囚；负峙→负扆；城→垅；燕察→燕巢；岭→巅；男因→男囚；逼督→逼迫；凶祝→凶祸；蛮舞→鸾舞；媵蛇→螣蛇；前按→前案；百〔缺〕一→百福希一；祸不诈日→祸不旋日；经日→经曰；葬直→葬有；冲合→冲和；举国下→益下；带下→逼下。工作本古注中另有“[缺]”“t缺1]”等标记，本篇未补。白话依通行本文义暂读，原文引用保持工作本原字并标〔?〕，未改底本。
• 古注只引不译。古注所引《魏志》管辂事、《左传》邾文公事，本篇据古注转述，未另核原书。
• 断语中的社会等级与家族祸福，如实译出，按古代信仰语境理解，不作现实判断。
• 本篇为 AI 辅助初稿，未经堪舆或文献专家审定，未作影印本对校。引用请以正规点校本为准。

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