太上感应篇白话详注：善恶自召，逐句说人话

AI 辅助整理的白话详注。底本为《太上感应篇》宋李昌龄传本工作本，即《正统道藏》太清部三十卷"李昌龄传、郑清之赞"本；经文是按工作本出现顺序，从每条"传曰"之前独立成行的经句逐句提出来的，共一百六十四行。范围为工作本所存经文全文，不含传与赞（传赞只在讲解里偶作引证，不译全文）。工作本缺卷一、二十、二十二、二十五至二十七、三十，所缺经句不从记忆补入，详见文末"来源与声明"。性质声明：本篇是文献阅读；善恶报应、司命夺算是宗教劝善话语，按历史语境理解，不作现实因果判断或恐吓依据，也不替古代的性别与等级观念背书。

导读：这是一本什么书

《太上感应篇》是一篇一千二三百字的短文，通行本以"太上曰"开头，讲祸福是人自己招来的。"太上"指太上老君，也就是被神化的老子；把话托在太上老君名下，是道教经典的常见写法，作者的真实身份不详。它最早著录于《宋史·艺文志》，题李昌龄《感应篇》一卷；一般认为成书于北宋末到南宋初，也就是十二世纪前后。工作本所据的《道藏》三十卷本，前有太一宫道士胡莹微在绍定六年（1233年）的进表，正文题"李昌龄传，郑清之赞"：李昌龄写传（解释加故事），郑清之（南宋理宗朝宰相）写赞（四言韵语），经文一句、传一段、赞一段，把一千多字的经文扩成了三十卷。李昌龄的身份，本库未作考证。

它的思想骨架来自晋代葛洪《抱朴子内篇》。《微旨》篇说天地有司过之神，按人所犯轻重夺人的"算"，算尽人就死；又说人身中有三尸，每到庚申日上天报告人的过失，月晦之日灶神也这样做；大过夺纪，小过夺算。《对俗》篇引《玉钤经》说想做地仙要立三百善，天仙要立一千二百善。《微旨》还开了一张长长的恶行清单，其中弹射飞鸟、刳胎破卵、春夏燎猎、危人自安、败人苗稼、破人婚姻之类，与《感应篇》的条目几乎一一对应。再往上追，"祸福无门，唯人所召"出自《左传》襄公二十三年；"承负"（祖先的过失由子孙承担）来自《太平经》一系；大量具体禁忌则与早期道教戒律（如《老君说一百八十戒》）相通。所以《感应篇》不是凭空造的，它把汉晋以来道教的司命信仰、戒律条文和儒家伦理，压缩成一篇可以背诵的短文。

它被称为"善书之祖"。此后的《文昌帝君阴骘文》《关圣帝君觉世真经》与它合称"三圣经"；金代出现的《太微仙君功过格》把善恶条目变成可以打分的表格；明代袁黄《了凡四训》用功过格改命的故事，实际上是《感应篇》"立善若干可求仙"思想的生活版。据后世记载，宋理宗曾为它题"诸恶莫作，众善奉行"八字；明清两代刊刻数量极大，清代惠栋、俞樾这样的学者也为它作注笺。它成了古代社会里读书人、商人、农民、僧道共同认可的一份"道德最低标准清单"。

儒释道三家都读它，各有各的理由。儒家读它，因为善行清单头两条就是忠孝友悌、正己化人，全是儒家伦理；佛教读它，因为报应、轮回的框架容易接上，李昌龄的传本身就大量引用《涅槃经》《楞严经》，用五蕴、七趣来解释经文；道教读它，因为司命、三尸、灶神、北斗、算纪本来就是道教神学。三家各取所需，谁也不觉得它是别家的书。

初学者怎么读：这篇文字九成篇幅是清单，二十几条善行，一百多条恶行。读法不是从头背，而是先看清结构：总纲（祸福自召），监察机制（司过之神、三尸、灶神），善行与善报，恶行，恶报与改过。恶行清单不是随便堆的，按人伦、性情、掌权、对物、损人、暴力、市井欺诈、家庭、对天地神明的顺序排，可以看出作者心中"恶"的分类。古人怎么用：日诵，抄写，印送，做功过格每天记录。今天读，把它当作一面镜子，而不是一份法律。

最常见的误读有两种。一种是把它读成恐吓：算减则贫、算尽则死、殃及子孙，句句吓人；但作者的本意在结尾（工作本缺）说得很清楚，曾行恶事后来改悔，久久必获吉庆，转祸为福，重点是劝人改，不是宣判。另一种是把"算""纪"当成精确的寿命计算，去算自己还剩多少年；算、纪的天数各书说法不一（《抱朴子》说纪三百日、算三日，后世注家又有纪十二年、算一百日的说法），说明它本来就是一套象征性的记账语言，不是精算表。此外还要记住，它写于八九百年前，臣忠君、婢仆前世造罪之类说法是当时的等级观念，读的时候要分清"古人怎么想"和"今天该怎么做"。

一、开篇总纲、司过之神与善行总说（工作本缺卷一，只作讲解）

【原文】 工作本无此段。殆知阁文本在进表之后直接从"太上感应篇卷之二"开始，卷一整卷不存；通行本开头从"太上曰"到"慈心於物"的十几句（总纲、司过之神、三台北斗、三尸庚申、灶神月晦、夺纪夺算、善行总说），在工作本里找不到对应的经文行。依本篇纪律，不从记忆补入经文。

【白话】 原文缺，不作译文。以下讲解据通行本内容作概述，并以工作本卷五"所谓善人"的传文为凭：传文说"篇之言曰：为臣当忠，为子当孝，兄弟当晓，夫妇当和，正己化人，慈心於物，不欺暗室，不履邪径，进退以道，积累有功"，可见李昌龄面前的经文确有"慈心於物""不欺暗室""不履邪径"以及"进退以道""积累有功"所对应的句子。

【讲解】 通行本的开头分三层。第一层是总纲：祸和福没有固定的门，全是人自己招来的；善恶的报应，像影子跟着身体。这句话的源头是《左传》襄公二十三年"祸福无门，唯人所召"，本来是春秋政治家的经验之谈，被道教拿来做了全篇的第一原理。它的重点不是"有报应"，而是"自召"：把祸福的责任从天命、鬼神、运气那里收回来，放到人自己的行为上。这一点是理解全篇的钥匙，后面一百多条善恶清单，都是在解释"什么行为召什么"。

第二层是监察机制，也就是"司过之神"一段。通行本说天地有司过之神，按人所犯的轻重夺人的算；算减了就贫困耗损、多遇忧患，人人厌恶，刑祸跟着，吉庆躲开，恶星降灾，算尽就死。又有三台北斗神君在人头上记录罪恶，夺人纪算；又有三尸神在人身中，每到庚申日上天曹告发人的罪过；月晦之日灶神也一样。凡人有过，大的夺纪，小的夺算。这几句几乎逐字取自《抱朴子内篇·微旨》。术语来历：算和纪是记寿命的单位，《抱朴子》说纪三百日、算三日，后世注本又有纪十二年、算一百日之说，数字不一，本来就不是精算；三台是紫微垣附近的三对星，古人认为上台司命主寿；北斗在道教里主人生死；三尸是道教说人身中带着的三个"内奸"（后世常称彭倨、彭质、彭矫），它们盼人早死好去做鬼享祭，所以到庚申日（六十天一轮的干支日）就上天打小报告，于是有了"守庚申"整夜不睡的习俗；灶神每月最后一天（晦日）上天，则是后来腊月祭灶的源头。这一套的用意是把"自召"落实成"有人在看着记着"，用一个无处不在的记账系统，替代当时并不存在的现代法律与舆论监督。

第三层是善行总说。通行本用"合于道的就去做，不合于道的就退开"起头，接着讲不走邪路、不在没人看见的地方做亏心事、积德累功、慈心对待万物，然后才是工作本卷二开始的"忠孝友悌"。传文转述的"不欺暗室"是关键：没人看见的地方也不做亏心事，正好与前面"有神在看"呼应，把外在监察转成内在自律。

现代读者最容易在这里出两个错：一是把三尸庚申当成生理事实或养生秘诀，二是把算纪当成可以计算的寿命；两者都是把象征语言当成了实证。可以这样理解：这一段描述的是一种"道德会计"的世界观，它的价值不在于数字准不准，而在于让人相信行为有后果、后果记在自己账上。

【字词】

• 太上 → 太上老君，道教对老子的神化称号；"太上曰"是托名，不是老子真的说过。
• 算、纪 → 记寿命的单位，纪大算小；具体天数各书不一。
• 司过之神 → 专门记录人过失的神，出自《抱朴子内篇·微旨》。
• 三台北斗神君 → 三台星与北斗星的神格化，道教认为主人命籍与生死。
• 三尸 → 道教说寄居人体内的三种神（虫），庚申日上天告发人的过失。
• 庚申日 → 干支纪日中的庚申日，六十天一轮。
• 灶神 → 灶的神，月晦（每月最后一天）上天报告一家善恶。
• 进退以道 → 传文转述经句的话，指合于道的就做、不合的就退；通行本经文作"是道则进，非道则退"。
• 不欺暗室 → 在没人看见的地方也不做亏心事。

二、善行细目（上）：忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老怀幼，连昆虫草木也不伤

【原文】

忠孝。友悌。正己化人。矜孤。恤寡。敬老。怀幼。

昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。

【白话】 （对君上）忠诚，（对父母）孝顺。（对兄弟）友爱，（对兄长）恭敬。先端正自己，再（以身作则）感化别人。怜恤失去父母的孤儿。体恤失去丈夫的寡妇。敬重年老的人。爱护年幼的人。（连）昆虫草木，尚且不可以伤害。应当怜悯别人的凶祸。为别人的好事高兴。接济别人的急难。援救别人的危险。

【讲解】 工作本的经文从"忠孝"起。忠、孝、友、悌是儒家讲的君臣、父子、兄弟三种基本关系里的应尽之德，"正己化人"则是《论语》"其身正，不令而行"的道教版：先管好自己，别人自然受感化。这是儒家伦理进入道教善书的入口。李昌龄的传在"忠孝"下引东卿司命的话说，至忠至孝的人"今日谢世，明日便当补为地下主者"，也就是死后立刻在冥界任职，再进补仙阶；这是道教把儒家德目直接换算成仙籍升迁的典型做法。赞语说"非忠无君，非孝无亲。舍是二者，兽而不人"，语气很重。

矜孤、恤寡、敬老、怀幼四条，是儒家"鳏寡孤独废疾者皆有所养"的老话，重点在弱者：失去依靠的孩子和妇女、老人和幼儿。传文在"矜孤"下特意举张士逊、吕诲幼年丧父却自立成材的例子，目的是让孤儿自励，不要自轻，这是李昌龄传超出经文的地方。

"昆虫草木，犹不可伤"把关怀范围从人推到一切生命，"犹"字是重点：连昆虫草木尚且不可伤，何况人和禽兽。这一条与后面"射飞逐走"一组恶行遥相呼应。李昌龄用佛教"四生""十二类生"来解释众生的广泛，可见传本融合佛道。

悯凶、乐善、济急、救危四条讲对他人的态度：见人遭祸要同情，见人行善要高兴，遇人急难要帮，遇人危险要救。"乐人之善"看似最容易，其实最难，因为它针对的是嫉妒。

古人怎么用：这十二句常被抄作家训、匾额。功过格把"济人之急""救人之危"按事记功，救一人性命记功最高。今天读，要注意"忠"在原书语境里首先指臣对君，把它一律翻译成"对国家忠诚"是现代化的读法，本篇白话用括号标出，不当成原意。

【字词】

• 忠孝 → 忠于君上，孝于父母；儒家人伦的头两条。
• 友悌 → 友是兄对弟友爱，悌是弟对兄恭敬。
• 正己化人 → 先端正自己，再以自身影响感化他人。
• 矜 → 怜悯、体恤。
• 孤、寡 → 幼年丧父为孤，丧夫为寡。
• 怀 → 关怀、安抚。
• 犹 → 尚且。
• 凶 → 灾祸、不幸。
• 济 → 接济、帮助。

三、善行细目（下）：把别人的得失当自己的，不彰人短，施恩不求报

【原文】

见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短。不衒己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。

施恩不求报。与人不追悔。

【白话】 看见别人有所得，就像自己有所得（一样高兴）。看见别人有所失，就像自己有所失（一样难过）。不宣扬别人的短处。不炫耀自己的长处。遏止恶事，表扬善事。（分东西时）把多的推给别人，自己取少的。受了侮辱不怨恨。受到宠幸（反而）像受了惊吓（一样警惕）。施恩于人不求回报。给了人东西不事后后悔。

【讲解】 这十句从"心"讲到"手"。前两句是善行的心理基础：把别人的得失当自己的得失，古人叫"推己及人"，今天叫共情。有了这个基础，后面的行为才不勉强。

"不彰人短，不衒己长"是关于嘴：不揭人短，不吹自己。"遏恶扬善"出自《周易·大有》象辞"君子以遏恶扬善"，是主动的一面：看见恶要拦，看见善要传。"推多取少"讲利益分配，是"让"的具体动作。

"受辱不怨，受宠若惊"这一对最有味道。前者是《道德经》"报怨以德"的实践版；后者直接用了《道德经》"宠辱若惊"的字面：得宠的时候要像受惊一样不安，因为宠是别人给的，也随时能收回，得意就是危险的开始。把这两句放在一起，说的是一种情绪上的稳定：辱不动怒，宠不忘形。

"施恩不求报，与人不追悔"讲"给"的干净。李昌龄的传说得很透："君子有心於施恩，无心於求报。苟有心於求报，即是利在於报"，一旦想着回报，恩就变成了投资，回报不来，怨恨先到，那就不叫恩了。"与人不追悔"是给出去就不再心疼，不在心里反复算账。

清单的分类逻辑：卷二讲人伦与弱者，卷三讲生命与急难，卷四、卷五讲日常交往里的心态与言行，由大到小、由外到内。功过格里这几条通常按次数记功，比如"扬人一善"记功一次；明清商人尤其重视"推多取少""与人不追悔"，因为它们直接关系买卖信誉。今天读，要注意"受辱不怨"不等于不维权，它讲的是不怀恨，不是不处理。

【字词】

• 彰 → 显扬、宣扬。
• 衒 → 同炫，炫耀。
• 遏 → 遏止、阻止。
• 推多取少 → 分配时把多的推让给人，自己取少的。
• 受宠若惊 → 得到宠幸反而像受惊一样不安；语出《道德经》"宠辱若惊"。
• 追悔 → 事后后悔。

四、善报：所谓善人，人敬天佑；天仙地仙要立多少善

【原文】

所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。

所作必成。神仙可冀。夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

【白话】 （能做到上面这些的，）就是所谓善人。人人都敬重他。天道保佑他。福气官禄跟随他。各种邪祟远离他。神灵护卫他。所做的事必定成功。成神仙也可以指望。想求做天仙的，应当立一千三百件善事；想求做地仙的，应当立三百件善事。

【讲解】 这一段是善行清单的收束，也是全篇最"甜"的地方：前面二十几条做到了，就是善人；善人有七种回报，从人敬、天佑、福禄，到邪远、神卫、事成，最后是"神仙可冀"。回报的排列有层次：先是社会层面的（人皆敬之），再是超自然层面的（天道、神灵），最后是道教的终极目标（成仙）。这正是《感应篇》与纯儒家劝善书的区别：儒家讲善只讲到人皆敬之和子孙昌盛，道教把它一路推到长生成仙。

"夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善"是全篇最有"操作性"的一句，也是后世功过格的直接来源。它把成仙这件事变成了可以计数的工程：天仙一千三百件善事，地仙三百件。这个说法来自《抱朴子内篇·对俗》引《玉钤经》"人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善"，《感应篇》把一千二百改成了一千三百，是经文对源头的一处改动。李昌龄的传在这里承认"天仙地仙之有差，在乎立善多寡之有异，篇中已自言之"，然后转去引佛经的"十种仙"，等于绕开了数字。

"善"怎么数？《抱朴子》说得很清楚：善事必须连续不断，中间做了一件恶，前面的善就要从头数起。所以三百善、一千三百善不是累计到就行，而是要不间断。这就是为什么后来功过格要每天记，一断就前功尽弃。金代《太微仙君功过格》、明代《了凡四训》里袁黄许愿三千善、一万善的做法，全是这句话的延伸。

现代读者最容易在这里出两个偏差。一是把它读成交易：做够三百件好事换一张地仙门票。但《感应篇》的前提是"不欺暗室"和"施恩不求报"，如果为了凑数而行善，按它自己的标准这就不算善。二是把"所作必成""福禄随之"当成担保，然后在现实中找反例来否定全篇。这类话在劝善文体里是一种鼓励语气，古人自己也知道现实里善人未必富贵，所以才要用"殃及子孙""死后为地下主者"这种延后兑现的说法来补漏洞。读它，取"善有方向"的鼓励，不取"善有价码"的算计。"神仙"在道教里分等，天仙升天，地仙留在人间长生，后世又有尸解仙等说法；本段只说天仙、地仙两级。

【字词】

• 所谓善人 → 指做到前述各条的人；"所谓"是总结上文。
• 佑 → 保佑。
• 福禄 → 福气与官禄，泛指好运与地位。
• 众邪 → 各种邪祟、邪气。
• 冀 → 希望、指望。
• 天仙、地仙 → 道教仙人的等级，天仙升天，地仙住世长生。
• 立善 → 做成一件善事叫立一善。

五、恶行总说与背叛信任之恶：非义而动，阴贼暗侮，谤诸同学

【原文】

若或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。

慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。

【白话】 如果有人违背道义而行动，背离事理而做事。把作恶当成本事，忍心做残害（人畜）的事。暗中伤害善良的人。背地里欺侮君主和父母。怠慢自己的老师。背叛自己所侍奉的（主上或职守）。欺骗那些没有见识的人。诽谤自己的同学。虚构、诬陷、欺诈、作伪。攻击揭发自己的宗族亲属。

【讲解】 从"若或非义而动"起，全篇转入恶行清单，一直到"无故杀龟打蛇"，占了经文的大半。这一句是恶行的总纲：什么叫恶？两个标准，非义、背理，也就是违背道义、背离事理。通行本作"苟或"，工作本作"若或"，意思相同。李昌龄用孟子"理也，义也，人心之所同然者也"来解释，把义理说成人心共同认可的东西，这样"恶"就有了一个不依赖神明的定义。

"以恶为能，忍作残害"是恶的两种心理：一是把作恶当能耐，觉得狠是本事；二是"忍"，对残害之事下得了心。接下来的条目按关系远近排：良善之人、君与亲、先生、所事之主、无识之人、同学、宗亲。这一组恶行的共同点是"背叛信任"：良善的人不设防，君亲不会怀疑，老师和主上把你当自己人，无识者信你，同学和宗亲本来是一伙的。"阴贼""暗侮"都强调暗中：不是正面冲突，而是背后下手。传文说"陈平多阴谋，自知必当无后"，用的是《史记》里陈平自己的话。

"诳诸无识"值得单说：欺骗没有辨别能力的人，比欺骗聪明人罪重，因为对方无法自保。这个思路后面还会出现（"谩蓦愚人"）。"攻讦宗亲"的"讦"是揭发别人隐私，赞语说"以讦为直，圣人所恶"，引的是《论语》"恶讦以为直者"。

卷七末尾工作本多出一段"虚静天师颂"（一般认为指正一派三十代天师张继先，通常写作虚靖），说"一念失正，即是地狱"，这是传本的附加物，不属经文，本篇不译。

分类逻辑上看，恶行清单第一组讲的是人伦背叛，正好和善行第一组"忠孝友悌"相对，可见作者是按"善的反面"来排恶的。今天读，"暗侮君亲""叛其所事"里的君臣、主仆关系是古代的，读成"对信任你的人不忠"就够了，不必替古代的绝对忠君观念背书。

【字词】

• 若或 → 如果有人；通行本作"苟或"。
• 非义、背理 → 违背道义，背离事理。
• 忍 → 忍心、狠得下心。
• 阴贼 → 暗中伤害。
• 暗侮 → 背地里欺侮、糊弄。
• 先生 → 老师。
• 所事 → 所侍奉的对象，指君上、主人或职守。
• 诳 → 欺骗。
• 无识 → 没有见识、缺乏辨别力的人。
• 讦 → 揭发、攻击别人的隐私。
• 宗亲 → 同宗的亲属。

六、性情之恶：刚强不仁，狠戾自用，欺下媚上，忘恩记仇

【原文】

刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。謟上希旨。受恩不感。念怨不休。

【白话】 强横而没有仁心。凶狠乖戾，只凭自己的意思行事。判断是非不恰当。（该）亲近（该）疏远（的对象）弄反了。虐待下属来邀功。谄媚上司，迎合他的心意。受了恩惠不感激。记着怨恨不肯放下。

【讲解】 这八条讲的是性格上的毛病，全是"内在的恶"，未必犯法，但会一路生出前面和后面的种种恶行。刚强不仁：刚强本来不是坏词，孔子说"刚毅木讷近仁"，李昌龄专门辨析：孔子取的是内心确然不动的刚毅，太上戒的是向外发作、凌人暴物的刚强，前者是君子之刚，后者是小人之刚。狠戾自用：凶狠、乖戾，加上"自用"（只信自己），就是听不进任何话的人。

是非不当、向背乖宜是判断力的问题：该肯定的否定，该亲近的疏远。虐下取功、謟上希旨是一对，说的是官场里最常见的两副面孔：对下面狠，拿下属的血汗去邀功；对上面软，揣摩上意去讨好。"謟"是"谄"的异体字，"希旨"是迎合旨意。这一对与前面"暗侮君亲"不同：暗侮是背地里糊弄，谄上是当面奉承，都是不真诚。

受恩不感、念怨不休又是一对，讲的是记忆的偏心：恩情很快忘，怨恨记一辈子。这一组的排列有意思：前两条讲性格，中两条讲判断，再两条讲对上对下，末两条讲对恩怨；从内到外，从性到行。

李昌龄在传里大量用北宋名臣故事来做正面对照（韩琦、司马光等），用意是把"不仁"的反面示范出来。对今天的读者，这一组几乎不需要翻译，它讲的是任何一个组织里都会遇到的人：横、犟、拎不清、欺下媚上、忘恩记仇。《感应篇》把这些放进"夺算"的账本，意思是性格上的恶也算恶，不是一句"脾气就这样"可以开脱的。

【字词】

• 刚强 → 强横、硬来；与"刚毅"不同。
• 狠戾 → 凶狠乖戾。
• 自用 → 刚愎自用，只凭己意。
• 向背 → 亲近与疏远、赞成与反对。
• 乖宜 → 违背了应有的分寸。
• 謟 → 谄的异体字，谄媚。
• 希旨 → 迎合上级的意旨。

七、掌权、断狱与知过方术之恶：轻蔑天民，弃法受赂，壅塞方术

【原文】

轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。

凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。

知过必改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤贤圣。侵凌道德。

【白话】 轻视百姓（天生的民）。扰乱国家政事。奖赏给了不该奖赏的人。刑罚加到了无辜的人身上。杀人夺取财物。排挤别人夺取职位。诛杀已经投降、屈服的人。贬斥正直的人，排挤贤能的人。欺凌孤儿，逼迫寡妇。抛开法律收受贿赂。把有理的说成无理。把无理的说成有理。（判案时）把轻罪定成重罪。看见（有人被）处死还要加以愤怒。知道过错必定改正（工作本如此，通行本作"知过不改"，见讲解）。知道是善事却不去做。自己有罪拉别人下水。堵塞（别人的）方术生计。诋毁贤人圣人。侵犯欺凌有道德的人。

【讲解】 这二十句集中讲"有权的人"能犯的恶，从治国、赏罚、用兵、用人，到断案、受贿，再到对待方术之士和贤圣。它是清单里最"政治"的一段。"天民"是《孟子》里的词，百姓是天生的人民，不是官的私产，所以"轻蔑天民"排在第一。赏及非义、刑及无辜是赏罚失当；杀人取财、倾人取位是为财位害人；诛降戮服是战争伦理：投降的人不能杀，李昌龄引《道德经》"兵者，不祥之器"来讲。贬正排贤是用人上的恶。

卷十的六条几乎是一份古代司法官的戒条：欺凌孤寡、枉法受贿、颠倒曲直、量刑过重、见杀加怒。传文在"弃法受赂"下有一句"赂一入则以直为曲，以曲为直，一切皆不问矣"，把受贿说成一切司法不公的总根。"见杀加怒"是说犯人已经伏法，还要迁怒、泄愤，说明连处刑也要有分寸。

卷十一的"知过必改"是本工作本的一处重要异文。通行本作"知过不改"，与下一句"知善不为"对仗，明显是恶行；工作本作"知过必改"，字面上却成了善行。看李昌龄的传，讲的是"颜子不贰过""过而不改，真为过矣"，赞说"人岂无过，改必以诚"，都是劝人改过，可以理解为传赞顺着"知过必改"的正面语气发挥。两种读法哪个更早，本篇不作判断，白话按工作本字面直译，并注明通行本读法。"自罪引他"是自己犯了罪把别人牵扯进去。

"壅塞方术"需要解释："方术"指医卜星相一类技艺，"壅塞"是堵塞人家的路。李昌龄说"但凡挟术以求售者，皆是也。一语沮遏，使不得售，即壅塞也"，就是断人饭碗。这一条反映道教对方技之士的保护态度。"讪谤贤圣""侵凌道德"讲对贤者与有德者的态度，"道德"在这里指有道德的人，不是抽象名词。

三卷合起来的分类逻辑是：谁有权力，谁的恶就更大，因为影响的人更多。这一段对今天最有意义的提醒是：它把公权力的滥用明确列入了个人的道德账本，不因为是"公事"就免责。至于"扰乱国政""诛降戮服"这类话所预设的君主制语境，读者知道即可。

【字词】

• 天民 → 天生的人民，语出《孟子》，指百姓。
• 非义 → 不应得（赏）的人或事。
• 倾人 → 倾轧、排挤别人。
• 诛降戮服 → 杀已投降、已屈服的人。
• 凌孤逼寡 → 欺凌孤儿，逼迫寡妇。
• 赂 → 贿赂。
• 入轻为重 → 把轻罪定为重罪。
• 见杀加怒 → 见人被杀（处刑）还要加以愤怒。
• 自罪引他 → 自己有罪，牵连他人。
• 方术 → 医、卜、星、相等技艺；壅塞即堵塞其生计。
• 讪谤 → 讥讽诽谤。
• 道德 → 此处指有道德的人。

八、对物之恶：射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵

【原文】

射飞。逐走。发蛰。惊栖。填穴。覆巢。伤胎。破卵。

【白话】 射杀飞鸟。追猎走兽。掘出冬眠的虫兽。惊扰栖息的鸟。填塞（动物的）洞穴。掀翻鸟巢。伤害（动物的）胎儿。打破鸟卵。

【讲解】 这八条两字一句，全讲对动物的伤害，和前面"昆虫草木，犹不可伤"相呼应。射飞、逐走是打猎；发蛰是把冬眠的虫蛇挖出来（蛰是冬眠）；惊栖是惊动栖息的鸟；填穴、覆巢是毁动物的家；伤胎、破卵是毁动物的下一代。八条按"直接杀、惊扰、毁家、毁后代"排，越往后越"阴"，因为杀的是还没出生、无法逃跑的生命。

这一组的来源很清楚。《抱朴子内篇·微旨》的恶行清单里已经有"弹射飞鸟""刳胎破卵""春夏燎猎"；早期道教戒律如《老君说一百八十戒》里也有不得上树探巢破卵、不得笼罩鸟兽一类条目。更早的儒家礼制也有不覆巢、不杀胎、不取卵的时禁（《礼记·王制》），所以它并不是道教独有，而是中国古代对自然的一种普遍的季节性节制：不在繁殖季节打猎，不毁巢卵。它的出发点一半是仁心，一半是资源管理。

李昌龄的传在这里引"太上曰：混沌既分……和气为人，傍气为兽，薄气为禽，繁气为虫"，说人和禽兽都是天地之气所生，只是"福业不同"，再引僧肇《肇论》天地万物同根一体的说法，把道教气论和佛教平等观并用。赞语说"机心一萌，鸥鸟高飞"，用的是《列子》海鸥的故事：人一起杀心，鸟就不再靠近。

今天读，这一组条目和现代生态伦理、动物福利的观念相通，是全篇最容易被当代人接受的部分。但要注意，它的原始语境不是环保，而是"杀生有报"，古人担心的是夺算，不是物种灭绝。功过格里这一组通常记过，如"破一巢一过"。

【字词】

• 飞、走 → 飞禽、走兽。
• 发蛰 → 掘出冬眠的虫兽；蛰即冬眠。
• 惊栖 → 惊动栖息的鸟。
• 填穴 → 填塞兽穴、蚁穴。
• 覆巢 → 掀翻鸟巢。
• 伤胎、破卵 → 伤害兽胎，打破鸟卵。

九、损人利己之恶：愿人有失，危人自安，窃人之能，离人骨肉

【原文】

愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。

窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。

【白话】 盼望别人有损失。破坏别人的成功。让别人陷入危险来使自己安全。减损别人来增益自己。用坏的换（别人）好的。因为私情而废弃公事。窃取别人的才能（据为己有）。掩盖别人的好处。揭露别人的丑事。揭发别人的隐私。耗费别人的财物。离间别人的骨肉至亲。

【讲解】 十二条句式整齐，每条都有一个"人"字，讲的是自己和别人的关系里最常见的一种恶：拿别人垫自己。前六条是行为：盼人倒霉（愿人有失），拆人台（毁人成功），危人自安、减人自益、以恶易好是三种占便宜的方式，以私废公是把私情放在公事之上。后六条是名声与关系：窃人之能是抢别人的功劳和本事，蔽人之善是把别人的好处压下去，形人之丑、讦人之私是把别人的丑事和隐私抖出来，耗人货财是让人破财，离人骨肉是拆散人家的亲情。

"愿人有失"排在第一是有意的：它还没有动手，只是一个念头。《感应篇》把念头也算进恶行，这与结尾（工作本缺）"心里起了恶念，恶事还没做，凶神已经跟着"的思想一致，也是它与法律的根本区别：法律管行为，善书管到心。

"以恶易好"的传本读法很直接，指用次品换人家的好东西。"以私废公"在传本里配的是官场故事。"形人之丑""讦人之私"与前面善行里的"不彰人短"对看，是同一件事的正反面。"离人骨肉"在古代社会是很重的罪，传文常引人伦来讲。

这一组的来源，《抱朴子内篇·微旨》里"危人自安""蔽人之善"等语已见，几乎原封搬来。功过格里"离人骨肉"通常记重过，发人阴私次之。今天读这一组，几乎没有历史隔阂：职场、网络上的抢功、爆隐私、看人笑话，全在里面。可以说这一组是《感应篇》对"嫉妒"这种情绪最完整的清单，它不直接说"不要嫉妒"，而是把嫉妒会做出的十二件事一件件列出来。

【字词】

• 愿人有失 → 希望别人有损失。
• 危人自安 → 使他人陷于危险以保自身安全。
• 减人自益 → 损人利己。
• 以恶易好 → 用坏的换好的。
• 以私废公 → 因私情而废弃公事。
• 窃人之能 → 冒占别人的才能、功劳。
• 蔽 → 遮蔽、埋没。
• 形 → 显露、揭露。
• 讦 → 揭发隐私。
• 骨肉 → 至亲。

十、逞威护短与暴力暴殄：辱人求胜，苟富而骄，非礼烹宰，劳扰众生

【原文】

侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。

苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。

乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。

【白话】 侵占别人所爱的（人或物）。帮助别人做坏事。放纵自己的意愿作威作福。羞辱别人来求取胜利。毁坏别人的庄稼。破坏别人的婚姻。一旦富了就骄横。侥幸逃脱了（罪责）却没有羞耻心。把恩惠归于自己，把过错推给别人。把灾祸转嫁给别人，把恶名推卖给别人。用（不正当手段）买来虚假的名誉。心里包藏着险恶的用心。打压别人的长处。庇护自己的短处。倚仗威势逼迫胁迫（别人）。放纵暴力杀伤（人畜）。没有缘故地剪裁（布帛）。不合礼法地宰杀烹煮（牲畜）。抛撒丢弃粮食。劳累烦扰众人。

【讲解】 这二十条可以分三小组。卷十五六条是"欺压"：侵人所爱、助人为非、逞志作威、辱人求胜，四条讲强势者的作为；败人苗稼、破人婚姻是两件在农业社会里最伤人的事，一件断人生计，一件断人家庭，《抱朴子内篇·微旨》里已有这两句。

卷十六八条是"品格"：苟富而骄，有钱就横；苟免无耻，李昌龄用佛经的惭、愧二法来解释，说无惭无愧"名为畜生"，可见他把羞耻心看成人和畜生的分界线。认恩推过、嫁祸卖恶是一对：好事归自己，坏事推别人，祸事转嫁，恶名卖出。"卖恶"的说法很形象，把恶名当商品甩给别人。沽买虚誉是花钱买名声；包贮险心是笑里藏刀；挫人所长、护己所短是一对，压别人的优点，护自己的缺点。

卷十七六条是"暴力与暴殄"：乘威迫胁、纵暴杀伤是直接的暴力；后四条讲对物资和众生的态度。"无故剪裁"是没有必要地裁剪布帛，浪费衣料；李昌龄引《道藏》说丝帛由织女三星主管，布帛由女宿主管，还讲了马鸣菩萨化蚕的故事，用意是说一寸布来之不易。"非礼烹宰"是不按礼法宰杀牲畜：古礼规定祭祀、宴宾才杀牲，且有时节；传文举"鞭鱼作鲙""清蟹以槽"等取鲜的残忍做法为例。"散弃五谷"是糟蹋粮食，传文说五谷由二十八宿的危星主管；"劳扰众生"是无谓地劳累、烦扰百姓，传文引程颐的话"於其急处，能宽一分，则民间便受一分之赐"。

分类上，这三卷从人际欺压走到品格，再走到对物资的暴殄，是恶行清单从"对人"转向"对物"的过渡。今天读，"无故剪裁""散弃五谷"是古代物资匮乏社会的伦理，今天对应的是反浪费；"非礼烹宰"里的"礼"是古代礼制，今天可以读成不虐杀、不为口腹之欲残忍取鲜。

【字词】

• 所爱 → 所爱的人或物。
• 逞志 → 放纵己意。
• 苗稼 → 庄稼。
• 苟富 → 一旦富有、侥幸富有。
• 苟免 → 侥幸逃脱惩罚。
• 认恩推过 → 把功劳归己，把过失推人。
• 嫁祸卖恶 → 转嫁灾祸，把恶名推给别人。
• 沽买 → 用不正当手段换取。
• 包贮险心 → 心里包藏险恶用心。
• 迫胁 → 逼迫、胁迫。
• 剪裁 → 裁剪布帛。
• 非礼烹宰 → 不合礼法地宰杀烹煮牲畜。
• 五谷 → 泛指粮食。

十一、破家害民、嫉妒与巫蛊：决水放火，见他荣贵愿他流贬，埋蛊厌人

【原文】

破人之家，取其财宝。决水放火，以害居民。紊人规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色一作室美，起心科〔?〕之。

负他货财，愿他身死。干求不遂，便即咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。

【白话】 破坏别人的家，夺取他家的财宝。决开河水、放火，来害居民。搞乱别人的规划章程，来败坏别人的功业。损坏别人的器物，来使别人无法使用。看见别人荣耀显贵，就盼他被流放贬官。看见别人富有，就盼他破产离散。看见别人的（妻室）美色（"色"字下工作本夹注"一作室"），就起心想（占有）她（"科"字疑误，通行本作"私"）。欠了别人的财物，就盼他死掉。求人不成，就立刻咒骂怨恨。看见别人失利，就说是他的过错。看见别人身体残缺就笑他。看见别人才能值得称赞就压制他。埋下蛊物来镇压（诅咒）别人。用药物害死树木。

【讲解】 这十四句从"破家"到"杀树"，句子比前面长，很多是"看见……就……"的句式，写的是嫉妒与怨毒从念头到行动的全过程。前四句是大恶：破人之家、决水放火（毁人家园）、紊人规模（搅乱别人的章程规划）、损人器物，全是实打实的破坏。接下来五句"见他……愿他……"是念头：见人荣贵盼他流放，见人富有盼他破产，见人妻室貌美就动歪心思，欠人钱盼人死，求人不成就咒恨。念头算不算恶？《感应篇》的答案是算，理由同前。

"见他色一作室美，起心科之"这一句工作本有两处需要说明。"一作室"三个字是夹注混入正文，意思是"色"字有的本子作"室"（妻室）；"科"字通行本作"私"，"科"于义不通，疑是形近之误，本篇标〔?〕，不改字。李昌龄的传在这句下讲的是佛教五阴、五蕴，把"色"解为色阴，是从"色相"上说人贪恋外貌，思路与通行本"私之"（占有）略有不同。

"见他失便，便说他过"是幸灾乐祸加落井下石；"见他体相不具而笑之"是嘲笑残疾，这是古代善书里少见的、直接保护残障者的一条；"见他才能可称而抑之"是压制人才。"埋蛊厌人"是巫术：把蛊物、符咒埋在人家宅下，用来镇压诅咒对方，"厌"读作压，是厌胜之术。李昌龄引《玄都律》说这类事在道教律法里罪很重。"用药杀树"是用药毒死别人的树，古人家宅、坟地的树都有寓意，杀树是很阴的报复。

工作本卷二十缺。通行本在"用药杀树"与"赏罚不平"之间还有关于对待师傅、父兄以及强取、掳掠、巧诈求迁的几句，此处不补。

这一组与第九单元一样以嫉妒为主题，但更强调"怨毒"和"下手"。今天读，"埋蛊""杀树"的巫术色彩是古代的，但见不得别人好和用阴招的心理，一点也没过时。

【字词】

• 决水 → 掘开堤坝放水。
• 居民 → 通行本作"民居"。
• 紊 → 搅乱。
• 规模 → 规划、章程、格局。
• 穷人用 → 使别人没有东西可用。
• 流贬 → 流放、贬官。
• 破散 → 破产离散。
• 色一作室 → "一作室"是夹注，指"色"字有异本作"室"。
• 科〔?〕 → 疑字，通行本作"私"，占有。
• 负 → 欠。
• 干求 → 求取、请托。
• 便即 → 立刻；通行本作"便生"。
• 失便 → 失利、失了便宜。
• 体相不具 → 身体残缺。
• 埋蛊厌人 → 埋蛊物以厌胜（镇压、诅咒）他人；厌读作压。

十二、赏罚、怨天与争讼：赏罚不平，怨天尤人，诃风骂雨，妄逐朋党

【原文】

赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓於他。怨天尤人 诃风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。

【白话】 奖赏惩罚不公平。享乐没有节制。苛刻虐待自己的下属。恐吓别人。埋怨上天，责怪别人。斥责风，咒骂雨。挑拨（他人）争斗打官司。胡乱追随结党。

【讲解】 这八句讲的是"上位者的失度"和"迁怒"。赏罚不平是治下之失，与前面"赏及非义，刑及无辜"呼应但更日常，家长、东家、小官都可能犯。逸乐过节是对自己的放纵。苛虐其下、恐吓於他是对下、对人的暴戾。

"怨天尤人，诃风骂雨"是这一组的核心。怨天尤人出自《论语》"不怨天，不尤人"，是孔子对自己的要求；诃风骂雨是它的具体表现：天不如意就骂天，下雨了就骂雨。李昌龄的传说得很实在："阎浮世界，素号阙陷。人处其中，安得每事称意"，人间本来就是有缺陷的地方，不如意是常态，不如意的部分"乃其分也"，是自己的福分薄，怨不着天。传文里还讲了一个冥判故事："受金五两，折算十年"，受贿五两就折寿十年，这正是"算"的记账思路的具体化，但也提醒读者：这种换算是故事，不是公式。为什么骂风雨算恶？因为风雨在道教里由神管，骂风雨等于骂神，这一条与后面"对北恶骂""唾流星"同一逻辑：对自然现象的态度，被看成对天地秩序的态度。

"斗合争讼"是挑拨别人打架、打官司，古代讼师、掮客常做这种事；"妄逐朋党"是没有原则地跟着一伙人走，"朋党"在宋代是很敏感的词，北宋有过著名的朋党之争。

工作本卷二十二缺。通行本在"妄逐朋党"与"弃顺效逆"之间还有听信妻妾之言、违背父母教训、口是心非、贪财欺上、造恶语谗毁平人、毁人称直骂神称正一类句子，此处不补。

分类上，这一组从用权失度转到对天怨怼，是为后面"对天地神明之恶"作铺垫。今天读，"怨天尤人"这一条最有普遍性：它讲的是把一切不顺归咎于外部的心态，《感应篇》把这种心态本身列为恶，理由是它和"惟人自召"的总纲正好相反。

【字词】

• 逸乐过节 → 享乐超过节度。
• 苛虐 → 苛刻残暴。
• 恐吓於他 → 恐吓别人；"於他"即对别人。
• 怨天尤人 → 埋怨天，责怪人；工作本此句末缺句号，引文以空格示断。
• 诃 → 斥责。
• 斗合 → 挑拨、撮合人争斗。
• 争讼 → 打官司。
• 妄逐 → 盲目追随。
• 朋党 → 为私利结成的小团体。

十三、背亲、指天与施借：弃顺效逆，指天地以证鄙怀，假借不还，力上施设

【原文】

弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。

【白话】 抛弃顺（理的做法），效法悖逆的。背弃亲近的人，去亲附疏远的人。指着天地来为自己卑劣的心思作证。引神明来鉴察（自己）猥琐的事。施舍给人之后又后悔。借了东西不归还。在本分之外钻营求取。在（别人的）劳力上过度地役使、安排。

【讲解】 这八句分三层。弃顺效逆、背亲向疏是人伦上的颠倒：该顺的不顺，该亲的不亲。"顺"在儒家语境里首先指顺从父母、顺理，"逆"指忤逆；"背亲向疏"是古代大家族社会的忌讳，把外人看得比亲人重。这两句与开头的"忠孝友悌"相对。

"指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事"是一对很有意思的句子：发誓的时候动不动就"天地作证""神明鉴察"，可要证明的却是自己卑劣的心思和见不得人的事。这不是说不能发誓，而是说不要拿天地神明给自己的私欲背书。在古代，指天发誓是最重的担保，滥用它等于亵渎；这一条的位置也说明作者正从人事转向对天地神明之恶。

施与后悔、假借不还是日常经济道德：给了又心疼，借了不还。前者与善行里"与人不追悔"正相反；后者在传本里配了债务故事。"分外营求"是在自己的本分之外贪求，宋人讲"分"（本分）很重，认为人的富贵有定分，超出去求就是贪。

"力上施设"是全篇较难懂的四个字。李昌龄解释："不恤其力，而驱迫过酷，即太上所谓力上施设也"，并说"贪成者，谓贪役人力，以成其事"，也就是不顾别人的劳力极限，过度役使来完成自己的事。传文举了嘉祐年间沈遇在杭州大暑天集牛集人牵挽船只、监官露宿堰上的事为例。今天的话说，这一条讲的是压榨劳动力。

这一组和前后单元相比稍显杂，但内在逻辑是"信用"：对亲人的信用、对天地神明的信用、对财物往来的信用、对他人劳力的信用。对现代读者，"指天地以证鄙怀"这一条尤其值得记住：把崇高的名义拿来为私利服务，古人早已把它列为恶。

【字词】

• 弃顺效逆 → 抛弃顺理的做法，效法悖逆。
• 背亲向疏 → 背弃亲近的人，趋附疏远的人。
• 鄙怀 → 卑劣的心思。
• 猥事 → 猥琐、见不得人的事。
• 施与 → 施舍、赠予。
• 假借 → 借用。
• 分外 → 本分之外。
• 营求 → 钻营求取。
• 力上施设 → 在别人劳力上过度役使、安排；传文释为"贪役人力"。

十四、贪淫与市井欺诈：淫欲过度，短尺狭度，压良为贱，咒诅求直

【原文】

淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。

【白话】 淫欲没有节制。心肠狠毒，外貌慈祥。把不干净的食物给人吃。用邪门的法术迷惑众人。用短的尺子、窄的量器（来量给别人）。用轻的秤、小的升（来称量给别人）。用假的掺进真的里。谋取不正当的利益。把良民压成贱民（奴婢）。欺骗蒙蔽愚昧的人。贪得无厌。用咒骂诅咒来求得（自己）有理。

【讲解】 这十二句是"贪"的清单，从身体的贪（淫欲过度）到钱财的贪（贪婪无厌），中间一大段是市井买卖里的欺诈。淫欲过度：注意它说的是"过度"，不是禁欲，道教对房事的态度是节制而非断绝。心毒貌慈是伪善。秽食喂人是把不洁的食物给人吃，工作本作"喂"，通行本作"餧"，同义。左道惑众：左道指邪术，李昌龄说"左道者，妖术也"，这是道教对内部旁门的自我清理。

短尺狭度、轻秤小升、以伪杂真、采取奸利四句是古代商业道德的核心：度量衡作假，以次充好，赚黑心钱。这几句后来成了明清商人善书里引用最多的话，很多商号把"公平秤"挂在店里，就是对这几句的回应。功过格里用小升大斗记重过。

"压良为贱"要放回古代社会看：良是良民，贱是奴婢等贱籍。把自由人变成奴婢（拐卖、逼债、诬陷入籍）是大罪。李昌龄的传在这里说婢仆"皆前生造罪积恶、过满一千八百之人"，这是用前世罪业来解释贱籍的存在，属于当时的等级观念，本篇照录说明，不认同这种解释。"谩蓦愚人"是欺骗蒙蔽愚钝的人，与前面"诳诸无识"同义，传文举毛烈低价压田、拖延不还的例子。

"咒诅求直"是用咒骂诅咒来证明自己有理，比如吵架时赌咒发誓、咒对方不得好死。李昌龄说"但凡忿争之际，妄有呼召，即咒诅也"，还引《咒誓章》说咒诅会招来各种邪鬼；这一条也和前一单元"指天地以证鄙怀"相通。

工作本卷二十五至二十七缺。通行本在"咒诅求直"与"对北涕唾及溺"之间，有一大段关于家庭的恶行：嗜酒、骨肉忿争、男不忠良女不柔顺、不和其室不敬其夫、矜夸妒忌、失礼舅姑、轻慢先灵、损子堕胎、越井越灶、晦腊歌舞、朔旦号怒等等，是通行本里"家庭之恶"和一部分日用禁忌所在。此处不补，只提示：其中"男不忠良，女不柔顺"和"不敬其夫"带有明显的时代性别观念；"损子堕胎"在原书里是从杀生和绝嗣角度讲的，不能直接搬来讨论现代医学与法律问题；"朔旦号怒"是初一早晨发怒吵闹，"晦腊歌舞"是月底和腊日歌舞，都是节令禁忌；"越井越灶"是跨越水井和灶台，属于对井灶之神的不敬。

【字词】

• 淫欲过度 → 性欲没有节制。
• 心毒貌慈 → 内心狠毒，外表慈善。
• 秽食 → 不洁的食物；喂，通行本作餧。
• 左道 → 邪术、旁门。
• 短尺狭度、轻秤小升 → 用不足量的度量衡欺骗顾客。
• 以伪杂真 → 假货掺真货。
• 奸利 → 不正当的利益。
• 压良为贱 → 把良民压为奴婢。
• 谩蓦 → 欺骗蒙蔽。
• 咒诅求直 → 用咒骂诅咒来争自己有理。

十五、对天地神明与日用禁忌：对北涕唾，对灶吟哭，八节行刑，唾流星指虹霓，春月燎猎，杀龟打蛇

【原文】

对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。

春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。

【白话】 朝着北方擤鼻涕、吐唾沫以及大小便。对着灶吟唱以及哭泣。又用灶里的火来烧香。用污秽的柴烧饭。夜里起来裸露身体。在八个节气日执行刑罚。朝流星吐唾沫。用手指虹霓。动不动就指日、月、星。长时间盯着太阳、月亮看。春天放火烧山打猎。朝着北方恶毒地咒骂。无缘无故地杀龟、打蛇。

【讲解】 这十三句是全篇最有"道教味"、也最让现代人困惑的一组：为什么朝北吐痰、对着灶哭、看太阳看久了也算恶？理解它们要先知道两个背景。

第一，道教的宇宙是有"主人"的。北方是北极、北斗所在，北斗主人的生死，李昌龄的传引桓谭《新论》说北极是"天枢""天轴"，赞语说"矧彼居北，众星之共"，用《论语》"譬如北辰，居其所而众星共之"，所以"对北涕唾及溺""对北恶骂"是对至尊方位的冒犯。日月星是"三光"，流星、虹霓在汉代纬书里被解释为"斗之乱精""星散为虹"，都是星的余气，所以唾流星、指虹霓、辄指三光、久视日月，都算对天体不敬。灶有灶神，每月上天汇报一家的善恶（见第一单元），所以对灶吟唱哭泣是失敬，用灶火烧香更是把最脏的火（传文引天师门下科令，称灶灰火为"伏龙屎"）拿去敬神。"秽柴作食"是脏柴的秽气会上蒸到食物里；"夜起裸露"是因为夜属阴，传文说"夜即百灵交会之时"，裸露是冒犯。

第二，这些条目大多来自更早的道教戒律和民间禁忌，而不是《感应篇》作者的发明。《抱朴子内篇·微旨》的清单已有"春夏燎猎""骂詈神灵"一类；早期戒律里有不得裸形露浴、不得向北便溺一类条目；"春月燎猎"更早还能追到《礼记·王制》"昆虫未蛰，不以火田"，郑清之的赞也引"周典夏苗，择取不孕"，说春天是"鸟兽孳尾，生理方顺"的季节，焚林而猎是仁者不忍的。"八节行刑"是说立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气日不宜执行刑罚，李昌龄引上清真人说八节之日"皆当谋诸善事，不可恚怒忿争"，因为那些日子诸天神仙下降"条录罪福"；这和古代秋冬行刑、春夏不决死罪的司法时令观是一路的。

"无故杀龟打蛇"排在最后，是清单的收尾。龟在四灵之列，蛇是"百蛰之先"，古人认为二者通灵，赞语说"岂期无知，患或偶及。苟遇识者，宜拯其急"，意思是龟蛇被杀常是无知者所为，识者应当救护。"无故"两个字要注意：不是绝对不能杀，而是不能无缘无故地杀。这一条与开头"昆虫草木，犹不可伤"首尾呼应。

现代读者最容易在这里犯的错，是要么把它们当迷信一笑置之，要么当成真实禁忌照做。比较合适的读法是：这些条目反映的是古人"天地有主、万物有灵、时节有序"的世界观，它们要求人对自然和日常空间保持一种敬畏的姿态，这种姿态本身有它的教育意义；至于向北吐痰会不会夺算，属于宗教信念，不必当真，也不必嘲笑。另外，"久视日月"倒是真的伤眼，这是全篇少数有生理依据的一条。

【字词】

• 涕唾及溺 → 擤鼻涕、吐唾沫和大小便。
• 灶 → 灶台，道教认为有灶神驻守。
• 灶火烧香 → 用灶中火点香敬神；传文引科令称灶灰火为"伏龙屎"，不洁。
• 秽柴 → 污秽的柴。
• 八节 → 立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
• 行刑 → 执行刑罚。
• 虹霓 → 彩虹；古人以霓为虹之副。
• 辄 → 动辄、动不动。
• 三光 → 日、月、星。
• 燎猎 → 放火烧山围猎。
• 龟蛇 → 龟为四灵之一，蛇为百蛰之先；道教中也是真武的象征。

十六、恶报总结：司命夺纪算，殃及子孙（附卷三十缺卷提示）

【原文】

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

【白话】 像这样的种种罪过，司命（之神）按照它们的轻重，夺去（犯罪者的）纪和算。算夺尽了人就死；死了还有剩余的罪责，就连累到子孙。

【讲解】 这一句是恶行清单的总结，也是工作本经文的最后一句。它把前面一百多条恶行统统交给一个机制：司命按轻重夺纪算。"司命"是掌管人寿命簿籍的神，在《抱朴子》里就是天地司过之神和司命的合称；纪是大单位，算是小单位，大过夺纪、小过夺算，第一单元已经说过。"算尽则死"是这套记账法的终点。

"死有余责，乃殃及子孙"是最让人不安的一句，也是最需要放回历史语境的一句。它的思想来源是汉代《太平经》的"承负"说：先人做的恶，本人没受完的报，由子孙承担。为什么要这样设计？因为古人也看见了现实中恶人善终的例子，如果报应只在本人身上兑现，那"惟人自召"就说不圆；于是把账本延长到子孙，让报应在家族的时间尺度上成立。李昌龄的传在这里不再逐条演绎，转而用佛教的"七趣受生"讲轮回，引经文"临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现"，把道教的家族承负和佛教的个人轮回并列，这是宋代善书三教混融的典型例子。郑清之的赞则引《周易》"积不善之家，必有余殃"的思路和乐黡、秦二世的例子，说"施报对立，效验匪虚"，完全是儒家的话。

今天读这一句，有三点要分清。第一，它是宗教劝善话语，"殃及子孙"不是遗传学，也不是法律上的株连，不能拿它去解释现实里某家的不幸，更不能拿它去指责别人。第二，它的功能在于"劝"：让人在下手之前想到后果不止于自己。第三，它并不是《感应篇》的最后一句。

工作本卷三十缺。通行本在"殃及子孙"之后还有一段，大意分三层：一是横取人财的人，会用妻子家口去抵偿，渐至死丧，不死丧也有水火盗贼、疾病口舌来抵妄取的钱；枉杀人的，等于把刀兵换到自己身上；取非义之财，好比吃有毒的干肉充饥、喝鸩酒解渴，暂时饱了，死也跟着来。二是心念的重要：心里起了善念，善事还没做，吉神已经跟着；心里起了恶念，恶事还没做，凶神已经跟着。三是改过与劝勉：曾经做过恶事，后来自己改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，这就是转祸为福；吉人一天有三善，三年天必降福，凶人一天有三恶，三年天必降祸；结尾一句反问：为什么不努力去做呢。这一段是全篇的落脚点，前面所有恐吓式的话，都是为了这一句"转祸为福"服务的。它不在工作本里，本篇依纪律不补经文，只在此说明大意，供读者知道夺算不是终点，改才是。

【字词】

• 如是等罪 → 像上面这些罪过。
• 司命 → 掌管寿命簿籍的神。
• 纪算 → 寿命的大小单位。
• 余责 → 剩余的罪责。
• 殃及子孙 → 灾祸连累到子孙；源于《太平经》"承负"观念。

全篇总结

全篇的结构是六步：总纲（祸福自召）→监察（司过之神、三尸、灶神、纪算）→善（二十几条善行）→恶（一百多条恶行）→报（夺纪夺算，殃及子孙）→劝（改悔转祸为福）。工作本存的是中间的善、恶、报三段，首尾两段缺，读的时候要把它们补在心里。

读者可以带走的几句话：

1. 第一原理是"自召"，不是"报应"。祸福的责任在自己的行为上，这是全篇所有清单的前提；把它读成鬼神管账，就读反了。
2. 监察机制是一套象征性的道德会计。司过之神、三台北斗、三尸庚申、灶神月晦、算与纪，全是让人相信"有人在看、有账在记"的语言，数字不是精算，也不是生理事实。
3. 善行清单的核心不在"做了多少"，而在两个态度：没人看见也不做亏心事（不欺暗室），给了就不求回报（施恩不求报）。为凑数而行善，按它自己的标准不算善。
4. 恶行清单的排列有分类：人伦背叛、性情、掌权断狱、对物、损人利己、暴力暴殄、破家嫉妒、怨天争讼、背亲指天、贪淫欺诈、对天地神明。越有权力，恶越重；念头也算恶，这是善书与法律的根本区别。
5. 三段最容易被今天接受的内容：对动物的节制（射飞逐走一组）、对弱者的保护（矜孤恤寡、笑人残疾算恶）、对商业诚信的要求（短尺狭度一组）。三段最需要放回历史的内容：忠君主仆、婢仆前世造罪、女不柔顺不敬其夫。
6. "殃及子孙"是《太平经》承负说的遗留，用来补"恶人善终"的漏洞；它是劝善话语，不是遗传学，也不是株连。
7. 全篇真正的落脚点在工作本缺的结尾：曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆。所有吓人的话，都是为了这一句服务的。
8. 古人用它的方式是日诵、抄印和功过格；今天用它，最合适的方式是当镜子照自己，而不是当尺子量别人。

来源与声明

• 底本：《太上感应篇》宋李昌龄传本工作本，殆知阁镜像《正统道藏》太清部《太上感应篇》三十卷本，固定Git blob 561acca7cf3ba548626190b48741706ed2c12f8f。
• 经文提取方法：工作本每句经文独立成行，下一行以"传曰"起，再下以"赞曰"起。本篇以"传曰"行的前一行为经文行，按文件顺序提出，共一百六十四行（其中若干行含两句），全部录入本篇十五个有原文的单元；引文依工作本逐字，只调断行，工作本缺句号处以空格示断。
• 缺卷：工作本只存卷二至卷十九、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十八、卷二十九，缺卷一、二十、二十二、二十五、二十六、二十七、三十。所缺经句不从记忆补入，只在相应单元以"通行本大意"提示。对照如下（通行本内容据常见刊本概述，未核对具体版本）：

缺卷	通行本对应内容（概述，不录经文）	本篇处理
卷一	开篇总纲、司过之神、三台北斗、三尸庚申、灶神月晦、夺纪夺算、善行总说（至慈心於物）	第一单元只作讲解
卷二十	用药杀树之后、赏罚不平之前：对师傅父兄之恶，强取掳掠、巧诈求迁	第十一单元末提示
卷二十二	妄逐朋党之后、弃顺效逆之前：听信妻妾、违父母训、口是心非、贪财欺上、谗毁平人、毁人称直骂神称正	第十二单元末提示
卷二十五至二十七	咒诅求直之后、对北涕唾之前：嗜酒、骨肉忿争、夫妇舅姑、先灵上命、自咒咒他、越井越灶、损子堕胎、晦腊歌舞、朔旦号怒等家庭之恶与日用禁忌	第十四单元末提示
卷三十	殃及子孙之后：横取人财、枉杀、非义之财、心起善恶吉凶神随、改悔转祸为福、一日三善三恶、胡不勉而行之	第十六单元末提示

• 疑字与异文（通行本读法据常见刊本，未逐一核对版本）：

工作本	通行本常见读法	本篇处理
若或非义而动	苟或非义而动	从工作本
夫欲求天仙者	欲求天仙者	从工作本
謟上希旨	谄上希旨	謟为谄的异体字，照录
知过必改	知过不改	从工作本直译，讲解注明两读
讪谤贤圣	讪谤圣贤	从工作本
以害居民	以害民居	从工作本
紊人规模	紊乱规模	从工作本
见他色一作室美，起心科之	见他色美，起心私之	"一作室"为夹注混入正文；"科"疑误，标〔?〕，不改字
便即咒恨	便生咒恨	从工作本
秽食喂人	秽食餧人	从工作本
怨天尤人（句末无句号）	怨天尤人。	照录，字词注明
恐吓於他、慈心於物	于	工作本通用"於"，照录

• 工作本卷七末另有"虚静天师颂"一段，属传本附加物，不是经文，本篇不译。
• 本篇引用的传文、赞文只是片段，用于说明古人的理解，不代表传赞全译；三十卷传赞的故事、佛道术语与冥判说法均按历史文献看待。
• 本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校；经文顺序以工作本为准，缺卷、疑字与异文均如上列，供后续核校。

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