性命圭旨白话注解 · 02 元集图说汇释（内景诸图）

本卷汇释元集"邪正说"之后的二十余幅内景图及其图说——普照图、反照图、时照图、内照图（四照图），太极图、中心图，火龙水虎、日乌月兔、大小鼎爐、内外二药、顺逆三关、尽性了命、真土根心、魂魄、蟾光、降龙、伏虎、三家相见、和合四象、取坎填离、五气朝元、八识归元、待诏、飞升诸图。图无法在文本复现，本卷以〔图意〕描述其结构与指向，以【解读】释其义理，并守住"图是取象拐杖、非身体实景"的界线。体例与读法纪律见《00-凡例与导读》。

总纲提示：这批图是丹道"图谱之学"的巅峰，也是《性命圭旨》影响最大的部分。读它们要抓两条：其一，几乎所有图都在讲同一件事的不同侧面——先天纯阳如何陷落（坎离）、又如何返还（取坎填离、复乾）；其二，图是"意"的可视化，不是"物"的解剖图。《性命圭旨》自己说"若人不明窍而言修，犹人未能立而言行"——图是给学人一个"下手处"的方便，把图当体内真有其物去按图搬运，恰是致偏之由。

一、四照图：普照·反照·时照·内照

【原文】

普照图之上一层者，直指心源性海之窍；中一层者，直指黄中正位之窍；下一层者，直指关元气海之窍。此谓前三关也。反照图之下一层者，指出尾闾太玄之窍，中一层者，指出夹脊双关之窍，上一层者，指出天谷泥丸之窍。此谓后三关也……时照图者，发明阳升阴降之机……内照图者，指示五脏六腑、二十四椎、任督两脉，使内观者知有下手处。若人不明窍而言修，犹人未能立而言行也。

【白话】 普照图的上层，直指心源性海之窍（上丹田／心）；中层，直指黄中正位之窍（中丹田）；下层，直指关元气海之窍（下丹田）——这叫"前三关"。反照图的下层，指出尾闾太玄之窍；中层，指出夹脊双关之窍；上层，指出天谷泥丸之窍——这叫"后三关"（督脉三关）。时照图，阐明阳升阴降的机制……内照图，指示五脏六腑、二十四椎骨、任督两脉，使向内观照的人知道有个下手处。如果人不明白窍位就谈修炼，就像人还不能站立就谈走路。

〔图意〕 四幅"照"图是一组人身内景总图：普照图画身前的上中下三丹田（前三关）；反照图画背后督脉的尾闾、夹脊、玉枕（后三关）；时照图画一日十二时元气在身中周流升降之机（子时到尾闾、午时到泥丸的一周天）；内照图是一幅详细的脏腑经络图（五脏六腑、脊椎、任督）。四图合起来，是一套"身体地图"，供学人"内观"时知道"下手处"在哪。

【解读】 四照图是《性命圭旨》"以图立教"的代表作，也是最需要守界线的地方。它的用意，图说自己讲得很清楚："使内观者知有下手处"——给静坐内观的人一个方位参照，免得茫无所依。这有其合理的一面：静坐时把注意力有个安放处（如下丹田），确比散乱无依要好。

但必须立三重界线。其一，图是取象，不是解剖。"前三关""后三关""泥丸""气海"等是丹道的功能性取象，不是解剖学结构（"泥丸"不等于某个脑区，"气海"不等于某个器官）——把它们当体内真实存在的"窍"去寻找、去打通，是把地图错当地形。其二，"时照图"的一日周天（子时气到尾闾……午时到泥丸）是象征性的节律图示，不是操作指令——它讲"阳升阴降有其时"的道理，不是叫人掐着钟点运气；本库对小周天一律作历史与文献描述，不作操作指引。其三，最要紧的——"内观下手处"须以安全为界。本库可安全自学的意守，只取下丹田一处、"似守非守"的两三分意思（《05-修炼方法/06-调心详解》）；用意使劲内视、循经搬运、打通三关，无师承无监护则有真实出偏风险（头胀、气机紊乱、"走火入魔"的现代对应即功偏——《05-修炼方法/11-问题对治大全》），本编只述其义理，不教其操作。一句话：四照图可以帮你理解"古人怎么想象身体内景",但不构成一份可照做的施工图。

二、太极图与中心图：本体一窍

【原文】

此○者，释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极……凡人始生之初，一点灵光而所以主张乎形骸者，太极也。……（中心图）此图专指人心虚灵不昧一窍而说。这个窍原是廓然无际、神妙莫测的……人人性命之本原，天下万物、万事之大本……通此，性由我尽、命由我立，造化尽在我矣。

【白话】 这个"○"（圆圈），佛家叫圆觉，道家叫金丹，儒家叫太极……凡人初生之时，那一点灵光、能主宰形骸的，就是太极。……（中心图）这幅图专指人心那"虚灵不昧"的一窍。这个窍本是廓然无边、神妙莫测的……是人人性命的本原，天下万事万物的大根本……通达了它，性由我尽、命由我立，造化都在我掌握之中了。

〔图意〕 太极图极简，只一个"○"（圆圈），下配"无极而太极"之说——以最简的符号指代那超越形骸、人人本具的本体（三教分别称圆觉／金丹／太极）。中心图亦指向"虚灵不昧一窍"，即人心本体之竅——不是身上某个具体位置，而是那"廓然无际、神妙莫测"的觉性本身。

**【解读】 这两幅图是全书图系里最"性功"、最形上的两幅，与四照图（偏"命功"、偏身体）恰成对照。它们用一个空圆（○）指代本体——三教都在指它，只是名字不同（圆觉、金丹、太极）。中心图特别点出："这个窍……本无方所",即它不是身体某处，是那虚灵不昧的觉性本身。**这一点极重要，恰好为四照图的"窍"作了平衡：身上的三丹田诸窍是取象的方便（命功下手处），而真正的"本体一窍"是无方所的觉性（性功归宿）。《性命圭旨》把两种"窍"都画了——有形的身体窍（帮你入手）和无形的本体窍（作你归宿）——而它的次第正是"从有形之窍入，向无形之窍归"（始命终性）。读者若把"虚灵不昧一窍"也去身上找一个具体位置，就把最高的性功也降格成了命功的搬运——这正是中心图"本无方所"三字要防的。"性由我尽、命由我立"是丹道自力精神的最强表达（承《抱朴子》"我命在我"），其"造化尽在我"的气魄可赏，而"造化尽在我掌握"的全能承诺须按通例归教义层——作责任宣言（我的修行由我）可取，作全能宣言（我能主宰一切造化）则是危险的错觉。

三、坎离一组：火龙水虎·日乌月兔·取坎填离

【原文】

（火龙水虎）夫黑铅、水虎者，是天地发生之根，乃有质而有气也。红铅、火龙者，是天地发生之本，乃有气而无质也……（取坎填离）虎居北方坎水之中，而坎中阳爻原属于乾……乾之中爻损而成离……圣人以意为黄婆，引坎内黄男，配离中玄女。夫妻一媾，即变纯乾，谓之取坎填离，复我先天本体。

【白话】 （火龙水虎）黑铅、水虎，是天地发生之根，有质而有气；红铅、火龙，是天地发生之本，有气而无质……（取坎填离）虎住在北方坎水之中，而坎卦中间那一阳爻本属于乾……（先天陷落后）乾卦中间一爻损失而成离卦……圣人以"意"作黄婆（媒人），引导坎中的"黄男"（真阳），去配离中的"玄女"（真阴）。夫妻一交媾，就变成纯乾，这叫"取坎填离"，恢复我先天的本体。

〔图意〕 这一组图都在演同一套卦象逻辑：火龙水虎图以龙（火／汞／离／有气无质）配虎（水／铅／坎／有质有气），标"五行颠倒、龙从火里出；五行不顺、虎向水中生"；日乌月兔图以日（离／外阳内阴／砂中汞）配月（坎／外阴内阳／铅中银），演"阳中含阴、阴中含阳"；取坎填离图最核心，画坎（☵）离（☲）二卦，把坎中一阳"取"出、"填"入离中一阴，还原为乾（☰）。

【解读】 这一组图是丹道最核心隐语"取坎填离"的可视化，也是全书卦象语法的集中展示。其义理内核前已述及（元集《大道说》）：先天纯阳（乾）因后天陷落而成坎离，修炼即把陷落的那一阳取回、填补回去，复归纯阳。"以意为黄婆"点出关键——沟通坎离（水火、身心、精神）的媒介是"意"（真意、中土）——这与《参同契》"戊己""黄芽为根"、《入药镜》"穷戊己"完全同源，是丹道"以意为媒"的一贯主张。

三重界线照旧要立。其一，"铅汞龙虎坎离"是隐语，不是实物——铅非金属铅、龙非动物龙、日月非天上日月，全是对身心两种性质（沉凝的精气／灵动的神意）的编码（详见本库《周易参同契白话注解》龙虎铅汞诸条）。其二，"取坎填离、夫妻交媾"是象征性的功夫描述，绝非男女之事——这里的"黄男玄女""夫妻媾"指的是自身坎离（水火、精神）的交合，本书《邪正说》已亲手把"以此为男女采战"的读法斥为旁门（本编上卷）。〔红线〕凡把"取坎填离""乾坤交媾"坐实为双修采补者，撞的正是本书自己的枪口。其三，本编只述其"以意媒合身心两端、复归本体"的义理方向，不补出任何"如何取、如何填、如何媾"的操作。

四、鼎爐药物一组：大小鼎爐·内外二药

【原文】

（大小鼎爐）黄庭为鼎，气穴为爐……此谓之小鼎爐也。乾位为鼎，坤位为爐……此谓之大鼎爐也。（内外二药）凡修炼者，先修外药，后修内药……以外药言之，交感之精，先要不漏，呼吸之气，更要微微，思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精者，炼元精……炼气者，炼元气……炼神者，炼元神……内外兼修，成仙必矣。

【白话】 （大小鼎爐）以黄庭为鼎、气穴为爐……这叫"小鼎爐"。以乾位为鼎、坤位为爐……这叫"大鼎爐"。（内外二药）凡修炼的人，先修外药，后修内药……就外药而言：交感之精要先做到不漏泄，呼吸之气要更加微细，思虑之神贵在安静。就内药而言：炼精，是炼元精……炼气，是炼元气……炼神，是炼元神……内外兼修，必定成仙。

〔图意〕 大小鼎爐图画修炼的"容器"——以身中黄庭、气穴为"小鼎爐"，以乾坤（身心整体）为"大鼎爐"，明言"鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐"（不是真的金玉炉鼎，是取象）。内外二药图分"外药"（交感精、呼吸气、思虑神——后天的精气神）与"内药"（元精、元气、元神——先天的精气神），配长图说明"体一用二"（本来一体，作用有内外两般）。

【解读】 这一组把丹道的"炉鼎"与"药物"隐语作了系统交代。最要紧的一句是"鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐"——它自己点破：鼎炉不是实物，是取象（身心即炉鼎，非体内真有一炉一鼎）。这正是本编"图是取象非实景"界线的丹经内部依据。内外二药之分则给出一个实用的义理层次：外药（后天精气神）的功夫是"精不漏、气微微、神安静"——这三条剥去术语，其实是相当朴素、相当安全的养生要点（节欲固精、呼吸深细、心神安定）；内药（先天精气神）的功夫是"炼精化气、炼气化神、炼神还虚"——即《邪正说》立的三阶纲领。可继承的是"外药"三条的朴素内核（节制、深呼吸、静心，与本库生活基础及调息调心相通）；而"内药"的炼化次第，本编作义理描述，不作操作——"炼精化气"等在传统里需师承指授，无师自炼有风险，本库对相关周天火候只作文献描述。"内外兼修成仙必矣"的成仙承诺归教义层。

五、顺逆三关·尽性了命：全书功法的总纲图

【原文】

（顺逆三关）道生一、一生二、二生三、三生万物，此所谓顺去生人、生物。今则形化精、精化气、气化神、神化虚，此所谓逆来成仙、成佛。初关炼精化炁者……中关炼气化神者……上关炼神还虚者……（尽性了命）方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。此是性命双修大机括处。

【白话】 （顺逆三关）道生一、一生二、二生三、三生万物，这叫"顺去"，生出人和万物。如今（修炼）则是形化精、精化气、气化神、神化虚，这叫"逆来"，成仙成佛。初关炼精化炁……中关炼气化神……上关炼神还虚……（尽性了命）在开始时，以命功来取性；性全了以后，又以性功来安命。这就是性命双修的大关键处。

〔图意〕 顺逆三关图画丹道的总方向——"顺则生人、逆则成仙"：顺行（道→一→二→三→万物）是宇宙生成、也是人的老死之路；逆行（形→精→气→神→虚）是修炼返还之路，分初、中、上三关（炼精化气／炼气化神／炼神还虚）。尽性了命图以日月喻性命，画"以命取性、以性安命"的双向过程，标"此是性命双修大机括处"。

【解读】 这两幅是全书功法总纲图，把散在各处的义理收成两条主线。其一，顺逆之辨："顺则生人、逆则成仙"——常人顺着自然惯性走（欲望耗散），走向老死；修炼是"逆"回来（收敛返还），走向超越。这是丹道最根本的思路（承《阴符经》"生者死之根"、《参同契》"顺逆"、《道德经》"反者道之动"），也解释了丹道为什么处处讲"逆"——因为顺着本能的那个"生"，根子是死。其二，性命双修的操作次第："以命取性、以性安命"——先做命功（调养形气，为性功打基础），性功成就后再以性安命（以觉性统摄形气）。这就把"性命双修"从口号落成了可操作的先后（始命终性）。

这两幅图的义理价值极高，是理解全书的枢纽，可充分继承其思路（逆修返还、性命双修有次第）。但"炼精化气、炼气化神、炼神还虚"的三关功夫，本编一律作义理与历史描述：它们是丹道对修炼阶段的经典划分，呈现"传统认为功夫分三关递进"这个义理架构；而每一关的具体行法（尤其涉及气机搬运的中关"驾动河车、逆流至泥丸"），须师承指授、有出偏风险，本编不补操作，本库对大小周天只作文献描述（身心异常，先就医）。读这两幅图，取其"顺逆返还、性命有序"的大思路，不取其"照关搬运"的施工想象。

六、修心一组：真土根心·魂魄·九鼎炼心·八识归元

【原文】

（真土根心）人之心犹草木之根也，心病则身病，心不病则身不病。故身病由于心病……（九鼎炼心）心也者，人之丹也，物而霾之，则心不丹。故炼丹也者，炼去阴霾之物，以复其心之本体天命之性之自然也……（八识归元）识神者，气质之性也……若不以天命元神战退无明业识，终在生灭场中，未见有出头日也。

【白话】 （真土根心）人的心就像草木的根，心病则身病，心不病则身不病。所以身病源于心病……（九鼎炼心）心，是人的"丹"，被外物遮蔽（霾）了，心就不"丹"（不明）。所以炼丹，就是炼去那遮蔽的阴霾之物，恢复心的本体、天命之性的自然……（八识归元）识神，是气质之性……如果不用天命元神战退那"无明业识"，终究在生死场中，没有出头之日。

〔图意〕 这一组图偏重"心性"功夫：真土根心图以"心为根、身为枝叶"立说（心病则身病）；魂魄图析魂（阳／木／升）魄（阴／金／降）之互动；九鼎炼心图以"炼去心上阴霾、复其本体"为炼丹之实；八识归元图引佛家唯识学，分"元神（天命之性）"与"识神（气质之性／无明业识）",主张以元神战退识神。

【解读】 这一组图把《性命圭旨》的"性功"侧面展开，核心是一个"心"字。"炼丹即炼心"——九鼎炼心图说得最直白：所谓炼丹，不是炼身上某物，是"炼去心上阴霾、复其本体"。这一转，把丹道从"炼身"提升到"炼心",是性命双修中"性功"的落实，也是它三教合一（尤其融摄禅宗"明心见性"）的体现。"心病则身病"（真土根心图）更是一句极健康的身心观——它把身体的病根追到心上，与现代身心医学的方向暗合（心理状态影响生理健康）；"心宽体胖"（心广体舒则病去）虽是古语，其"情绪与健康相关"的方向可继承。八识归元图引唯识学"识神／元神"之辨，是明代三教融合的典型——用佛家的框架讲道家的功夫。这一组的可继承处很多：炼心重于炼身、心身相关、去除遮蔽以复本明，都是健全而现代的洞见。须注意的仍是本体论边界："天命元神／不生不灭之元神"是本体承诺，归教义层；可用的现象学内核是"减少心的遮蔽（执著、妄念）则身心趋于安和"——这与冥想的减压机制相通，可讨论、可实践（在筑基静坐的安全范围内）。

七、攒簇一组：三家相见·和合四象·五气朝元

【原文】

（三家相见）身、心、意谓之三家……虚其心，则神与性合。静其身，则精与情寂。意大定，则三元混一……身、心、意合，则三家相见，结婴儿也。（五气朝元）身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。

【白话】 （三家相见）身、心、意叫做"三家"……虚静其心，则神与性合；安静其身，则精与情寂；意大定，则三元（精气神）混而为一……身、心、意三者相合，就是"三家相见",结成婴儿（圣胎）。（五气朝元）身不动则精固而"水朝元"，心不动则气固而"火朝元"，真性寂则魂藏而"木朝元"，妄情忘则魄伏而"金朝元"，四大安和则意定而"土朝元"。这叫"五气朝元"，五气都聚于头顶。

〔图意〕 三家相见图：身、心、意（或精、气、神）三者会合归一（"攒三归一"），象征圣胎结成。和合四象图：青龙白虎朱雀玄武（木火金水）攒簇于中央真土（真意），象征五行会中。五气朝元图：五脏之气（对应五行五方）各因一种"不动"（身不动、心不动、性寂、情忘、四大安和）而"归元朝顶"。

**【解读】 这一组"攒簇"图讲修炼中段的"会归"功夫——把分散的身心要素（三家、四象、五气）收拢归一。它们看起来玄奥（"三家相见结婴儿""五气朝元聚顶"），但图说自己给出的"下手处"却出奇地朴素——全在一个"不动"（静）字：三家相见靠"虚心、静身、定意"，五气朝元靠"身不动、心不动、性寂、情忘、意定"。剥去术语，这一组图的操作内核就是"静"——身静、心静、意静。**这与《邪正说》"清静为用"的总纲完全一致：无论"攒簇""朝元"的名相多么繁复，落到功夫上就是让身心安静下来、把散乱收归专一。

这提示读者一个读《性命圭旨》图系的通则：图名越玄，越要看它的"下手处"是什么——往往就是"静""定""不动"这几个朴素的字。"结婴儿""朝元聚顶"是象征性的境界描述（婴儿＝圣胎＝先天纯阳的凝聚，非真有一婴儿），属义理与教义层，本编不坐实、不作操作（尤其"五气聚顶"若误作用意引气冲顶，有致偏之虞——本编只述"五种安静导致身心会归"的义理，不教"引气朝顶"的操作）。可继承的，正是那个朴素内核：收拢散乱、归于安静专一，是这一段功夫的实质。

八、了当一组：待诏·飞升——功成的教义图景

【原文】

（待诏）九年面壁之后，灵台晶莹，觉海圆明，性命混融，形神俱妙……只待天书降诏，玉女来迎，驾雾腾云，直入三清圣境。（飞升）仙有五等，佛有三乘……飞升冲举者上也，坐化尸解者次也，投胎夺舍者又其次也……始知从古至今成仙者十万余人，拔宅者八千余处。

【白话】 （待诏）九年面壁之后，灵台晶莹、觉海圆明、性命混融、形神俱妙……只等天书降诏、玉女来迎，驾雾腾云，直入三清圣境。（飞升）仙有五等、佛有三乘……飞升冲举的是上等，坐化尸解的是次等，投胎夺舍的又次一等……（考仙谱）方知从古至今成仙的有十万余人，拔宅飞升的有八千余处。

〔图意〕 待诏图画修炼功成（九年面壁后）"形神俱妙、待天诏而升"的境界，配诗"形神俱妙道为徒，性命相圆合太虚"。飞升图罗列历代"飞升"仙人（乘龙、驾云、控鲤、跨鹤……）及"成仙十万余人"之说，是全书的收尾图景。

【解读】 这一组是全书图系的终点，也是教义色彩最浓的部分。待诏图讲"九年面壁、形神俱妙"的功成之境，飞升图罗列种种飞升成仙的图景与统计（"成仙十万余人、拔宅八千余处"）。按本库通例，这一组整体归教义层，如实记录，不作实然主张：飞升、尸解、天诏、玉女来迎，是道教的宗教理想图景，属信仰内容，不可验证，本编照录而不背书。

值得一提的是待诏图配诗与《悟真篇》呼应的一句——"德行修逾八百，阴功积满三千，宝符降诏去朝天"（引张伯端）：即便到了"功成待诏"的最高处，它强调的仍是德行阴功（做满八百德行、三千阴功）为升天的前提。这与《抱朴子》"欲求仙者要当以忠孝和顺仁信为本、德行不修但务方术皆不得长生"一脉相承——丹道正统始终把"做个好人、积德行善"设为修行的硬门槛，纵在最玄的飞升图景里也不放松。这是可以穿透教义外壳继承的一点：无论修行的终极承诺是否可信，"德行为本"这条家法本身是健全的、可继承的（本库鉴别真伪师的硬指标）。凡以高深功法为号召却不谈德行、甚至教人损人利己者，按《性命圭旨》自己的标准（连飞升都要先积德），就是不及格。

本卷小结

二十余幅内景图汇释完毕，可以把《性命圭旨》"以图立教"的路数收成几句话。

图在讲什么。 几乎所有图都在演同一出戏的不同幕：先天纯阳（乾／太极／本体一窍）如何因后天耗散而陷落（坎离），又如何通过"取坎填离、攒簇会归、性命双修"而返还（复乾／结胎／形神俱妙）。四照图给身体地图（命功下手），太极中心图给本体指归（性功归宿），坎离鼎爐诸图给返还的卦象语法，三家五气诸图给会归的攒簇功夫，待诏飞升给功成的教义图景——一条"陷落→返还"的主线贯穿始终。

怎么读这些图。 三条界线始终不放：其一，图是取象，不是解剖——"鼎鼎非金鼎、窍本无方所"是它自己说的，别把地图当地形。其二，图名越玄，越看下手处——往往就是"静、定、不动"几个朴素字；被繁复名相唬住而忘了"清静为用"的根，就读偏了。其三，涉身体搬运处只述义理、不教操作——四照图的周天、三关图的河车、五气图的朝顶，本编一律作历史与义理描述，本库对周天火候只作文献描述，身心异常先就医。

**图之外的那条硬线。 从《邪正说》的"清静为正、采战为邪",到内外二药的"精不漏气微微神安静",到攒簇诸图的"静定不动",到待诏图的"德行为本"——《性命圭旨》再繁复的图诀之下，压着的始终是几条朴素而健全的底线：清静、节制、静定、积德。**读通了这几条，就读懂了这部图谱巨著的心；被图迷了眼、去身上搬运结胎的，恰是它自己要救度的"迷者"。

"鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。"——《性命圭旨·大小鼎爐说》 "若人不明窍而言修，犹人未能立而言行也。"——《性命圭旨·内照图说》 （前一句提醒你图是取象，后一句提醒你图是方便——两句合起来，就是读一切丹道内景图的护身符。）

下一卷《03-亨集：涵养本原·安神祖窍·蛰藏气穴》：九节口诀的前三节——命功入手的收心、聚气、归根三步，是全书从理论转入功夫的开始，也是最接近"可安全借鉴的静功"的一段（在守住安全界线的前提下）。