天玉经白话详注（三）外篇上：四经四龙、零正黄泉与折水公位

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《天玉经外篇》殆知阁文字工作本（托名唐杨筠松）。外篇分两截：前一截（工作本第 37 至 78 行）是理气歌诀与注，讲四经五行、四龙分房、零神正神、黄泉、折水；后一截（第 79 至 141 行）是"须弥山是天地骨"以下的峦头歌诀，九星龙法、垣局、穴形、七星歌，文字与《撼龙经》《疑龙经》大同。本篇注前一截，合为 16 个阅读单元，经文与随文注一句不省；后一截见外篇下白话详注。内传三篇见内传上、内传中下，导读、注本来历、两派读法都在内传上篇，本篇不重复。外篇的文字与本库《天玉经》工作本第 290 行起的"外编"完全相同，本篇以外篇工作本为底本。体例同内传：经文放【原文】，随文注放【古注】照录不译，【白话】只译经文。

性质声明：这是文献阅读，不是排盘手册，也不是选址意见。书中"百子千孙""绝人丁""父子绝人丁""损婴孩""人少死"一类话是古代堪舆学的信仰主张，按历史语境如实译出，不作为现实中选址、迁葬或评判他人住宅、坟地的依据。本库堪舆栏的红线"不作凶宅恐吓"对本篇全部适用。工作本录入疑字标〔?〕，未作影印对校。

本篇范围与读法

外篇的来历，工作本第 77 行注文末尾自己说了："此经名《天玉》，观经中所言多与《内传》相重，则其经必《内传》而非《外传》也，因于重者删之，而次第其文，自成一书。"就是说编者发现所谓"外篇"的文字大半和内传重复，于是把重复的删掉、剩下的重新排序，编成了现在这个样子。所以外篇不是一部独立的经，是内传的"剩余材料"加上一截峦头歌诀。读者读过内传三篇再读本篇，会发现四经、四龙、零正、折水、公位这些词全是熟面孔，但外篇把它们讲得更直白，尤其是四龙配四房、干支二十四山分金水木火四行、黄泉四句、催官救贫，都是内传点到为止而外篇说透的。

本篇前一截的骨架是：四经（子寅辰乾丙乙金、午申戌坤壬辛木、卯巳丑艮庚丁水、酉亥未巽甲癸火）；正神零神与"五也"五条规矩；四龙各见本行之水；山克向顺、向克山逆；三龙属土、四龙均发；四龙配长二三四房与折水顺序；四行配四命；流破长生与黄泉；催官水与救贫黄泉；辰戌罗网；五行衰关。注文比内传的注文短得多、也直白得多，多是"如某山某向放某水"的例子，读起来不费力。

读法建议：先读第二单元"五也"那一段，它把外篇的五条总规矩一次说完；再看第八、九单元的四龙配房和四行配命，那是外篇最有特色的两张表；黄泉四句和救贫黄泉是后世三合派最常引的口诀，出处在第十四、十六单元。所有"某命人富贵""某房绝"的话都是理气派给方位组合贴的标签，按历史语境读。

一、卦号玄空理最幽：四经金水木火与阴阳山水

【原文】

卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由。坎了震兑分天地，五行更在位中求。第一《天宝经》最妙，第二要看《龙子经》。第三一经名《玄女》，第四《宝照经》为名。干丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。艮庚丁卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。 坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。共甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦，五行这〔?〕内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑。此是九天真品诀，毋得经传薄行人。

【白话】

卦叫做玄空，道理最幽深，乾坤艮巽（四维）要问它的踪迹来由。坎了（"了"疑衍）震兑分出天地，五行更要在位中去求。第一《天宝经》最妙，第二要看《龙子经》。第三一部经名叫《玄女》，第四以《宝照经》为名。乾丙乙和子寅辰，六个位排下来都属金。艮庚丁、卯巳丑，六个位属水由人去数。以上这些都属阳，阳山配阳水才相当。

坤壬辛和午申戌，六个位属木没人认识。巽（"共"当作"巽"）甲癸和亥酉未，六个位属火你要记住。以上这些都是阴，阴山配阴水正相应。这是阴阳天地卦，五行在这里面叫做四经。不冲破旺方，财禄聚集；流破生方，损伤少丁。长生位上就是黄泉，干化之年一定见刑。这是九天的真品诀，不要把经传给轻薄的人。

【讲解】

外篇开头先把"四经五行"一次说清，这是内传反复提到却没有列全的一张表：子寅辰乾丙乙六位属金，卯巳丑艮庚丁六位属水，午申戌坤壬辛六位属木，酉亥未巽甲癸六位属火，二十四山分成四组、各六位、各配一行，土不占位。内传上第十单元四龙折水配四房用的就是这四组，内传中第六单元说"四经五行除土位"也是指这个。金水两组"尽属阳"，木火两组"尽为阴"，阳山配阳水、阴山配阴水，这是外篇的第一条规矩。

开头四句点了四部经名：《天宝经》《龙子经》《玄女经》《宝照经》，这是宋元堪舆书里常见的"经目"，今天多已不传或只存后人辑本，本篇不作考证。"卦号玄空"又一次出现，和内传一样，三合派注文里的玄空指的是四经五行的阴阳配合，与蒋大鸿玄空派的九宫飞星不是一回事。

末四句是外篇的总纲式警句："不破旺方财禄聚，流破生方损少丁，长生位上黄泉是，干化之年定见刑。"去水不冲破旺方则聚财，冲破长生方则损小口，长生位就是黄泉（第十三、十四单元详说），"干化之年"是天干合化之年应验。这四句把后面几个单元的内容预告了。"五行这内号四经"的"这"疑当作"之"，"共甲癸"的"共"当作"巽"，照录标疑。

【字词】

词	义
玄空	此注指四经阴阳配合之法，与蒋派玄空不同
天宝经、龙子经、玄女经、宝照经	宋元堪舆经目
四经	二十四山分金水木火四组各六位，土不占位
阳山阳水、阴山阴水	金水组配金水组，木火组配木火组
旺方、生方	长生十二宫的帝旺位、长生位
黄泉	凶方，此指长生位被冲破
干化之年	天干合化之年
坎了〔?〕	"了"疑衍
五行这〔?〕内	当作"之内"
共〔?〕甲癸	当作"巽甲癸"

二、正神上山零神下水：外篇五条总规矩

【原文】

正神上山，零神下水，一也。支神为正，干神为零，正神为龙，零神为水。山上龙神不下水，水底龙神不上山。零山作零向发财禄，而抱养零山作正向，当进舍而奸生，虽然，支在龙贵两相生，相生家当贵，相克绝人丁，须看大五行，五行配定吉凶名，知了便横行。山管人丁，水管财禄，二也。四龙分四房，如子寅辰不在山，则是长房无山，干丙乙不在水，则是长房无水。山向水路在顺一二三四之次序，三也。如子一龙在山，午二龙在向，则可以行。二龙水顺而吉，若三龙在山而行，二龙水谓之逆，凶灾立至。如壬丙向，金克水，是向克山，为逆，虽发福人丁不旺。若子山午向，金克木，是山克向，为顺，主大富贵，百子千孙。以大五行论山不论向。山向水皆在卦内主贵，出卦不出贵，四也。二十四山分为三卦，寅甲卯乙辰要〔?〕巳内〔?〕为东分〔?〕，申庚酉辛戌干亥壬为四〔?〕卦，午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。水去要回头，五也。四龙中皆要见一龙水则出贵，无一龙水富而不贵。如乙丙放水，当三四折再昌乙水，方得人财长久。或本向有来水，亦谓之回头。

【白话】

正神上山，零神下水，这是第一条。地支之神是正神，天干之神是零神，正神是龙，零神是水。山上的龙神不下水，水底的龙神不上山。零山作零向发财禄，而抱养（之家）零山作正向，会进（外人入）舍而生奸；虽然如此，地支在龙、贵（人）两相生，相生家里会贵，相克断绝人丁，必须看大五行，五行配定吉凶的名目，知道了便可横行。山管人丁，水管财禄，这是第二条。四龙分四房，如子寅辰不在山，就是长房没有山；乾丙乙不在水，就是长房没有水。山、向、水路要顺一二三四的次序，这是第三条。如子（属）一龙在山，午（属）二龙在向，就可以行。二龙水顺就吉，如果三龙在山而行二龙水，叫做逆，凶灾立刻到。如壬山丙向，金克水，是向克山，为逆，虽然发福人丁不旺。如子山午向，金克木，是山克向，为顺，主大富贵，百子千孙。以大五行论山不论向。山向水都在卦内主贵，出卦就不出贵，这是第四条。二十四山分为三卦，寅甲卯乙辰巽巳丙为东卦，申庚酉辛戌乾亥壬为西卦，午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。水去要回头，这是第五条。四龙中都要见一龙水才出贵，没有一龙水富而不贵。如乙丙放水，应当三四折再回到乙水，才得人财长久。或者本向有来水，也叫做回头。

【讲解】

这一段是外篇的总纲，用"一也""二也"到"五也"排了五条规矩，比内传任何一段都清楚，读外篇先读它。

第一条"正神上山，零神下水"：地支为正神、天干为零神，正神管龙（山）、零神管水，"山上龙神不下水，水底龙神不上山"，这句在内传下第十四单元注文里引过，那里注者还存疑，外篇把它当作第一条规矩明写出来。这里的"正神零神"仍是三合派的定义（支正干零），和玄空派按元运定零正不同。"零山作零向发财禄，抱养零山作正向"是说零神方作向发财，但抱养（收养）之家零山作正向会招外人入舍，是公位说法的一种。第二条"山管人丁，水管财禄"，这是堪舆最通行的一句口诀，出处之一就在这里。第三条"山向水路顺一二三四之次序"：四龙有一二三四的次第（子寅辰乾丙乙为一龙金，午申戌坤壬辛为二龙木，卯巳丑艮庚丁为三龙水，酉亥未巽甲癸为四龙火），山在一龙、向在二龙、水在二龙叫顺，山在三龙行二龙水叫逆；又用五行生克说：向克山为逆（壬山丙向金克水），山克向为顺（子山午向金克木），"以大五行论山不论向"。第四条"山向水皆在卦内主贵，出卦不出贵"，三卦仍是内传的江东、江西、南北。第五条"水去要回头"，去水要转折回到本龙的水，"三四折再回乙水"。

要留意几处和内传的差异。内传上第十单元四龙的顺序是"子寅辰乾丙乙长房、午申戌坤壬辛二房、卯巳丑艮庚丁三房、酉亥未巽甲癸四房"，外篇一样；但外篇的四行属性（一龙金、二龙木、三龙水、四龙火）和内传中第十一单元"甲庚丙壬阳、乙辛丁癸阴"那套干阴阳不是一个系统，读者不要混。"山克向为顺、向克山为逆"是外篇特有的说法，内传没有明说。三卦的分法这里写作"寅甲卯乙辰巽巳丙为东卦"，工作本"辰要巳内为东分"是"辰巽巳丙为东卦"的错字，照录标疑。

【字词】

词	义
正神、零神	支正干零，三合派定义
抱养	收养
进舍而奸生	外人入宅生奸，公位凶语
大五行	此指四经五行
山管人丁，水管财禄	堪舆通行口诀
一二三四之次序	四龙金木水火之序
山克向为顺，向克山为逆	外篇特有的顺逆说
出卦不出贵	山向水不在同一卦则不贵
回头	去水转折归本龙
辰要〔?〕巳内〔?〕东分〔?〕	当作"辰巽巳丙东卦"
四〔?〕卦	当作"西卦"

三、一龙金位家富贵：四龙各见本行之水

【原文】

一龙金位家富贵，百子千孙。 二龙行来到本乡，外保置田庄。 三龙行从本位去，金玉家天数。 四龙行位到火中，富贵出三公。

【古注】

如辰山干向放干水，又干山乙向放乙水，皆是金见金，主富而且贵。

如坤山壬向放壬水，是木见木，主富贵。

如艮山丁向放丁水，庚向放庚水。是水见水，主富贵。

如酉山甲向放甲水，是火见火，主富贵。

【白话】

一龙（金）在金位，家里富贵，百子千孙。 二龙（木）行来到本乡，在外保有、置办田庄。 三龙（水）行从本位去，金玉之家是天数。 四龙（火）行位到火中，富贵出三公。

【讲解】

四句歌各配一龙，说的是同一件事：山、向、水都在本龙的六位之内（"金见金""木见木""水见水""火见火"）就富贵。注文各举一例：一龙辰山乾向放乾水（辰、乾都在子寅辰乾丙乙），二龙坤山壬向放壬水，三龙艮山丁向放丁水或庚向放庚水，四龙酉山甲向放甲水。这是上一单元"山向水皆在卦内主贵"的具体化，只是"卦"换成了"龙"：四经六位一组，山向水不出组。

这四句在内传上第七单元注文里没有，是外篇独有的，也是后世三合派讲"本龙本水"最常引的话。"百子千孙""出三公""金玉家"都是效验语，本篇照译。注文写法"如某山某向放某水"是外篇注的固定格式，"放水"指去水的方位，"某向放某水"是向和去水同一位，这在三合派叫"当面出水"或"本向本水"，内传下第十四单元"本向本水四神奇"说的就是它。

【字词】

词	义
一龙至四龙	四经金木水火四组
本乡、本位	本龙六位之内
放水	去水方位
金见金	山向水同属一行
外保	在外保有
三公	最高三官，效验语

四、正神山上水交值：认龙要真

【原文】

正神山上水交值，百子千孙出。零神前来水上交，富贵出官僚。零神正神相交着，儿孙遭跌薄。正神百步始成龙，水短便道凶。零神不问长和短，凶吉不同断。每见时师错用心，便谓来主真。若将入首为端的，阴阳何处觅？则取过龙来作主，真龙却无了。须要真龙来卦真，错认误杀人。

【古注】

此言正神宜在山，零神宜大水，而归重正神百步一句，欲人认龙要真，不可草草。

【白话】

正神在山上、水来交值，百子千孙出。零神前来在水上交，富贵出官僚。零神正神相交着，儿孙遭到跌落薄弱。正神百步才开始成龙，水短便说凶。零神不问长和短，凶吉要不同（的办法）断。每见当时的师傅错用心，便说来（龙）是主、是真。如果把入首当作准的，阴阳到哪里去找？那就取过路的龙来作主，真龙却没有了。必须要真龙来、卦也真，错认就误杀人。

【讲解】

前六句是内传上第十三、十四单元"正神百步始成龙，水短便遭凶；零神不问长和短，吉凶不同断"的重出，外篇加了"正神山上水交值""零神前来水上交""零神正神相交着，儿孙遭跌薄"三句，把正神在山、零神在水、两者不可混的意思说得更满。注文说"归重正神百步一句"，要人"认龙要真"。

后六句是外篇独有的一段批评："每见时师错用心，便谓来主真。若将入首为端的，阴阳何处觅？则取过龙来作主，真龙却无了。"意思是庸师只看入首（来龙入穴前的最后一节）就定龙，结果把"过龙"（路过不停的龙）当成了主龙，真龙反而找不到。这是理气派对"只看入首不看来龙全程"的批评，也和内传下第十七单元骂时师"只作天心措"是一个态度。"错认误杀人"是堪舆书常见的重话，说认错龙会害死人家，本篇作历史语境的修辞读。

【字词】

词	义
交值	相交相值
跌薄	跌落衰薄
百步始成龙	正神方来水须百步以上
入首	来龙入穴前最后一节
端的	准的
过龙	路过不停的龙
误杀人	堪舆书重语，谓认错龙害人

五、五行若水克向上：山克向出百子千孙

【原文】

五行若水〔?〕克向上，百子千孙旺。遇向若然行雨〔?〕神，代代富无贫。

【古注】

凡本山克向，出百子千孙。如子山午向，即为长克。次又为金克木，金一神，水一神，即遇向行两神也。又巳山亥向，巳属水，亥属火，亦为行两神，可见山克向者吉。

【白话】

五行如果山（"水"疑当作"山"）克向上，百子千孙兴旺。遇到向如果行两（"雨"当作"两"）神，代代富没有贫。

【讲解】

这一则是第二单元第三条"山克向为顺"的歌诀版。注文解释：本山克向出百子千孙，子山午向是"长克"（长房所克？注文未详），又是金克木（子属金龙、午属木龙），金一神、水一神（子山、午向各带一行），叫"遇向行两神"；巳山亥向，巳属水龙、亥属火龙，水克火，也是行两神。"可见山克向者吉"。

"行两神"这个说法要解释：四经里每一位属一行，山和向各属一行，山克向就是两行相遇、山胜向，叫两神；如果山向同行（如第三单元的"金见金"）就只有一神。外篇认为山克向吉、向克山凶，这是它的"顺逆"标准，和内传"零正""顺逆"的标准不同，读者要知道本经内部至少有三套顺逆说法（内传中的干阴阳顺逆、内传下的四龙折水顺逆、外篇的山向生克顺逆）。工作本"五行若水克向上"的"水"疑当作"山"，"行雨神"的"雨"当作"两"，照录标疑。

【字词】

词	义
山克向	坐山之行克向之行，外篇以为吉
长克	注文未详，疑指长房之克
行两神	山向各属一行，两行相遇
若水〔?〕克向	疑当作"若山克向"
行雨〔?〕神	当作"行两神"

六、一龙生处有三龙：三龙属土与四龙均发

【原文】

一龙生处有三龙，世代富无穷。更知三是五行主，本身原属土。水重一土在五行，生旺墓同情。三龙三个人家富，银瓶多盏着。三龙位上若当凶，三子绝根宗。四龙得位人肥满，开库有钱典。

【古注】

一龙生处有三龙，言四龙顺序自然均发，惟三龙兼土，水土生旺墓皆同，故吉则三家均吉，节〔?〕则三这〔?〕均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出帘幕，官无辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龙图学士，八位公卿。乾坤艮巽山水出，无乙水不出。乙辛丁癸山水长，出节纶，见乙水出，无丙水不出。卯巳丑山见艮庚，丁水长，出绍衣和尚，短不出。艮庚丁山见卯巳，丑水长，出道士，短不出。酉亥未山见巽甲，癸水长，出尼姑，短出尼童。巽甲癸山见酉亥，未水长，出女贞洁。

【白话】

一龙生的地方有三龙，世代富没有穷尽。更要知道三龙是五行的主，本身原来属土。水（与）土在五行里重叠，生旺墓相同。三龙（吉）三个人家富，银瓶多盏摆着。三龙位上如果当凶，三个儿子断绝根宗。四龙得位人肥满，开库有钱可典。

【讲解】

这一则讲三龙的特殊：三龙（卯巳丑艮庚丁）属水，但"本身原属土"，因为五行里土寄于水（"水重一土"，水土同生旺墓，即水土长生在申、旺在子、墓在辰），所以三龙兼管土，吉则"三家均吉"，凶则"三子绝根宗"。"四龙得位人肥满，开库有钱典"，四龙顺序都得位则人财两旺。注文说"四龙顺序自然均发"，这是对第二单元"顺一二三四之次序"的回应。

注文后半列了一串"出什么人"的例子，是外篇最有民俗味的一段：卯乙山卯乙向水上寅甲出帘幕（幕僚）、无辰水出提刑；巳山本向本水出龙图学士、八位公卿；乾坤艮巽山水出、无乙水不出；乙辛丁癸山水长出节纶（节度使）、见乙水出、无丙水不出；卯巳丑山见艮庚丁水长出和尚、短不出；艮庚丁山见卯巳丑水长出道士；酉亥未山见巽甲癸水长出尼姑、短出尼童；巽甲癸山见酉亥未水长出女贞洁。这张表把"某山见某水长短"和"出僧道尼姑"对应起来，是理气派把方位与人物身份挂钩的典型，读者当作明清民间堪舆的话语标本读，不作任何现实判断。工作本"节则三这均凶"当作"凶则三家均凶"，照录标疑。

【字词】

词	义
三龙	卯巳丑艮庚丁，属水兼土
水重一土	水土同宫，生旺墓相同
银瓶多盏	富有之象
绝根宗	断绝宗嗣，凶语
开库	开财库
帘幕	幕僚
提刑	提点刑狱官
龙图学士	龙图阁学士
节纶	节度使
绍衣和尚	疑当作"缁衣和尚"
节〔?〕则三这〔?〕	当作"凶则三家"

七、财水财山财易发：相克为财与顺龙顺水

【原文】

财水财山财易发，七通并八达。资财巨富出聪明，只是少人丁。且要顺龙顺水去，人才从此至。顺龙来去子孙昌，代代足衣粮。

【古注】

如金克木为财，因相克，少人丁，须水与龙顺方好。

【白话】

财水财山财容易发，七通并八达。资财巨富出聪明，只是少人丁。还要顺龙顺水去，人才从此来到。顺龙来去子孙昌盛，代代足够衣粮。

【讲解】

这一则引进"财"的概念：注文说"金克木为财"，山克向（我克者）为财，所以"财山财水"财易发、资财巨富，但"只是少人丁"，因为相克伤丁。这和八字、六爻"我克者为财"的取象是同一套逻辑，堪舆把它用到山向五行上。补救的办法是"顺龙顺水去"，水与龙的行相顺（相生或同行），则人丁昌、衣粮足。

这一则和第五单元"山克向出百子千孙"表面矛盾：那里说山克向百子千孙旺，这里说相克为财少人丁。注文把两处调和成"克则发财、顺则发丁"，读者可以看到外篇内部也不是一套整齐的说法。本库八字栏十神的"财"与此可对照，但堪舆的"财"只是借用，不作命理推算。

【字词】

词	义
财水财山	山向五行相克（我克）者为财
七通八达	四通八达
顺龙顺水	水与龙五行相生或同行
衣粮	衣食

八、排册乔向明堂水与四龙配四房：长房乾丙乙至四男巽甲癸

【原文】

排册〔?〕乔〔?〕向明堂水，折心诸道理。小心但看四龙经，一经各一名。五行无根水上折，时师那会得。放水与册〔?〕山同路行，世代坐专城。 子寅辰与干丙乙，长子真端的，午申戍与坤壬辛，次男此位真。卯巳丑与艮庚丁，三男从此分。酉亥未与巽甲癸，四昌〔?〕当其位。第一折水长房折，干丙更要乙。第二折水二男情，坤辛壬同行。第三折水长〔?〕，仔细分明讲。一龙行宫水口去，儿孙多不吉。龙行位远主防〔?〕乡，水位却无妨。三龙先行一龙上，入舍兼把养。四龙行位不分明，父子绝人丁。

【古注】

此总结上文。

凡二十四字，父母子孙兄弟孙息，要尊卑顺序下关先行，插上关则为尊卑不顺，五行内反，主子孙过房抱养。

【白话】

排山（"册"当作"山"）朝向明堂的水，折水的种种道理。小心只看四龙经，一经各有一个名。五行无根在水上折，当时的师傅哪会懂得。放水与坐山同一路行，世代坐镇专城（做州县长官）。

子寅辰和乾丙乙，长子真是准的；午申戌和坤壬辛，次男这个位真。卯巳丑和艮庚丁，三男从这里分。酉亥未和巽甲癸，四男（"昌"当作"男"）当它的位。第一折水是长房的折，乾丙更要乙。第二折水是二男的情，坤辛壬同行。第三折水（"长"疑当作"三男"），仔细分明讲。一龙行到宫（本卦）水口去，儿孙多半不吉。龙行位远主离（"防"当作"离"）乡，水位却无妨。三龙先行到一龙上，入舍兼抱养。四龙行位不分明，父子绝人丁。

【讲解】

两则合一。前一则注文说"此总结上文"，是四龙水法前半的收束："放水与山同路行，世代坐专城"，去水和坐山同在一龙则出州县官。后一则是外篇最要紧的一张表：四龙配四房。子寅辰乾丙乙长房、午申戌坤壬辛二房、卯巳丑艮庚丁三房、酉亥未巽甲癸四房，与内传上第十单元完全一致，但外篇接着说"第一折水长房折，乾丙更要乙；第二折水二男，坤辛壬同行；第三折水……"，把去水的第一折、第二折、第三折依次配到长房、二房、三房，这就是内传下第十七单元争论的"折水一二三四顺去"的说法。然后是几条凶格："一龙行宫水口去，儿孙多不吉""龙行位远主离乡""三龙先行一龙上，入舍兼抱养""四龙行位不分明，父子绝人丁"，都是折水次序错乱的后果。

注文"凡二十四字，父母子孙兄弟孙息，要尊卑顺序下关先行，插上关则为尊卑不顺，五行内反，主子孙过房抱养"，把二十四山配成父母子孙兄弟孙息四代（一龙父母、二龙子息、三龙兄弟、四龙孙息，与内传下第十七单元注文同），折水要按尊卑顺序，"下关先行"是从下往上（一二三四顺），"插上关"是乱序，主过房抱养。

关于顺逆的争议，内传下第十七单元注文已说"同一《内传》而所言不同，姑两存之"，外篇第 77 行注文末尾又说"前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四顺去，竟不可晓。窃意折水顺行为是"，编者倾向顺行，但仍存两说。本篇照录，不裁判。工作本这一段错字多："排册""册山"当作"山"，"乔向"当作"朝向"，"四昌"当作"四男"，"第三折水长"疑脱"三男"，"主防乡"当作"主离乡"，均照录标疑。

【字词】

词	义
明堂	穴前平地
折水	去水的转折
专城	一城之主，州县长官
四龙配四房	一龙长房、二龙二房、三龙三房、四龙四房
第一折、第二折、第三折	去水依次的转折配各房
入舍兼抱养	外人入宅、收养他子
下关先行、插上关	折水顺序由下而上为顺，插入为乱
排册〔?〕、册〔?〕山	当作"排山""山"
乔〔?〕向	当作"朝向"
四昌〔?〕	当作"四男"
折水长〔?〕	疑脱"三男"
主防〔?〕乡	当作"主离乡"

九、金木水火各一官：四行配四命

【原文】

金木水火各一官，生命亦不同。查得四行合生命，自然发福盛。

【古注】

子寅等山属金，如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富贵。午中〔?〕等山属木，如壬山午向，水流坤流午，木命人富贵。如午山甲向癸向，乃木生火，木火人富贵。卯巳等山属水，如民〔?〕山丁向庚向，水土命人富资〔?〕，丙亥〔?〕等山属火，如酉山共〔?〕向，水流共〔?〕归干顺，水〔?〕命人富贵。

【白话】

金木水火各有一个官（位），生命（年命）也不相同。查得四行合于生命，自然发福兴盛。

【讲解】

这一则把"人的年命"引进来：四龙各属一行，葬者或宅主的年命（纳音或生年五行）合于山向水的四行，才发福。注文举例：子寅辰乾丙乙山属金，艮山丙向流丁流庚是金生水，金水命人富贵；午申戌坤壬辛山属木，壬山午向水流坤流午，木命人富贵，午山甲向癸向木生火，木火命人富贵；卯巳丑艮庚丁山属水，艮山丁向庚向，水土命人富贵；酉亥未巽甲癸山属火，酉山巽向水归乾，火命人富贵。

"年命配山向"是堪舆里"命理化"的一支，八宅派按东西四命配宅，这里按四行配山，都是把住的人和地的五行对起来。它和内传"公位"分房是两种个人化的方法：公位分的是哪一房子孙，年命分的是哪种五行的人。本篇照录，不作现实配命。工作本这一段错字很密："午中"当作"午申"，"民山"当作"艮山"，"富资"当作"富贵"，"丙亥"当作"酉亥"，"共向""共归"当作"巽向""巽归"，"水命"当作"火命"，均照录标疑。

【字词】

词	义
各一官	各占一位
生命	年命，生年五行
金水命、木命、木火命、水土命、火命	年命五行
午中〔?〕	当作"午申"
民〔?〕山	当作"艮山"
富资〔?〕	当作"富贵"
丙亥〔?〕	当作"酉亥"
共〔?〕向、共〔?〕归	当作"巽"
水〔?〕命	当作"火命"

十、干支二水要相依与四龙位生克：震长兑少与金入火宫

【原文】

于〔?〕支二水要相依，更把天星分例推。震宫长男邀福应，兑宫少位吉凶知。中宫离坎从天定，子息排来位却移。 金木水火四龙位，生克无穷极。相生为吉相克凶，祸福在其中。 金至火宫人死绝，火入金宫定损妻。金火相刑人自绍〔?〕，纵然不缢也相离。

【古注】

公位见上。震长兑少离坎中，此形家常谈，若父母兄弟子息排来，与此不同。

子寅辰干丙乙六山属金，金水相生为顺龙。假如责任风吹草动〔?〕宜放丁水，乃金生水，放庚水亦同；放辛水乃是金克木，相克便为凶，是上同一字阳。午中〔?〕戌坤壬辛六山属水〔?〕，来山立向切忌相克。假如戍向不宜放干水，金克木也，是下同一字阴。卯巳丑艮庚丁六山属水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。经云：水克火，人少死。若艮山午向，放丁水，水不相生，为顺龙。酉亥未甲巽癸六山属火，如酉山甲向，不宜放艮水，申〔?〕属火，艮属水，是水克火也，克者损人丁。

如亥山丙向，是火到金宫，干山要〔?〕向，是金到火电厂〔?〕宫，虽然如此，又有移宫顺龙之法，不可拘执。如亥山丙向，木流箕〔?〕甲，酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向，水归甲，若流庚甭〔?〕辛，发福久长，流干亦发，主子孙疾病。

【白话】

干（"于"当作"干"）支两路水要相依，更要把天星分例推。震宫是长男邀福应，兑宫是少（男）位吉凶可知。中宫、离、坎从天定，子息排下来位置却移动。 金木水火四龙的位，生克无穷无尽。相生为吉相克凶，祸福在其中。 金到火宫人死绝，火入金宫一定损妻。金火相刑人自缢（"绍"当作"缢"），纵然不缢也相离。

【讲解】

三则合一。第一则讲公位的另一套分法：震宫长男、兑宫少男、离坎中男，这是按八卦配家人（震长男、坎中男、艮少男、巽长女、离中女、兑少女）来定房份，注文说"此形家常谈"，是峦头家的通行说法，和外篇自己的四龙配四房"与此不同"。注文明白承认两套公位法并存。

第二则"金木水火四龙位，生克无穷极，相生为吉相克凶"，注文举了一串山向放水的例子：金山（子寅辰乾丙乙）放丁水庚水是金生水为顺，放辛水是金克木为凶；木山（午申戌坤壬辛，工作本误作"属水"）戌向不宜放乾水，金克木；水山（卯巳丑艮庚丁）未山丑向不宜放癸水，水克火，"经云水克火，人少死"；火山（酉亥未巽甲癸）酉山甲向不宜放艮水，水克火损丁。这是把四行生克逐一用到"某山某向放某水"上，规则只有一条：放水之行不可克山向之行。

第三则"金至火宫人死绝，火入金宫定损妻，金火相刑人自缢"是外篇最重的凶语之一，注文举亥山丙向（火到金宫）、乾山巽向（金到火宫），但立刻说"又有移宫顺龙之法，不可拘执"，并举亥山丙向水流巽甲、酉山乙向水流巽甲"世代三公"，午山癸向水归甲"发福久长"，说明只要去水顺龙就可以化解。读者要看到本经自己给凶格留了活口，"死绝""自缢"不是定论。这些话按历史语境读，本篇不作现实判断。工作本这一段错字最密（"责任风吹草动"是电子录文把某个词自动替换成了成语，原文不明；"火电厂宫"是"火宫"被自动扩展；"箕甲"当作"巽甲"；"庚甭辛"当作"庚辛"），照录标疑。

【字词】

词	义
干支二水	干位水与支位水
天星	二十四山配星，内传下第十五单元
震长兑少离坎中	八卦配家人的公位法，形家常谈
顺龙	放水之行与山生或同
金至火宫、火入金宫	山向五行相克之凶格
移宫顺龙之法	以去水顺龙化解相克
于〔?〕支	当作"干支"
自绍〔?〕	当作"自缢"
责任风吹草动〔?〕	录文错乱，原文不明
午中〔?〕戌、属水〔?〕	当作"午申戌""属木"
申〔?〕属火	当作"甲属火"
要〔?〕向	当作"巽向"
火电厂〔?〕宫	当作"火宫"
箕〔?〕甲	当作"巽甲"
庚甭〔?〕辛	当作"庚辛"

十一、子寅辰并干丙乙切是巽水出：四龙各忌一水与流破长生

【原文】

子寅辰并干丙乙，切〔?〕是巽水出。午申戌与坤辛壬，干水破长生。卯巳丑及民〔?〕庚丁，坤水要留停。酉亥未兼巽甲癸，艮水下宜去。

【古注】

子寅戌〔?〕辛壬〔?〕属木，生在亥，干亥同宫，为流破长生，来则吉。

卯巳丑艮庚丁属水，生在申，坤申同宫，为流破长生，来则吉。酉亥未巽甲癸属火，生在寅，艮同宫，为流破长生，来则吉。

【白话】

子寅辰和乾丙乙（金龙），切忌（"切是"疑当作"切忌"）巽方出水。午申戌和坤辛壬（木龙），乾方水冲破长生。卯巳丑和艮庚丁（水龙），坤方水要留停（不可去）。酉亥未和巽甲癸（火龙），艮方水不宜去。

【讲解】

这一则给四龙各定一个"忌出水"的方位：金龙忌巽、木龙忌乾、水龙忌坤、火龙忌艮，四维各配一龙。注文用长生解释：木长生在亥、乾亥同宫，水从乾去就是"流破长生"；水长生在申、坤申同宫；火长生在寅、艮寅同宫；金长生在巳、巽巳同宫（注文脱金龙一条）。注文又说"来则吉"，长生方水来是吉，去是凶，这是三合派"来宜生旺去宜衰"的老规矩。

"流破长生"这个词是后面"黄泉"的根据：第一单元已说"长生位上黄泉是"，下一单元的黄泉四句正是把这四个忌出水的方位歌诀化。工作本"切是"当作"切忌"，"民庚丁"当作"艮庚丁"，注文首条"子寅戌辛壬属木"当作"午申戌坤辛壬属木"，均照录标疑。

【字词】

词	义
巽水出、干水、坤水、艮水	四龙各忌之去水方位
流破长生	去水冲破长生方
来则吉	长生方来水吉
切是〔?〕	当作"切忌"
民〔?〕庚丁	当作"艮庚丁"
子寅戌〔?〕辛壬〔?〕	当作"午申戌坤辛壬"

十二、庚丁坤上是黄泉：八煞黄泉四句与张宗道青囊经

【原文】

庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忱〔?〕见艮，辛壬水路怕当干。

【古注】

张宗道《青囊经》谓：自庚至丁皆忌坤，自己〔?〕至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆d〔?〕丢〔?〕干。其法立向开门折水放水行水，无一不忌，犯之近则六年、十二年见，远则二十四年内见。邑〔?〕去不忌来，盖水从此地过者必祝〔?〕。如庚向水流丁，却十二年，流坤止量其长短以定年数，过到未字即无事矣。若已向坤，水长流主绝。

【白话】

庚丁（向）在坤方是黄泉，乙丙（向）必须先防巽方的水。甲癸向中怕（"忱"当作"怕"）见艮方，辛壬（向）水路怕当乾方。

【讲解】

这四句是后世最流行的"八煞黄泉"口诀的早期形态：庚丁向忌坤水、乙丙向忌巽水、甲癸向忌艮水、辛壬向忌乾水。今天三合派罗盘上"黄泉"一层的口诀"庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾"，字句几乎和这里一样，出处就在《天玉经》外篇。注文引"张宗道《青囊经》"，把范围放宽成"自庚至丁皆忌坤"等，并说立向、开门、折水、放水、行水都忌，犯了"近则六年、十二年见，远则二十四年内见"，"只忌去不忌来"，去水从黄泉方过就应凶，流过了（如庚向流丁再流坤，过到未字）就无事，"若巳向坤水长流主绝"。

黄泉的道理，上一单元已经给了：四龙各忌一个四维方去水，因为那是长生被冲破的方位（金巽、木乾、水坤、火艮）。这一则把它按"向"来说：庚丁向属金水两龙之交（庚在三龙、丁在三龙，坤是三龙水的长生申所在），依此类推。后世黄泉的解释很多（有按向上五行长生、有按天干阴阳、有按纳甲），本篇只指出外篇自己的根据是流破长生。"张宗道"是宋代堪舆家，《青囊经》托名之作，本篇不考证。

【字词】

词	义
黄泉	各向所忌的去水方位，流破长生
庚丁坤、乙丙巽、甲癸艮、辛壬乾	四组向与所忌四维
张宗道	宋代堪舆家，《青囊经》托名
六年十二年二十四年	应验年数，传统自述
忌去不忌来	黄泉方去水凶、来水不忌
忱〔?〕见艮	当作"怕见艮"或"休见艮"
自己〔?〕至丙	当作"自乙至丙"
d〔?〕丢〔?〕干	当作"皆忌乾"
邑〔?〕去不忌来	当作"只忌去不忌来"
必祝〔?〕	当作"必凶"

十三、卯辰巳午怕巽宫：阳干立向与来生去死

【原文】

卯辰巳午伯〔?〕巽宫，午未申酉坤莫连。酉亥子当干是〔?〕，子丑寅卯艮水凶。

【古注】

来宜生旺，去宜病死，阳干立向，水口绝胎流去主富贵，此真催官水，攻〔?〕墓为阴，得阴而后发。屋宅属阳，要戴天覆地，如甲寅庚申壬子丙午，上于〔?〕下支。

【白话】

卯辰巳午（向）怕（"伯"当作"怕"）巽宫（水），午未申酉（向）不要连坤方（水）。酉亥子（向）当乾方是（凶），子丑寅卯（向）艮方水凶。

【讲解】

这一则是上一单元黄泉四句的地支版：上一则按天干向说（庚丁忌坤等），这一则按地支向说：卯辰巳午向忌巽，午未申酉向忌坤，酉戌亥子向忌乾（工作本"酉亥子"疑脱"戌"），子丑寅卯向忌艮。四组地支各三四个，正好把十二支分给四维，每一组忌的四维都在它们所属方位的"顺时针下一个角"：东南方的卯辰巳午忌东南角的巽，西南方的午未申酉忌西南角的坤，依此类推。这是黄泉"忌去水"的地支表述，和干向表述合起来就是完整的"八煞黄泉"。

注文给出的原则是"来宜生旺，去宜病死"：来水要从长生、帝旺方来，去水要从病、死方去；"阳干立向，水口绝胎流去主富贵，此真催官水"，阳干（甲丙庚壬）立向而水从绝、胎方流出，是"催官水"，这是三合派《催官篇》一系的水法名目。"坟墓为阴，得阴而后发；屋宅属阳，要戴天覆地"，把阴宅阳宅分开说：坟墓要得阴（水从阴方去），住宅要"上干下支"（如甲寅、庚申、壬子、丙午，干支同气）。工作本"伯"当作"怕"，"当干是"下疑脱"凶"，"攻墓"当作"坟墓"，"上于下支"当作"上干下支"，均照录标疑。

【字词】

词	义
巽宫、坤、乾、艮	四组支向各忌之四维去水
来宜生旺，去宜病死	三合水法总则
绝胎	长生十二宫的绝位、胎位
催官水	三合派水法名目，出《催官篇》
戴天覆地	干支同气，如甲寅庚申
伯〔?〕巽宫	当作"怕巽宫"
当干是〔?〕	下疑脱"凶"
攻〔?〕墓	当作"坟墓"
上于〔?〕下支	当作"上干下支"

十四、辛入干宫百万庄：救贫黄泉与紫阳山下水

【原文】

辛入干宫百万庄，癸归艮位发文章。乙向要流清富贵，丁坤终是万斯箱。

【古注】

此名救贫黄泉，皆主向上，论来水吉，去水凶。《新安府志》：壬山丙向甲门开，五百年中产大才。定了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。注曰：子寅辰干丙乙属金，紫阳水流巽巳之位，是射破生方也，乙庚化金，故其年见祸。其曰损婴孩，养生之位主小儿，且箕〔?〕位有狱因〔?〕，可当黄泉之杀，故不杀壮丁耳。其法以向为主，门路，池井沟垒折水皆莫犯之。若箕〔?〕巳方有行路，谓之踏破长生，故曰入黄泉。

【白话】

辛（向）水入乾宫，百万的田庄；癸（向）水归艮位，发文章。乙向要流（巽水）清则富贵，丁（向）坤（水）终究是万箱（粮食）。

【讲解】

这四句是"救贫黄泉"，和第十二单元的"八煞黄泉"是一对：同样的向和四维配对（辛乾、癸艮、乙巽、丁坤），八煞黄泉说去水凶，救贫黄泉说来水吉。注文明说："皆主向上，论来水吉，去水凶。"所以黄泉不是一个固定的凶方，而是"同一个方位，来水吉、去水凶"，这是理解三合派黄泉说的关键；后世罗盘上"救贫黄泉"一层的口诀就是这四句。

注文引《新安府志》一段故事作例证："壬山丙向甲门开，五百年中产大才。定了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。"紫阳山在徽州（新安）歙县，是朱熹家乡的名山（朱熹号紫阳），这段说某处壬山丙向开甲门本出大才，但紫阳山的水流向巽巳方，"射破生方"（壬山丙向属子寅辰乾丙乙金龙，长生在巳，巽巳是生方），乙庚之年（乙庚合化金，金龙应期）损小儿；为什么只损小儿不损壮丁，注文说"养生之位主小儿"，长生养位管小儿，且巽位有"狱囚"之象抵当了黄泉之煞。最后说"其法以向为主，门路池井沟垒折水皆莫犯之，若巽巳方有行路，谓之踏破长生"，把黄泉的忌讳从水扩大到门、路、池、井、沟。这段是明清堪舆书引地方志证验的典型，本篇作文献照录，"损婴孩"一类话不作现实判断。工作本"箕位""箕巳"当作"巽位""巽巳"，"狱因"当作"狱囚"，照录标疑。

【字词】

词	义
救贫黄泉	与八煞黄泉同方位，来水吉
百万庄、万斯箱	富有之象，效验语
新安府志	徽州府志
紫阳山	徽州歙县名山
射破生方	水冲破长生方
乙庚之岁	乙庚合化金之年
养生之位	长生、养二位
踏破长生	长生方有路
箕〔?〕位、箕〔?〕巳	当作"巽"
狱因〔?〕	当作"狱囚"

十五、更有一神难为说：辰戌罗网与相克一格

【原文】

更有一神难为说，时师会不得。辰山戌向戌山辰，惊动世间人。寅归甲水乙归巽，长流为[阙]。寅为虎他细寻根取巽丙壬正为[阙]代无烦恼。卯山辛向水为干，富贵出官员。

【古注】

此俱以相克言，另是一格。辰为天罗，戌为地网，最称不吉，举二神而其它可知矣。

【白话】

更有一神难以说，当时的师傅领会不了。辰山戌向、戌山辰（向），惊动世间人。寅（山）归甲水、乙（山）归巽（水），长流为（阙）。寅为虎（以下文字残缺）细寻根取巽丙壬正为（阙）代没有烦恼。卯山辛向水在乾，富贵出官员。

【讲解】

这一则是"相克一格"，注文说"此俱以相克言，另是一格"，是外篇给相克格局留的例外：辰山戌向、戌山辰向本来是"辰为天罗，戌为地网，最称不吉"，但这里说它"惊动世间人"，是大格；卯山辛向水在乾，卯属水龙、辛属木龙、乾属金龙，水木金相克，却"富贵出官员"。这和第十单元"金至火宫人死绝"之后立刻说"又有移宫顺龙之法，不可拘执"是一个思路：相克不是定凶，另有格局可以反吉。

工作本这一则有两处"[阙]"缺字标记和一段残文"寅为虎他细寻根取巽丙壬正为[阙]代无烦恼"，是来源文件自带的缺损，本篇照录、白话按残文直译，不补字。天罗地网是辰戌两支的神煞名，出自命理，堪舆借用。

【字词】

词	义
辰山戌向、戌山辰向	相对之向，本为罗网凶格，此另作一格
天罗、地网	辰、戌二支的神煞名
相克一格	相克反吉的例外格局
[阙]	来源文件自带缺字

十六、金遇戌为铁至五行衰关：五行衰位与编者跋语

【原文】

金遇戌为铁，火向未申绝。木辰枝叶枯，水上丑寅灭。

【古注】

五行逢衰为关，又，丢〔?〕五舷〔?〕水形：金圆、木直、水曲、火斜、土横，方水城出口处犯前项关煞，主少亡。此经名《天玉》，观经中所言多与《内传》相重，则其经必《内传》而非《外传》也，因于重者删之，而次第其文，自成一书。第同一《天玉》，同一《内传》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四顺去，竟不可晓。窃意折水顺行为是，而前前说亦并仍其文，以俟知者。

【白话】

金遇到戌成为铁，火向着未申就绝。木在辰枝叶枯，水在丑寅上灭。

【讲解】

四句是四行的"衰位"：金在戌、火在未申、木在辰、水在丑寅，注文说"五行逢衰为关"，去水出口处犯了衰位叫"关煞"，主少亡。又补了"五行水形"：金圆、木直、水曲、火斜、土横，这是峦头看水形的五种，理气派拿它配五行，水城出口的形状犯关煞也凶。这一则是外篇理气部分的最后一则，"衰关"是黄泉之外的另一种去水忌讳。

最要紧的是注文末尾的编者跋语，本篇"范围与读法"已引过，这里再看全文："此经名《天玉》，观经中所言多与《内传》相重，则其经必《内传》而非《外传》也，因于重者删之，而次第其文，自成一书。第同一《天玉》，同一《内传》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四顺去，竟不可晓。窃意折水顺行为是，而前说亦并仍其文，以俟知者。"这段话有三层信息：一是外篇是编者从与内传重复的材料里删重、重排而成，不是原有的独立经；二是编者发现内传说折水四三二一逆行、外篇说一二三四顺行，两说矛盾，"竟不可晓"；三是编者"窃意折水顺行为是"，但把两说都保留，"以俟知者"。这是古代注家面对文本矛盾时最诚实的态度，也是读《天玉经》最该记住的一句话：这部经本身就是层累拼合的，不要指望它内部自洽。

跋语之后，工作本第 79 行起是"须弥山是天地骨"的峦头歌诀，与《撼龙经》《疑龙经》大同，见外篇下白话详注。工作本"丢五舷水形"当作"又五行水形"，照录标疑。

【字词】

词	义
衰	长生十二宫的衰位
关、关煞	去水出口犯衰位
少亡	早夭，凶语
金圆木直水曲火斜土横	五行水形
水城	环绕穴场的水
因于重者删之	编者删去与内传重复的文字
以俟知者	留待明白的人
丢〔?〕五舷〔?〕	当作"又五行"

本篇小结

1. 外篇前一截是内传的"剩余材料"，编者自述"因于重者删之，而次第其文，自成一书"，不是独立的经；它把内传点到为止的四经、四龙、零正、折水、公位、黄泉说得更直白，注文多用"如某山某向放某水"举例。
2. 四经五行是外篇的骨架：子寅辰乾丙乙金、午申戌坤壬辛木、卯巳丑艮庚丁水、酉亥未巽甲癸火，土不占位；金水为阳、木火为阴，阳山配阳水、阴山配阴水。
3. "五也"五条总规矩：正神上山零神下水（支正干零）；山管人丁水管财禄；山向水顺一二三四之序，山克向为顺、向克山为逆；山向水皆在卦内主贵；水去要回头。
4. 四龙配四房（一龙长房至四龙四房）与折水第一折长房、第二折二房、第三折三房，是"一二三四顺去"的公位法；内传说"四三二一逆行"，编者"窃意顺行为是"而两存。另有震长兑少离坎中的八卦公位法，注文明说"与此不同"。
5. 黄泉有两面：八煞黄泉（庚丁坤、乙丙巽、甲癸艮、辛壬乾）论去水凶，救贫黄泉（辛乾、癸艮、乙巽、丁坤）论来水吉，同一方位"来吉去凶"，根据是流破长生；后世罗盘的黄泉口诀出处在此。
6. 相克有两说：山克向出百子千孙、相克为财少人丁、金至火宫人死绝，又有"移宫顺龙之法不可拘执""相克另是一格"的活口；本经内部至少三套顺逆说法并存。
7. 四行配四命（金水命、木命、木火命、水土命、火命）是把年命和山向五行对起来的个人化方法，与公位分房并行。
8. "百子千孙""绝人丁""损婴孩""人少死""少亡"是理气派给方位组合贴的标签，按历史语境读，不作现实选址、迁葬或评判他人的依据。

外篇上结构表：

段落	工作本行号	本篇单元	内容
四经总纲	37 至 38	一	四经金水木火、阴阳山水、四经名目
五条规矩	39	二	正神零神、山丁水财、四龙次序、卦内、回头
四龙本水	40 至 47	三	一龙至四龙各见本行之水
认龙与山克向	48 至 51	四、五	正神百步、批时师、山克向行两神
三龙与财	52 至 55	六、七	三龙属土、出僧道尼姑表、相克为财
四龙配房与四命	56 至 61	八、九	排山朝向、四龙配四房与折水、四行配四命
干支二水与相克	62 至 68	十	震长兑少、四龙位生克、金火相刑与移宫顺龙
流破长生与黄泉	69 至 74	十一至十三	四龙各忌一水、八煞黄泉、地支向忌四维、催官水
救贫黄泉与罗网	75 至 76	十四、十五	救贫黄泉、紫阳山下水、辰戌罗网相克一格
衰关与跋语	77 至 78	十六	五行衰关、五行水形、编者删重顺逆两存之跋

来源与声明

本篇底本为本库《天玉经外篇》殆知阁文字工作本，原文逐字取自该工作本第 37 至 78 行，未作影印对校；同一文字亦见本库《天玉经》工作本第 290 至 332 行。本篇 16 个阅读单元，第八、十单元各合两三则为一。经文放【原文】，随文注放【古注】只引不译。工作本第 79 至 141 行的峦头歌诀见外篇下白话详注。内传三篇见内传上、内传中下。

本篇原文与古注标〔?〕的工作本疑字（各单元字词表已逐条给暂读）：坎了、五行这内、共甲癸、辰要巳内东分、四卦、若水克向、行雨神、节则三这、排册、乔向、册山、四昌、折水长、主防乡、午中（两见）、民山、富资、丙亥、共向、共归、水命、于支、自绍、责任风吹草动、属水（木龙）、申属火、要向、火电厂宫、箕甲、庚甭辛、切是、民庚丁、子寅戌辛壬、忱见艮、自己至丙、d丢干、邑去、必祝、伯巽宫、当干是、攻墓、上于下支、箕位、箕巳、狱因、丢五舷。另有两处"[阙]"与一段残文为来源文件自带缺损，照录不补。工作本多处是电子录文自动替换成词语或成语的错误（火电厂宫、责任风吹草动之类），本篇一律照录标疑。

本篇为 AI 辅助初稿，未经堪舆或文献专家审定，未作影印对校。书中一切关于富贵、官爵、百子千孙、绝人丁、损婴孩、少亡、自缢的断语，均是古代理气派堪舆学的信仰主张，按历史语境阅读，不作为现实中选址、迁葬、评判他人住宅坟地或解释祸福的依据；本库堪舆栏"不作凶宅恐吓"的红线对本篇全部适用。三合、玄空两派对本经的读法相反，本篇只并列不背书；流派背景见总论与流派地图、玄空概要。

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