天玉经白话详注（一）内传上：江东江西南北三卦与天地两卦

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《天玉经》殆知阁文字工作本（托名唐杨筠松）。范围是工作本"内传上"全部，第 36 至 152 行，经文二十三则、随文古注二十三段，按意群合为 16 个阅读单元，经文一句不省。工作本的体例是经文一句、注文一段交替，注文夹引"吴公发挥曰""吴公曰""余介石曰""李滨湖曰""赖公云"，是明清间某家汇注本，撰注者不详；本篇把经文放在【原文】、注文放在【古注】照录不译，【白话】只译经文，【讲解】参考古注说明。内传中、内传下见天玉经白话详注（二）；外篇本库另有天玉经外篇工作本，本批未注。

性质声明：这是文献阅读，不是排盘手册，也不是选址意见。书中"富贵永无休""寡夭遭刑杖""男女失其踪"一类话是古代堪舆学的信仰主张，按历史语境如实译出，不作为现实中选址、迁葬或评判他人住宅、坟地的依据。三合派与玄空派对本经的读法相反，本篇只点到、不替任何一派背书。本库堪舆栏的红线"不作凶宅恐吓"对本篇全部适用。工作本录入疑字标〔?〕，未作影印对校。

导读：这是一本什么书

《天玉经》和《青囊奥语》《青囊序》并称杨公三经，都托名唐代杨筠松（杨救贫），都是堪舆"理气派"的祖经。理气派和"峦头派"相对：峦头看山形水势的美恶，理气拿罗盘二十四山配五行九星，算方位的生旺衰死。《天玉经》是三经里篇幅最长、名气最大、也最难读的一部，"三般卦""江东江西""零神正神""挨星"这些理气派最核心的术语，出处都在这里。它分内传上中下三篇和外篇，内传是主体，本篇注内传上。

先说托名。杨筠松是唐末人，《天玉经》最早见于宋元人引用，通行本经文夹着大量宋元以后的术语（双山三合、小玄空、翻卦），学者一般认为经文是宋代以后理气派逐步形成的歌诀，托名杨公以自重。工作本所附的注文更晚，引"吴公""余介石""李滨湖"，是明清间三合派一系的汇注，注者常说"泥旧说不得其解""世俗误矣"，可见当时已有多种读法在争。本篇讲解里所有"作者""注者"都指这两层文字的实际作者，不坐实为杨筠松。

内传上讲什么？可以分四块。第一块是开头六则，立"三卦"的总纲：把二十四山分成江东、江西、南北三卦，每卦八神，各收贪狼、巨门、武曲"三吉"砂水，这是全经的骨架。第二块从"天卦江东掌上寻"到"关天关地定雌雄"，讲天卦、地卦两套盘：天卦以地支从天干、论向上水神，是挨星的根；地卦以天干从地支、论龙上山水，是三合的根；两卦一顺一逆，就是"翻天倒地"。第三块从"三阳水口"到"六建卦明号六龙"，讲水中贵格：三阳、六秀、玉街、鼓角红妆、六建，都是给来水去水定吉凶的名目。第四块从"向若回山是父母"到篇末，讲立向和公位：零神正神、夫妇共路、父母子息、二十四山分两路、联珠三合、三般卦，落到"怎么定向、祸福落在哪一房"。

这本书难在什么地方？经文极短，每则两句到四句，术语全是暗号，"八神四个一""笔值千金价""隔向一神仲子当"，不看注根本不知道说什么；而注文又只是一家之言。三合派拿它讲双山三合、十二长生，玄空派（蒋大鸿一系）拿它讲挨星九宫、零正颠倒，两派都说自己是杨公真传，都说对方是伪法，本篇的做法是：白话按字面译经文，讲解先说工作本注文怎么讲，再点一句玄空派怎么讲，两说并存。读者想深究流派分歧，可以看本库总论与流派地图和玄空概要。

初学者怎么读？建议先读第一至第三单元，把"三卦""八神""三吉"这几个词的字面意思弄清；再读第四、五单元，记住"天卦从向论水、地卦从龙论山"这一对；后面的水格、立向、公位只当作理气派的术语库来浏览，不必逐条记。最常见的误读有三种：一是把"江东一卦""江西二卦"当地理方位，其实是罗盘上二十四山的三段分组；二是把"富贵""寡夭"当预言，它们是这门学问内部的吉凶标签；三是拿一派的解释去"纠正"另一派，本经文字本身容得下多种读法，没有标准答案。

一、江东江西南北三卦：八神四个一，八神四个二

【原文】

江东一势从来吉，八神四个一。 江西二并排龙位，八神四个二。 南北八神共一卦，端的应无差。

【古注】

古以天卦为东分，地卦为西卦。杨公养老看雌雄，以二十四龙分为三卦，江东一卦，江西一卦，震兑始交共一父母，江南江北一针，水火既济共一父母。四经五行以二十一四〔?〕位列为四龙，一龙六位，亦分三卦，而东西南北之四方始定，天卦皆准于此。东多〔?〕自寅至丙止，为江东一卦，收贪巨武三吉砂水。其曰，八神四个一者，言自寅至丙位是八掉〔?〕，而寅辰丙乙四个在一龙也。旧以丑艮辰巽未坤戌乾为八神，而此以支维俱谓之神，泥旧说不得其解。

江西八龙，申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦，收食〔?〕巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共为一身，逢贪巨武砂水，应局查验，富贵一毫不差。《青囊序》云：江南龙来江北望，江西龙去望江东。南北相望者，火艮、水归坤也，东西相望者，木归乾、金归巽也。

【白话】

江东一卦的形势从来是吉的，（它有）八神，（其中）四个在一（龙）。 江西第二卦并排着龙位，（它也有）八神，四个在二（卦）。 江南、江北的八神合成一卦，确实应验没有差错。

【讲解】

全经开篇三则，先把罗盘二十四山分成三组，这是《天玉经》的总骨架。二十四山是罗盘上把周天分成二十四格：十二地支、八天干（甲乙丙丁庚辛壬癸，戊己居中不用）、四维卦（乾坤艮巽）。注文说，从寅到丙八个位（寅甲卯乙辰巽巳丙）是江东卦，从申到壬八个位（申庚酉辛戌乾亥壬）是江西卦，剩下的午丁未坤和子癸丑艮八个位合成南北卦。每卦八个位叫"八神"，每卦都要收"贪巨武三吉砂水"，也就是来水去水、周围山砂要落在贪狼、巨门、武曲三颗吉星的方位上。"江东""江西"不是地理上的长江东西，是罗盘上东半和西半的代称，注文引《青囊序》"江南龙来江北望"也是这个意思，读者不要往地图上想。

"八神四个一"是全经第一个暗号。注文的解释是江东卦八个位里，寅辰丙乙四个"在一龙"，即按"四经五行"（后文讲）分四龙，每龙六位，江东八神里有四个落在同一龙上；江西的甲戌壬辛四个落在第二卦上。这个解释注者自己也说是新解，"旧以丑艮辰巽未坤戌乾为八神"，而他"以支维俱谓之神"，把地支和四维都算神，并说照旧说读不通。可见明清间这句话已经没有定解。玄空派（蒋大鸿《地理辨正》）对这三句有完全不同的读法：江东卦、江西卦、南北卦是挨星三般卦，"四个一""四个二"是九宫飞星的数，和这里按罗盘分段的读法对不上，本篇两说并存。

"南北八神共一卦"值得注意：江东江西各八位，南北却是两组八位合成一卦，三卦加起来正好二十四位。注文用"震兑始交共一父母""水火既济共一父母"解释为什么东西各一卦而南北合一卦，是拿先天八卦震兑相对、坎离相对的关系来说，这也是理气派的常见手法：把方位分组说成卦象的交合。"端的应无差"是经文自己给的效验保证，是这门学问内部的话，本篇照译，不作真伪判断。

【字词】

词	义
江东、江西	罗盘二十四山东半、西半的代称，非地理方位
八神	一卦所辖的八个山位
四个一、四个二	八神中四位属第一龙、第二卦；解释无定
贪巨武	贪狼、巨门、武曲，九星中的三吉
砂水	穴场周围的山（砂）和水
端的	确实
二十一四〔?〕	当作"二十四"
八掉〔?〕	当作"八神"或"八位"
食〔?〕巨武	当作"贪巨武"

二、二十四龙管三卦：三针二父母与三卦的来历

【原文】

二十四龙管三卦，莫与时话〔?〕。忽然识得便通仙，代代教骈阗。

【古注】

二十四龙不出三针二父母，坎离震兑四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北东西阴阳会合之情，尽于此矣。

吴公发挥曰：上古以寅卯辰列东，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫〔?〕北。惟取十二支以布四方者，盖方以象地，则法《河图》乃东西南北之正位了。后复加乾艮坤要〔?〕于四隅，取十干除戌巳〔?〕为中土，以甲乙辅东辰，丙丁辅南离，庚辛辅西兑，壬癸辅北坎。盖圆以象天，则法《洛书》而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江西江南江北，约为三卦，合为二父母者，取五行八分从合从生从墓从类之义，寅甲卵〔?〕乙辰巽巳丙，其为江东卦者，巽位东南，以木而从乎木类也，申庚酉辛戌乾亥壬，其为江西卦者，乾位西北，以金而从乎金类也。午丁未坤壬癸丑艮共为一卦者，午丁属火，逢未坤而衰，亦从午丁而属火；壬癸为水，逢丑艮而衰，亦从子癸而属水也。东西南北虽各殊途，然乾坤老亢，艮要〔?〕不杂，震兑妙始交之初，故东西合为一父母，坎离交演，水火既济，故南北合为一父母，凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。

【白话】

二十四龙（山）由三卦管着，不要和当时的（庸）师说。忽然认识到（这个道理）就能通于仙人（之术），代代教出（子孙）成群。

【讲解】

这一则是三卦总纲的收束，经文只有四句，注文却是内传上最长的一段，因为它要回答"二十四山为什么能分成三卦"。"莫与时话"的"时"当指"时师"，就是当时那些不懂的地师，经文的口气是"这是秘诀，别告诉俗人"，这种口气在杨公三经里反复出现，《青囊奥语》"泄漏天机秘"也是。"骈阗"是众多聚集，"代代教骈阗"是子孙众多，属效验语。

注文分两层。第一层说"二十四龙不出三针二父母"，三针就是三卦，二父母是东西合一父母、南北合一父母，再用坎离震兑"四生四旺"、乾坤艮巽"四生四墓"来说八卦在长生十二宫里的位置。第二层是"吴公发挥"，从头讲罗盘怎么来的：先用十二地支布四方（法河图），再加乾坤艮巽四维、八天干辅四正（法洛书），凑成二十四位；然后说三卦的分法是"从类"：江东卦有巽木，寅卯辰又是木，所以全卦属木；江西卦有乾金，申酉戌是金，所以属金；南北卦午丁是火、子癸是水，未坤丑艮是火水的衰位，跟着火水走。最后用先天八卦解释为什么东西合、南北合：震兑是"始交之初"，坎离是"水火既济"。这一套把方位、五行、河洛、先天卦全揉在一起，是明清三合派讲理气的典型思路，注者最后说"是为大玄空"，把三合的说法冠上玄空的名字，可见"玄空"一词在当时并不专属于蒋大鸿一派。

读者要留意，"江东卦属木、江西卦属金"这类说法是注者的推衍，经文本身没说；玄空派读"三卦"完全不按五行从类，而按九宫挨星。本篇只把注文的推理讲清楚，不判断哪一派对。

【字词】

词	义
时话〔?〕	疑当作"时师话"，当时的庸师
骈阗	众多聚集
三针	即三卦
二父母	东西共一父母，南北共一父母
四生四旺、四生四墓	八卦在十二长生宫中的生旺墓位
河图、洛书	术数中方位数的两张图，注文用以说四正四维
从类	按五行同类归属
大玄空	注者对三卦收三吉之法的称呼
莫〔?〕北	当作"置北"或"布北"
戌巳〔?〕	当作"戊己"
卵〔?〕	当作"卯"
艮要〔?〕	当作"艮巽"

三、天卦江东掌上寻：以地支从天干，挨星之祖

【原文】

天卦江东掌上寻，知了值千金。

【古注】

天卦者古东卦，前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支从天干，故曰天卦，名曰挨星，五行从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

天卦即天干，以地支从天干，水之用也，是为四经之祖。吴公曰：天卦本自东卦来，故曰江东掌上寻。

【白话】

天卦（要）在江东（卦）里、在手掌上去寻找，知道了（它）价值千金。

【讲解】

从这一则起，经文从"三卦"转到"天卦、地卦"两套盘。注文说天卦就是"古东卦"，排法是"前兼后"：从子起，子癸、丑艮、寅甲、卯乙……每个地支带着它后面那个天干或四维，叫"以地支从天干"，所以叫天卦；它的用法是"从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶"，也就是在手掌上按二十四位掐算九星，看来水去水落在哪颗星上，这就是"挨星"。注文明说"名曰挨星""是为四经之祖"，把天卦定为挨星法的根。

"掌上寻"三个字点出了古代理气的操作方式：不是查表，是掐指，把二十四山排在手指关节上顺推逆推。"知了值千金"和《青囊奥语》"笔值千金价"一个口气，都是强调秘诀。要注意的是注文这里的"挨星"是三合派的挨星，用长生十二宫（生死旺墓）配九星；玄空派的挨星是九宫飞星，两者同名异法。《青囊奥语》开头"坤壬乙，巨门从头出"那套挨星口诀，本库青囊奥语白话详注第一单元讲过，各派解释相反，这里同样。

"天卦即天干……水之用也"是注者给天卦定的分工：天卦管向、管水。下一则地卦管龙、管山，两卦一水一山、一向一龙，是内传上最要紧的一对概念。

【字词】

词	义
天卦	以地支从天干的二十四山排法，管向上水神
前兼后	每一地支兼其后一位干维
挨星	按二十四山推排九星以定吉凶的方法，各派算法不同
生死旺墓	长生十二宫中的四个关键位
四经	后文所说四经五行，注者称天卦为其祖
掌上	掐指推算

四、地画八卦谁能会：以天干从地支，三合之祖

【原文】

地画八卦谁能会，山与水相对。

【古注】

地卦者古西卦，后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干从地支，故曰寺〔?〕卦，名曰双册〔?〕，三合五行，亦天人能会，此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦即地支，以天干从地支，山与水相对之用也，是为三合之祖。吴公曰：上文以天卦从向论水神旺墓，此节以地卦从龙论山水生死，二卦体用相兼，故曰相对。三合之法，原是十二支盘乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯即外盆〔?〕之乾甲丁也。若乾有一半属戌，只后半截属亥，则前位属戌火，不得为木后〔?〕。刘伯温等以辛属阴企〔?〕墓神辰，壬属阳水墓神辰等法，用外盘庶几得之，仅用内盘，前一半不几错耶？

【白话】

地（卦）画成八卦谁能领会？（它讲的是）山与水相对（的道理）。

【讲解】

地卦和天卦相对：天卦"前兼后"，地卦"后兼前"，从壬起，壬子、癸丑、艮寅、甲卯……每个天干或四维带着它后面的地支，叫"以天干从地支"，注文说这就是"双山"（工作本作"双册"，是录入错字），用"三合五行"论生死，是"三合之祖"。所谓双山三合，是把二十四山两两合成十二组（壬子、癸丑……），每组按地支三合局（申子辰水、亥卯未木、寅午戌火、巳酉丑金）定五行，再用十二长生看生旺死绝，这是三合派最核心的方法。本库总论与流派地图对三合派有概述。

"山与水相对"，吴公注解释为：天卦从向上论水神旺墓，地卦从龙上论山水生死，两卦一体一用，所以叫相对。这一句把内传上前半的结构说透了：一张罗盘，两种排法，天卦看水（向），地卦看山（龙），龙向配合才叫"相对"。

注文后半段讨论一个技术细节：三合盘上乾甲丁属亥卯未木局，但"乾"这一格有一半在戌、一半在亥，如果只用内盘（地支盘）而不用外盘（双山盘），前半截就会错算成戌火。注者批评"刘伯温等"用辛属阴金墓辰、壬属阳水墓辰的算法"仅用内盘，前一半不几错耶"，这是三合派内部关于盘层的争论，与经文本身无关，本篇只指出它反映了注文的年代和立场（明清三合派），不评判。玄空派对"地画八卦"另有读法，以九宫飞星论，这里不展开。

【字词】

词	义
地卦	以天干从地支的二十四山排法，管龙上山水
后兼前	每一干维兼其后一地支
寺〔?〕卦	当作"地卦"
双册〔?〕	当作"双山"，两山合一组
三合五行	申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑四局
体用相兼	天卦地卦互为体用
内盘、外盘	罗盘上地支层与双山层
外盆〔?〕	当作"外盘"
阴企〔?〕	当作"阴金"

五、父母阴阳仔细寻：东西二卦的阴阳顺逆

【原文】

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。

【古注】

此一节论天地之本源。父母不同而有阴阳之异，前后相兼而有左右之分。吴公日〔?〕：东西卦阴阳父母不同途，如子癸丑民〔?〕寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽〔?〕乾亥壬，前兼后为东卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，后兼前为西卦，即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同，而一则关于向首，一则系乎龙家，其作用亦有两边之异。

【白话】

父母（卦）的阴阳要仔细寻找，（由）前后相兼来定。前后相兼分两条路看，分定了（就在）两边安放。

【讲解】

这一则是天卦地卦两节的小结。"父母"在《天玉经》里是个反复出现的词，指一卦的本源、所从出的那一卦（前面"二父母"），这里指东西二卦；"前后相兼"就是上两则的"前兼后""后兼前"。经文说父母卦有阴阳之别，靠前后相兼来定，分两路看，两边安放。注文把它讲成：东卦（天卦）前兼后、西卦（地卦）后兼前，两卦各分阴阳顺逆，一个管向首、一个管龙家，作用分两边。

这里要解释"阴阳顺逆"。理气派把二十四山分阴阳（各派分法不同，三合派多以净阴净阳或双山配三合定），阳山顺推、阴山逆推长生十二宫或九星。同一个二十四山，天卦按一种阴阳顺逆推水，地卦按另一种推山，所以"两路看"。这是内传上第一次把"顺逆"点出来，后文"倒排""翻天倒地""看顺逆"都从这里生发。

注文第一句"此一节论天地之本源"把这一则抬得很高，其实经文只是在总结前面的排法。读者只要记住一句：父母就是本卦，前后相兼定天卦地卦，两卦一向一龙、两路推算。玄空派读"父母"是挨星里的父母卦（一卦管三山，中间一山为父母），与这里不同，本篇不混。

【字词】

词	义
父母	本源之卦，此指东西二卦；各派另有专义
前后相兼	前兼后为天卦，后兼前为地卦
两路	天卦、地卦两种推法
向首	立向的方位
龙家	来龙的方位
吴公日〔?〕	当作"吴公曰"
民〔?〕寅	当作"艮寅"
戌巽〔?〕乾	"巽"字衍

六、卦内八卦不出位：向水流归一路，不用小流年翻卦

【原文】

卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出身无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。

【古注】

前言二十四龙中是八龙管三卦，三八二十四也。此则备方〔?〕三分山向。若水自宫〔?〕旺来朝，流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本分官旺砂水应局，则不必劳心以求官贵。世俗以小流年翻卦，寻贪为生气，巨为天医，武为福德，以要官贵，岂能见荣显哉！误矣。

金木水火阴阳左右，急在八神之内，则向水归一路矣。

【白话】

卦内的八卦（八神）不出（本卦的）位，代代的人都尊贵。向上的水流归到一条路上去，到处都有声名。来龙出身（本卦）没有官贵（的砂水），不用劳心费力。只把天医、福德（这些名目）装上去，还是见不到荣光。

【讲解】

前五则讲盘，这一则开始讲用：向和水要"归一路"，也就是水从本卦的官旺方来、流归本卦父母而去，不出本卦的八神范围，这样才"代代尊贵""到处有声名"。反过来，"龙行出身无官贵"，来龙本身没有本卦官旺的砂水配合，就"不用劳心力"，怎么算也没用。这是理气派的一个基本立场：水路归不归本卦，是先决条件。

后两句是一段批评。"只把天医福德装，未解见荣光"，注文说是批评"世俗以小流年翻卦"：拿八宅派那套翻卦法（贪狼为生气、巨门为天医、武曲为福德，本库八宅入门讲过）来求官贵，注者说"误矣"。这句话很有用，它说明《天玉经》的作者或注者明确把自己和八宅翻卦划开了界线：同样用贪巨武三个星名，八宅是按坐山翻八卦定门位，这里是按二十四山三卦收水，名同法异。读者遇到"天医""福德"这类词，要先问是哪一派的用法。

注文末尾"金木水火阴阳左右，急在八神之内，则向水归一路矣"是又一句概括：四行、阴阳、左右旋，都要在本卦八神之内，向水才算归一路。"急"字疑是"总"或"俱"的误字，本篇照录。

【字词】

词	义
不出位	不出本卦八神的范围
归一路	水从本卦官旺来、归本卦父母去
出身	来龙所出的本卦
天医、福德	八宅翻卦法中巨门、武曲的别名
小流年翻卦	八宅派按坐山翻卦定吉凶的方法，注者所批评
备方〔?〕	疑当作"备言"
宫〔?〕旺	当作"官旺"

七、倒排父母荫龙位：山向同流水，翻天倒地在玄空

【原文】

倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。 关于〔?〕关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。

【古注】

前言天卦地卦，此则备言龙向，共一父母合向卦，水朝流归龙卦为倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰，水在东而生于亥，墓于戌，东北水火无不皆然。此则倒排荫龙之说也。吴公曰：二十四位阴阳各阗〔?〕，天卦从阳转，地卦从阴旋。天卦从阳转者，分十二阳位顺推五行，地卦从阴旋者，分十二阴位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

承上关天关地者，即左关右关、阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转逆行为雌。以地卦倒加天卦随流神阴阳顺逆起九星为翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉属[阙]之类，名玄空小五行，先师以之究小路，为收山出杀之用。关天关地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，阴阳生[阙]也。余介石曰L〔?〕世人误以玄空小五行加向上论水神生死，何水土独占十二向生死，岂可一例而推之哉？其如未知先师玄玄之妙用何也？李滨湖曰：丙丁乙酉原属火等语，乃玄空五行，此古人步水论生克、量山论双金之法也。杨公云用此步水与量山，言足徵矣。今人未得其旨，设为水法，遂执四火向生于寅，四金向生于巳，四水向生吞疹〔?〕，四土八水共十二向，俱生于申。罗经二十四字，水土已去一半矣，法果验乎？不验乎可想见矣。盖水法当以双山连珠为的，其法员〔?〕神不滞，位位有长生，山山有玄窍，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口传始得真诀，非聪明才辨之士可臆度也。

【白话】

倒过来排父母（卦）来荫庇龙位，山、向和流水（归于）同（一卦）。十二个阴阳（位）一路排下去，总是从（本）卦中来。 关天关地定出雌雄，富贵在这里面遇到；翻天倒地（两卦）相对而不同，秘密在玄空（之中）。

【讲解】

这两则是内传上理论部分的高潮，"倒排父母""翻天倒地""玄空"三个词都在这里第一次出现，也是后世各派争得最凶的地方。

先看注文的三合派读法。"倒排父母"是水朝流归龙卦：龙向共一父母，水从向上来、归到龙卦去，叫倒排；再用长生十二宫解释，金生巳墓辰、水生亥墓戌，四行各有生墓，都是"倒排荫龙"。吴公注补充：天卦从阳转、地卦从阴旋，天卦分十二阳位顺推五行，地卦分十二阴位逆排九星，一顺一逆，吉凶不出两卦。"关天关地"注为左关右关、阴阳二局，阳左旋为雄、阴右转为雌，把地卦倒加在天卦上随水神阴阳顺逆起九星，就是"翻天倒地"，注者说这叫"玄空八卦"。接着又提"玄空小五行"（丙丁乙酉属火之类），是收山出杀用的小法。后面引余介石、李滨湖两家，都在批评"今人"拿玄空小五行去定十二向的长生（四火向生寅、四金向生巳……），说这样罗盘二十四字"水土已去一半"，不灵验；正确的水法应当是"双山连珠"，位位有长生。这一大段是三合派内部关于"玄空五行"该怎么用的争论，读者只需知道：在这套注文里，"玄空"是三合派自己也用的词，指天地二卦倒加、顺逆起星的方法，不是蒋大鸿玄空派的九宫飞星。

再说蒋大鸿一派怎么读。《地理辨正》对"翻天倒地对不同，秘密在玄空"的解释是挨星九宫的颠倒排法，认为三合派的长生水法是"伪法"，"关天关地"指的也不是辰戌丑未。两派各执一词，本篇不裁判。可以肯定的只有一点：经文这四句本身没有说出算法，只说"秘密在玄空"，算法全靠口传或注文补，所以任何一派都能把自己的方法装进去。这也是《天玉经》长期被各派争夺的原因。

工作本这一段有两处"[阙]"，是来源文件自带的缺字标记，照录；"余介石曰L"的"L"是录入残字，照录标疑。

【字词】

词	义
倒排父母	水从向来、归龙卦去的排法；玄空派另解
荫龙位	庇荫来龙之位
关天关地	注解为辰戌丑未四墓、左右二局；另解不一
雌雄	阴阳、顺逆两局
翻天倒地	地卦倒加天卦、顺逆起星；玄空派解为挨星颠倒
玄空	此注指天地二卦倒加之法；后世专指蒋派挨星
玄空小五行	丙丁乙酉属火一类的另一套五行归属，用于收山出杀
双山连珠	双山三合的水法
关于〔?〕	当作"关天"
阗〔?〕	疑当作"殊"
吞疹〔?〕	当作"于申"
员〔?〕神	当作"圆神"

八、三阳水口尽源流：三阳、六秀、二神

【原文】

三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。

【古注】

以下十八句，以水中小贵格言之。三阳者，贪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兑丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三阳水朝流归墓地，收尽源头水，富贵万代无休。若三阳水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立见居于庙廊之上。

【白话】

三阳（方的）水口收尽了源流，富贵永远没有休止。三阳、六秀、二神（都）当（位），立刻就见到（子孙）进入朝堂。

【讲解】

从这一则起注文说"以下十八句，以水中小贵格言之"，也就是接下来几则讲的都是"水格"：来水去水落在什么方位算贵格。这是理气派的实用部分，术语一堆，本篇逐个解释。"三阳"注为贪巨武三吉星，也就是前面三卦各收的那三颗星；"六秀"是艮丙巽辛兑丁六个山位，这是三合派和八宅派共用的名目，指六个"秀气"的方位；"二神"是一卦首尾两个神，即八神里的头和尾。经文说三阳方来的水流归墓库、收尽源头，富贵无休；三阳水又合六秀位、又不出本卦二神，立见入朝。

要注意"六秀"的组合"艮丙巽辛兑丁"，把四维、天干和一个八卦（兑，实指酉位）混在一起，这是净阴净阳法的产物：艮丙、巽辛、兑丁三对在纳甲上互配（艮纳丙、巽纳辛、兑纳丁），都属阴，所以叫六秀。本库八宅入门提到的净阴净阳可以对照。这一则的"富贵永无休""立见入朝堂"是水格的效验语，按历史语境读，本篇不替它作保。

【字词】

词	义
三阳	贪狼、巨门、武曲三吉
六秀	艮丙巽辛兑丁六个山位
二神	一卦首尾两位
水口	水流出之处
尽源流	收尽来水的源头
朝堂	朝廷，指做官

九、水到玉街官便至：玉街、鼓角、红妆

【原文】

水到玉街官便至，神童状元出。印授〔?〕若然居水口，玉御近台辅。 喀喀鼓角随流水，艳艳红妆贵。

【古注】

韩〔?〕艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，谓玉街水自官旺方来4〔?〕朝，主出神童状元。下二句言水出玉街，谓玉街水自四墓方位流出，主爵位台鼎。

山家大五行长生前一位为鼓角，后二位为红妆，有水朝砂秀，主出显官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

【白话】

水到了玉街（方位）官职便到，神童、状元出生。印绶如果就在水口，（子孙在）玉御（宫廷）里接近台辅（宰相）。 喀喀（响的）鼓角跟着流水，艳艳的红妆（也）贵。

【讲解】

这一则继续讲水格，术语全是宫廷意象：玉街、御街、印绶、台辅、鼓角、红妆。"玉街"注为乾艮巽（工作本"韩"当作"乾"），一名御街，四维里的三个；水从玉街官旺方来朝主出神童状元，水从玉街四墓方流出主爵位台鼎。"印授"当作"印绶"，官印，水口有印绶砂主近台辅。"鼓角"和"红妆"注为山家大五行长生前一位、后二位，有水朝砂秀主出显官。"喀喀""艳艳"是拟声拟态词，形容鼓角之声、红妆之色，经文写得像歌，这是杨公三经共同的文体。

这些名目怎么来的？理气派把二十四山配上长生十二宫，再给各宫起吉祥的名字（玉街、鼓角、红妆、华表、捍门），来水去水落在哪个名目上就用那个名目的吉凶，实质是给方位贴标签。读者不必记每个标签对应哪个位，只要知道它们是"长生十二宫的别名"就够了。下一则"六建""六宿"是同一套东西的另一组名字，注文自己也说"此名六宿，非六建也"，可见名目在流传中已经混乱。

【字词】

词	义
玉街、御街	乾艮巽三位的别名
印授〔?〕	当作"印绶"，官印，此指水口砂形
玉御	宫廷
台辅	三台辅弼，宰相之位
鼓角	长生前一位
红妆	长生后二位
韩〔?〕艮巽	当作"乾艮巽"
来4〔?〕朝	"4"为录入错字，当删

十、上按三才并六建：六建六宿与龙去回头

【原文】

上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉荤〔?〕捍门流，龙去要回头。 六建卦明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

【古注】

三才即三阳，今见习期〔?〕武也。六建，天地人财鬼禄也。玉辇五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按。一日〔?〕子寅辰乾丙乙子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印缓〔?〕，丙为玉街，乙为玉辇，曰六建。此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦父母为美。

吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气；沐冠为地建，乃阴阳脱授之气；I〔?〕陆官为人建，乃阴阳中和之气；帝旺为财建，乃阴阳劢〔?〕极之气；死墓绝为鬼建，乃阴阳凝结之气；胎养为禄建，乃阴阳剥复之极之气。故来宜自禄天人建来朝，流财鬼入墓，绕本卦父母，方合全格。

此承上文水上排龙由天人建来朝，流财鬼入墓，主姓名达于天朝。若正神龙作正支向，见正神水，必主刑狱寡夭之祸。

【白话】

上按三才和六建，排定阴阳来算。下按玉辇、捍门（方位）流（出），龙去了要回头。 六建卦明叫做六龙，姓名上达天子之听。（若）正山正向水流在地支（正神）上，（子孙）孤寡夭折遭刑杖。

【讲解】

这一则是水格的一组系统名目。"三才"注为三阳（贪巨武）；"六建"注有两说：一说是天地人财鬼禄六建，吴公注把它配到长生十二宫上，长生为天建、沐浴冠带为地建、临官为人建、帝旺为财建、死墓绝为鬼建、胎养为禄建，并给每一建配一种"气"（化育、脱授、中和、亢极、凝结、剥复），来水宜从禄天人三建来朝、去水从财鬼入墓，这是三合派水法的完整表述；另一说是子寅辰乾丙乙六位为捍门、旗鼓、华表、印绶、玉街、玉辇，注者自己说"此名六宿，非六建也"，把两套名目分开。"玉辇"注为四行的衰位（癸艮乙木衰之类），又名捍门水，去水宜从衰方出，所以"下按"。"龙去要回头"是去水出了本卦要回头归本卦父母。

后两句是这一则的要害："六建卦明号六龙，名姓达天聪"是吉格，水按六建来去，主姓名上达天子；"正山正向流支上，寡夭遭刑杖"是凶格，正神龙作正支向又见正神水，主刑狱寡夭。这里第一次出现"正神"和"支上"，为后面"零神正神"一节埋伏笔：地支为正神、干维为零神，立向不可作正支向、水不可流在正神上，是这一层注文反复强调的规矩。

"寡夭遭刑杖"是全篇最重的凶语之一，本篇照译。它是理气派内部给"正山正向流支"这种格局贴的标签，不是对任何现实住宅或坟地的判断，读者不要拿它去吓人或自吓。

【字词】

词	义
三才	此注解为三阳（贪巨武）
六建	天地人财鬼禄，配长生十二宫；另说为六宿
六宿	捍门、旗鼓、华表、印绶、玉街、玉辇六个方位名
玉辇	四行衰位，又名捍门水
捍门	水口两侧如门之砂，或指衰方去水
六龙	六建的别名
天聪	天子之听
正山正向	坐山与向都在地支正神上
玉荤〔?〕	当作"玉辇"
习期〔?〕武	当作"贪巨武"
一日〔?〕	当作"一曰"
印缓〔?〕	当作"印绶"
I〔?〕陆官	当作"临官"
劢〔?〕极	当作"亢极"

十一、向若回山是父母：四经天卦与出三公

【原文】

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。

【古注】

此以四经天卦言。台〔?〕亥龙作丙向回山，东西共一父母也。见丁水去合墓库为水流回向，若见巽丙水来合阴水局，流戌乾归库，绕本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之贵，发福绵远。

【白话】

向如果回到（来）山（的本卦）就是父母（同卦），水流回到向首。水如果上山（与山同卦）父母相同，一定见到（子孙）出三公。

【讲解】

这一则讲龙、向、水三者归于同一父母卦的格局。注文举例：亥龙作丙向，亥在江西卦、丙在江东卦，东西共一父母，所以"向若回山是父母"；见丁水去合墓库是"水流回向"；见巽丙水来合阴水局、流戌乾归库、绕本父母，叫"上山"，也同父母，主出三公。"三公"是古代最高的三个官位，这里是效验语。

"水若上山"这个说法要留意。在蒋大鸿一派，"山上龙神不下水，水里龙神不上山"是玄空派的铁律，"上山下水"是大凶格；而这里注文却把"水上山"讲成吉格（水与山同父母）。这说明同一个词在两派里意思相反：三合派注文的"上山"是"水归于山的父母卦"，玄空派的"上山"是"水星飞到山盘"。本篇两说并存，读者遇到"上山下水"四个字，先看是谁在说。后面第十四单元注文自己也引了"山上龙神不下水，水底龙神不上山"，并对经文"正神百步始成龙"表示困惑，可见注者已经意识到两套话语在打架。

【字词】

词	义
回山	向回到来山的本卦
向首	立向之位
上山	此注指水归于山的父母卦；玄空派另有专义
三公	最高三官位，效验语
四经	注文所说四经五行，与三卦并用的分法
台〔?〕亥	当作"如亥"

十二、共路两神为夫妇：双山三合与干支相随

【原文】

共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，使是〔?〕正龙冈。

【古注】

此以三合地卦言。双山三合五行以支为阳为夫，以干为阴为妇，干支同行，夫妇共路，如壬子坤申乙辰为水神，即夫妇共路。吴公曰：双山干从支神分五行者，乃阴从阳、妇从夫之义，但以正神为主，如寅午戌阳炎〔?〕神，艮丙辛阴炎神随之，申子辰阳水神，坤壬乙阴水神随之，亥卯未阳木神，乾甲子〔?〕阴木神随之也。

【白话】

共走一路的两个神是夫妇，要认清真神的路。仙人秘密地定下阴阳，便是正龙的冈（脉）。

【讲解】

上一则从天卦说，这一则从地卦（三合）说。"共路两神为夫妇"注为双山三合：每一双山一支一干，支为阳为夫、干为阴为妇，干支同行就是夫妇共路，如壬子、坤申、乙辰同属水神（申子辰水局，坤壬乙随之）。吴公注把四局排全：寅午戌火局配艮丙辛，申子辰水局配坤壬乙，亥卯未木局配乾甲丁（工作本"乾甲子"当作"乾甲丁"），巳酉丑金局配巽庚癸（注文未列）。这就是三合派最有名的"双山三合五行"，本库青囊奥语第一单元"坤壬乙，巨门从头出"三合派也是这样读的：坤壬乙属水局。

"夫妇"这个比喻在理气派里用得很多，意思都是"两个位一体、阴从阳"。"认取真神路"是要认清水从哪一局的正神来；"仙人秘密定阴阳"是又一句秘诀口气；"使是正龙冈"的"使"疑是"便"字。这一则和第四单元"地画八卦"呼应，那里说地卦是三合之祖，这里把三合的干支配对说具体了。

【字词】

词	义
共路两神	同一双山的干与支
夫妇	支为夫、干为妇，阴从阳
双山三合	二十四山两两成双、按地支三合定五行
正神	此注指三合局的地支主神
使是〔?〕	疑当作"便是"
炎〔?〕神	当作"火神"
乾甲子〔?〕	当作"乾甲丁"

十三、阴阳二字看零正：正神零神与坐向之病

【原文】

阴阳二字看零正，坐向须知病。若电〔?〕正神正位装，发水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。

【古注】

此又以双山三合言，阴阳十二支正神属阳，八干四维零神属阴，立向不可不知。支神不可作正向，必发水入于干神。干神可正向，必发水入于干神〔?〕。干神可正向，亦要审来龙是何五行入首以消纳之。吴公曰：朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰，流于休谢，即水上排龙位也。

【白话】

阴阳两个字要看零神、正神，坐向必须知道（它的）病（在哪）。如果把正神装在正位上，就要发水进入零堂。零堂正向必须知道（才）好，认清来山的脑（入首）。水上排龙点着位置装，积谷万余仓。

【讲解】

这一则是内传上最重要的一对概念：零神与正神。注文的定义很清楚：十二地支是正神、属阳，八干四维是零神、属阴。规矩是：支神（正神）不可作正向，必须发水入于干神（零神）；干神可以作正向，但要看来龙是什么五行入首来消纳。经文"若正神正位装，发水入零堂"就是这个意思：坐向在正神上，水要走零神方。"零堂正向须知好"是零神方作向也要懂法；"认取来山脑"是看入首龙；"水上排龙点位装"是把水路按方位排定，主"积粟万余仓"，富格的效验语。吴公注末尾"朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰，流于休谢"是一句水法总纲：来水（朱雀）从生气方来，经未盛、大旺，从将衰方泽出、休谢方流走，这就是"水上排龙"。

零正之说在玄空派里地位更高，蒋大鸿把"正神正位装，拨水入零堂"当作玄空的第一要义，但他的零神正神是按元运九宫定的（当运之星为正神，失运之星为零神），山上要正神、水里要零神，和这里"地支为正、干维为零"完全不同。两派共用"零正"两个字，内容各异，是本经各派争议最集中的一处。本篇按注文译，并把玄空派的读法点到为止。

工作本"必发水入于干神。干神可正向，必发水入于干神"重出一句，疑是衍文，照录标疑。

【字词】

词	义
零神、正神	此注：干维为零、地支为正；玄空派按元运定
坐向须知病	坐向的忌讳
零堂	零神所在方位
来山脑	来龙入首处
水上排龙	按方位排水路生旺衰死
朱雀	堪舆以前方为朱雀，此指来水
电〔?〕	当作"把"或"是"
必发水入于干神〔?〕	此句重出，疑衍

十四、正神百步始成龙：正神零神的行水与注者的困惑

【原文】

正神百步始成龙，水短便递〔?〕凶。零神不问长何〔?〕短，吉凶不同断。

【古注】

言正神行水合官旺，源流远大，主大贵显。在田涧必百步之远始吉，短则带煞。零神行水则不拘源流远近，惟以五行生旺休墓论吉凶。若折水自正神出者，必招横祸，不可不慎。正神上册〔?〕，零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龙还自山言，非水也，姑存之。

【白话】

正神（方的水要）百步才开始成龙，水短便（转）为凶。零神（方的水）不问长和短，吉凶（要按）不同（的办法）断。

【讲解】

这一则接上则讲零正的行水规矩：正神方的水要有百步以上的长度才算成龙，短了带煞；零神方的水不论长短，按五行生旺休墓论。注文补一句：去水从正神出必招横祸。

这一则最有意思的是注文末尾那段话。注者引了"正神上山，零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山"（工作本"上册"当作"上山"），这正是蒋大鸿玄空派的口诀，然后说：按这个口诀，正神应该上山不应该行水，可经文却说"正神行水吉"，所以怀疑"百步成龙"是从山上说的、不是说水，最后"姑存之"，存疑不决。这说明这位注者手边已经有玄空派的说法，两套读法在他那里打架，他也拿不定主意。读者由此可以看到《天玉经》注释史的一个横断面：明清之际三合、玄空两派的话语已经混在同一本注里了。本篇不替注者解决这个矛盾，只指出来。

【字词】

词	义
百步始成龙	正神方来水须百步以上方吉
带煞	带凶
折水	去水转折之处
山上龙神不下水，水底龙神不上山	玄空派口诀，注者引以存疑
递〔?〕凶	疑当作"遭凶"
长何〔?〕短	"何"当作"与"或衍
上册〔?〕	当作"上山"

十五、父母排来到子媳：四经折水与二十四山分两路

【原文】

父母排来到子媳，须去认生克。水上排龙照位卦，兄弟更子孙。 二十四山分两路，认取五行主。龙中交战水中装，便是正龙伤脑。前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何公头，仔细认踪由。

【古注】

此以四经折水，言乾金为父，坤木为母，艮水为兄弟，巽炎〔?〕不〔?〕子媳，须认五行论生克，排水路公位以分祸福。水上二句则自艮水至巽火言。吴公曰：折水宜干卦，生山则吉，克山则凶。

此又以天地玄空三卦交流，而公位则专以天卦四经为主，言二十四位分阴阳顺逆以别吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定祸福。于中又‘〔?〕已正神水路互相交战，前面无凶交破者，谓如水路不值禄破谦〔?〕文凶位，不可逮〔?〕作凶断，如在凶位交战，看值何公位，若在子寅辰宫，祸扩长子。吴公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相见交互，定主刑伤。子午见辰戌损男人，卯酉见丑未损阴人。卯酉见辰戌为阴阳不交，主公讼上口〔?〕之灾，寅中〔?〕巳亥四水与子午卯酉战，悉主刑伤。

【白话】

父母（卦）排下来到子媳，必须去认（它们的）生克。水上排龙按位（看）卦，（看）兄弟再（看）子孙。 二十四山分成两路，要认清五行的主（是什么）。龙中交战（又）在水中装（进来），便是正龙伤了脑（入首）。前面如果没有凶（星）交破，不要断为凶祸。凶星要看在哪一房（公位）头上，仔细认清踪迹来由。

【讲解】

这两则讲"公位"，也就是祸福落在哪一房子孙身上，是堪舆学里最贴近家族生活的一层。注文先用"四经"把二十四山配成一家人：乾金为父、坤木为母、艮水为兄弟、巽火为子媳（工作本"炎不"当作"火为"），水路排到哪一位、五行生克如何，就分到哪一房的祸福。这是把罗盘方位人格化，和六爻用六亲、紫微用十二宫是同一种思路，只是堪舆分的是"房"（长房、二房、三房）。

"二十四山分两路"注为天地玄空三卦交流，二十四位分阴阳顺逆，要究明是何五行为主。"龙中交战水中装"是龙的五行和水的五行相克，叫正龙伤脑。后两句是一条难得的谨慎话："前面若无凶交破，莫断为凶祸"，没有凶星交破就不要断凶，要看凶星在哪一房头上、认清来由。吴公注把公位的忌讳排了一张表：子午卯酉与辰戌丑未八路相见定主刑伤，子午见辰戌损男，卯酉见丑未损女，卯酉见辰戌阴阳不交主讼，寅申巳亥与子午卯酉战悉主刑伤；祸在子寅辰宫扩及长子。这张表是三合派公位法的核心，本篇照录，只作文献。

要提醒的是，"损男人""损阴人""祸扩长子"这类话是这门学问给方位组合贴的标签，不是任何现实家庭的判断，本库堪舆栏"不作凶宅恐吓"的红线在这一则尤其要守。

【字词】

词	义
子媳	子与媳，此指四经中的巽位
四经	乾坤艮巽配父母兄弟子媳的分法
公位	祸福所应的房份（长房、二房、三房）
交战	龙与水五行相克
伤脑	伤及来龙入首
交破	凶星交会冲破
何公头	哪一房
禄破文	禄存、破军、文曲三凶星
炎〔?〕不〔?〕	当作"火为"
谦〔?〕文	"谦"字不明，疑衍
逮〔?〕作	当作"遽作"
上口〔?〕	当作"口舌"
寅中〔?〕	当作"寅申"

十六、先定来山后定向至更看父母下三吉：联珠三合、翻值向、三般卦与内传上收束

【原文】

先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结全龙。 五行若然翻值向，百年子孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。 东西父母三般卦，笔值千金价。二十四路出高官，排紫入长安。父母不是未为好，无官只富豪。 父母排来看左右，向首分休咎。双山双风〔?〕吹草动〔?〕水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。 若行官位看顺逆，接得方厅〔?〕特。宫位若来见逆龙，男女失其踪。 更看父母下三吉，三般卦第一。

【古注】

此论双山三合立向，如亥乾龙立甲卯丁未向，庚酉龙立巽巳癸丑向，名联珠三合，必须审龙向二家，五行合生官旺，砂水应局归库，则知富贵结于全局矣。

吴公曰：以龙家五行翻值生官旺位，立向不拘方位阴阳纯疵，只要流神合度，则生方旺人丁，官旺主富贵。若五行阴阳配合，立向亦不拘净阴净死〔?〕套。余介石曰：古人以阴巽龙并壬向者取辛金配壬水，日〔?〕配亥龙，作寅向者取寅与亥合曰合。赖公云：胎洒〔?〕养生官旺墓，不须更论阴阳疵者是也。

此又以三般卦结之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，东西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流绕本父召〔?〕者，主世居尊爵，衣紫长安。若无本身官眨〔?〕水潮，则父母不是，主富而不贵，纵六秀砂水应局，不过一二代官员而已。吴公曰：坎离震兑四卦夫妇配合，互相立向，不论纳甲明〔?〕阳方位，但合本父母，武曲水朝归库，主富贵。若三吉六秀水自外卦来去，不过暂时官贵，不能世享。故三合催官挨星救贫合此者，富贵全且悠久。

五行父母分左右阴阳顺逆，然必向家。以天卦定水神休各〔?〕，立向须要干支兼作，而发水必自干神，主富贵绵远。若立正支向折水正神，主败绝退落。亦必以五行较论祸福轻重，若系向家死绝之宫，其祸必重，在官旺之位，谁〔?〕不利于初年。以公位论之，见午申戌官〔?〕，祸及仲子。其曰隔向者，自一龙隔二龙言也。吴公日〔?〕：大抵支神行水多带杀。若自三吉之位来，长合水路玄空收山出杀，符山家大五行生入克出，龙神雄伟，主大富贵。若龙弱带杀，大不利于初年，更逢水路交战，吉凶不可不慎。

水流本卦曰行宫位，须看五行阴阳须逆，接得生官旺，砂水应局，方厅特而速发富贵。吴公曰：水出本卦宫位，又与五行水路生旺相反逆，乃阴阳不交，男女失配，虽龙真穴正，必不能发福。

言五行父母要合贪巨武三吉之砂水，又看东西南北三卦父母方为第一。其日〔?〕下者，以在父母之下也。

【白话】

先定来山后定向，（龙向如）联珠不相放弃。必须知道要仔细寻觅五行的踪迹，富贵结在整条龙上。 五行如果翻到（生旺）值向，百年子孙兴旺。阴阳配合也同样论，富贵在这里面寻。 东西父母三般卦，（这一句）笔下值千金价。二十四路出高官，排列紫衣进入长安。父母不是（本卦）就不算好，没有官只是富豪。 父母排下来看左右，向首分出休咎。双山双向（"双风吹草动"文字错乱）水（在）零神，富贵永远不贫。如果遇到正神必须败绝，五行应当分别。隔向一神应在仲子（二房），千万仔细推详。 如果行到官位要看顺逆，接得（生旺）才特别兴旺。宫位如果来见逆龙，男女失去踪迹。 更要看父母下面的三吉，三般卦第一。

【讲解】

内传上的最后六则合为一个单元，因为它们都是"立向"的规矩，注文也一路用双山三合和三般卦收束全篇。逐则看：

"先定来山后定向，联珠不相放"，注为联珠三合：亥乾龙立甲卯丁未向、庚酉龙立巽巳癸丑向，龙和向在三合局上连成珠，龙向两家五行合生官旺、砂水归库，富贵结于全局。"五行若然翻值向"，注为龙家五行翻到生官旺位立向，不拘方位阴阳纯驳，只要流神合度；余介石注引"古人以阴巽龙并壬向者取辛金配壬水"和赖公"不须更论阴阳疵"，是说三合立向可以不管净阴净阳，这是三合派和八宅净阴净阳法的又一分界。

"东西父母三般卦，笔值千金价"是全经最有名的句子之一，注者说"此又以三般卦结之"，把开头的三卦（江东、江西、南北）再拿出来收尾：二十四山合本分官旺水朝、流绕本父母，主世居尊爵；没有本身官旺水朝就是"父母不是"，富而不贵。吴公注补充：三吉六秀水从外卦来去只是暂时官贵，"三合催官挨星救贫合此者，富贵全且悠久"，这句把三合派的两部经典《催官篇》《救贫》（杨公救贫之称）都点了名。玄空派读"三般卦"是挨星的"父母三般卦"（一四七、二五八、三六九），和这里不同，本篇再提一次。

"父母排来看左右，向首分休咎"以下一则，经文"双山双风吹草动水零神"明显错乱，疑当作"双山双向水零神"，本篇照录标疑、白话按疑读补。注文重申零正规矩：立向须干支兼作、发水必自干神，立正支向折水正神主败绝；又讲公位，午申戌宫祸及仲子（二房），"隔向"是隔一龙说。吴公注"支神行水多带杀，若自三吉之位来……主大富贵"是又一次总括。

"若行官位看顺逆"讲水流本卦宫位要合五行阴阳顺逆，接得生官旺才"厅特"（工作本错字，疑当作"廷特"或"挺特"）；反之"男女失其踪"，注为阴阳不交、男女失配，虽龙真穴正也不发。最后"更看父母下三吉，三般卦第一"是内传上的总结句：父母卦要合贪巨武三吉砂水，再看三卦父母，这是第一要义。至此内传上从三卦开篇、以三般卦收尾，首尾相扣。

这一单元的凶语（败绝、男女失其踪）和吉语（世居尊爵、富贵永无贫）密度最高，都是理气派给方位组合贴的标签，本篇照译，按历史语境读。

【字词】

词	义
联珠三合	龙与向在三合局上相连
翻值向	龙家五行翻到生官旺位作向
纯疵	纯驳，阴阳纯与不纯
三般卦	东西南北三卦；玄空派另指挨星父母三般卦
排紫	排列紫衣，高官
长安	京城，指做京官
隔向一神	隔一龙之位
仲子	二房
行官位	水流本卦之宫位
男女失其踪	阴阳不交、男女失配之凶语
催官、救贫	三合派典籍《催官篇》与杨公救贫之法
双风〔?〕吹草动〔?〕	文字错乱，疑当作"双向"
厅〔?〕特	疑当作"廷特"，兴旺之义
净阴净死〔?〕	当作"净阴净阳"
胎洒〔?〕	当作"胎养"
本父召〔?〕	当作"本父母"
官眨〔?〕	当作"官旺"
明〔?〕阳	当作"阴阳"
休各〔?〕	当作"休咎"
谁〔?〕不利	当作"惟不利"或"犹不利"
午申戌官〔?〕	当作"午申戌宫"
其日〔?〕下者	当作"其曰下者"

本篇小结

1. 《天玉经》是杨公三经里篇幅最长、术语最密的一部，托名唐杨筠松，实为宋以后理气派歌诀；工作本所附注文是明清间三合派一系的汇注，引吴公、余介石、李滨湖、赖公，撰注者不详。
2. 内传上的骨架是"三卦"：把罗盘二十四山分成江东（寅至丙）、江西（申至壬）、南北（午丁未坤＋子癸丑艮）三卦，每卦八神，各收贪巨武三吉砂水；开篇立三卦，篇末"三般卦第一"收束。
3. 中间讲两套盘：天卦以地支从天干、前兼后，管向上水神，是挨星之祖；地卦以天干从地支、后兼前，管龙上山水，是三合之祖。两卦一顺一逆、一水一山，叫"翻天倒地"，注者称之为玄空。
4. 水格一组名目（三阳、六秀、二神、玉街、鼓角红妆、六建六宿、玉辇捍门）本质是长生十二宫各位的吉祥别名，来水去水落在哪个名目上就用那个名目的吉凶。
5. 零神正神是内传上最要紧的规矩：注文以地支为正神、干维为零神，坐向不可作正支向，水要走零神方；玄空派的零正按元运定，与此不同。
6. 公位是祸福所应的房份，注文用乾坤艮巽配父母兄弟子媳，又列子午卯酉与辰戌丑未交战的刑伤表；经文自己也说"前面若无凶交破，莫断为凶祸"。
7. 全篇几乎每一句都有三合、玄空两种读法，"倒排父母""翻天倒地""上山""零正""三般卦"尤其相反，注者自己在"正神百步始成龙"一则也存疑不决。本篇两说并存，不裁判。
8. "富贵永无休""寡夭遭刑杖""男女失其踪"是这门学问给方位组合贴的标签，按历史语境读，不作现实选址、迁葬或评判他人的依据。

内传上结构表：

段落	工作本行号	本篇单元	内容
三卦总纲	37 至 52	一、二	江东江西南北三卦、八神、三吉，三卦的来历
天卦地卦	53 至 62	三至五	天卦挨星之祖、地卦三合之祖、父母阴阳前后相兼
归一路与倒排	63 至 74	六、七	向水归一路、批八宅翻卦、倒排父母、翻天倒地、玄空
水格名目	75 至 94	八至十	三阳六秀二神、玉街鼓角红妆、六建六宿玉辇捍门
立向与零正	95 至 114	十一至十四	回山父母、夫妇共路、零神正神、正神百步
公位与收束	115 至 152	十五、十六	四经公位、二十四山两路、联珠三合、翻值向、三般卦第一

来源与声明

本篇底本为本库《天玉经》殆知阁文字工作本，原文逐字取自该工作本第 36 至 152 行"内传上"，经文二十三则、注文二十三段，未作影印对校。本篇 16 个阅读单元，第十六单元合末六则为一。经文放【原文】，注文放【古注】，只引不译；讲解参考注文并点到玄空派读法，对照本可查本库《地理辨正》工作本。内传中、下见天玉经白话详注（二）。

本篇原文与古注标〔?〕的工作本疑字（各单元字词表已逐条给暂读）：二十一四、东多、八掉、食巨武、时话、莫北、戌巳、卵、艮要、寺卦、双册、外盆、阴企、吴公日（两见）、民寅、戌巽乾、备方、宫旺、关于、阗、L、吞疹、员神、印授、韩艮巽、来4朝、玉荤、习期武、一日、印缓、I陆官、劢极、台亥、使是、炎神、乾甲子、电、必发水入于干神（重出）、递凶、长何短、上册、炎不、‘已、谦文、逮作、上口、寅中、双风吹草动、厅特、净阴净死、日配、胎洒、本父召、官眨、明阳、休各、谁不利、午申戌官、其日下。另有两处来源文件自带"[阙]"缺字标记，照录。

本篇为 AI 辅助初稿，未经堪舆或文献专家审定，未作影印对校。书中一切关于富贵、官爵、寡夭、刑杖、败绝、男女失踪的断语，均是古代理气派堪舆学的信仰主张，按历史语境阅读，不作为现实中选址、迁葬、评判他人住宅坟地或解释祸福的依据；本库堪舆栏"不作凶宅恐吓"的红线对本篇全部适用。三合、玄空两派对本经的读法相反，本篇只并列不背书；流派背景见总论与流派地图、玄空概要，配套的青囊奥语、青囊序另有注解。

下一篇：天玉经白话详注（二）内传中下 | 本书 README | 堪舆风水典籍AI注解：README