紫微斗数道藏本白话详注（一）卷一：论次序至限数断歌

本篇是 AI 辅助整理的白话详注，底本为本库《紫微斗数》道藏续道藏本殆知阁文本。工作本是《万历续道藏》所收三卷本《紫微斗数》，撰人不详，旧托名陈抟。本篇注的是卷之一的前半，从"论次序"起到"限数断歌"止，对应工作本第 9 行至第 184 行，共 22 个阅读单元，原文一句不省、逐字照录；卷一后半（"命宫"至"相貌宫"的十二宫论、"紫气高强"以下的逐星赋文、"入骨仙经四言总断撮要法"、"运限定论"，第 185 行至第 715 行）留待下一篇，本篇不冒称卷一全译。

性质声明：这是文献阅读，不是算命手册。书中"先克父""先克母""富贵""僧道之命""可言死"之类的话，是明代术家的主张，按历史语境理解；本篇不作任何现实中的命运判断，不作人事评价，也不能作为重大决策的依据。文中若举生辰演示安星，一律是整理者虚拟的例子，只为说明书中算法。

导读：这是一本什么书

紫微斗数是一门"以出生时间起星盘"的命理术，把一百多颗虚拟的星曜按生年、生月、生日、生时安进十二个宫位，再按星曜和宫位的组合论人一生。它的来历，传统说法是五代宋初的陈抟（希夷先生）所创，但这是托名，和《滴天髓》托名京图、刘基是一类事。现存最早的成书痕迹在明代：一是万历年间罗洪先作序刊行的《紫微斗数全书》，一是收进《万历续道藏》（1607 年编成）的这部三卷本《紫微斗数》。两个本子名字只差一个字，内容却是两套系统，读者第一次接触时最容易把它们当成同一本书的两个版本，这是本篇要先说清楚的事。

今天流行的斗数，无论三合派还是飞星派，用的都是《全书》一系的"十四主星"体系：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军，加上六吉六煞、禄存天马，用五行局配生日安紫微，用生年天干起四化。本库入门概览和排盘原理讲的就是这套。道藏本走的是另一路，书里自己叫"十八飞星"，卷一有一篇"照胆经四言十八飞星直指序"，星名是紫微、天虚、天贵、天印、天寿、红鸾、天库、天贯（贯索）、文昌、天福、天禄、天杖、天异、毛头、天刃、天刑、天姚、天哭，另有一颗天空常和它们同列。这十八颗星，除了紫微、文昌、红鸾、天姚、天刑、天哭、天空几个名字今本还在用以外，其余在今本里根本找不到，而今本最要紧的天机、太阳、武曲、天府、贪狼等等，道藏本卷一一个也没有。安星的方法也完全不同：道藏本的紫微按生年地支安，不用五行局；命宫从天杖起算，身宫按生日每两天半走一宫；十二宫的名字和次序是命、财帛、兄弟、田宅、男女、奴仆、妻妾、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌，正是唐宋以来"五星"命学（果老星宗一路）的十二宫次序，还夹着狮子、宝瓶、人马、双鱼、白羊这些黄道十二宫的名字。学界一般把道藏本看成斗数的早期形态，介于五星星命术和后来的十四主星斗数之间；十四主星体系什么时候定型、和十八飞星是什么承接关系，目前还没有定论，本篇只描述，不下断语。

卷一讲什么？它是全书的总纲和算法部分，可以分成四块。第一块是"论次序"和"十看"，把推命的步骤排成十条，里面大量用的是子平八字的词，财官印食、井栏倒冲、飞天禄马、反吟伏吟，说明道藏本的作者把八字和星盘当一套东西合着用。第二块是"命星时刻度数总论"，把十二个时辰各分上中下三段，每段配一句"先克父""先克母""无克破"和一段性格家运的断语，这一块篇幅最长，也最像民间口诀。第三块是安星法，从"凶十八星于十二宫歌"到"安身例""起大限例"，是全卷真正的技术核心，本篇讲解也在这里下的功夫最多。第四块是判断规则，定死生诀、九阳星九阴星、三台八座、龙池凤阁、大格、强宫弱宫、吉凶星入庙例，最后用两首歌收尾。本篇到这里停，下一篇接十二宫论和逐星赋文。

这本书和本库的关系要交代两句。本库紫微科目的基础理论和主星详解十几篇，写的全是十四主星体系，读完本篇不要拿它们去校对道藏本，也不要拿道藏本去校对它们，两边对不上是正常的。本库网站的紫微排盘工具也是按十四主星体系做的，道藏本是它的"历史底本之一"，意思是它代表了斗数更早的一种样子，不是工具的算法来源。所以本篇讲安星法时，一律用"道藏本作某某，今本体系作某某"的写法并列，不替道藏本改字，也不把两套算法硬合到一起。

怎么读？建议按三步。先读"论次序""十看"和"十八飞星直指序"三段，知道这本书把哪些东西算在自己范围内；再读安星法那几段，拿一张纸画十二格，跟着"凶十八星于十二宫歌"把十八颗星走一遍，本篇每一处都用同一个整理者虚拟的生辰演示，读者可以核对；最后读"时刻度数总论"和后面的断语，那些断语只当作明代术家的说法来看，看它怎么用星、用宫、用庙旺陷组织判断，不必去记具体结论。工作本是殆知阁的录文，错字脱字不少，本篇在原文里用〔?〕标疑字，讲解里说明可能的正字，但原文一律照录。

最常见的误读有三种。一是把道藏本的安星法当成今本排盘，看到"从未上起子顺数至生年安紫微"就去改软件设置，这会把两套系统搅乱，两边的命宫、紫微都会对不上。二是把书里的星曜吉凶当固定断语，比如看到"天虚作事必无成"就把天虚当成一颗坏星，而书里同时说天虚在丑午"荣华富贵"，九阴星在阴宫"福重灾轻"，可见它自己也是讲条件、讲庙陷、讲三方四正的，不是一颗星一句话。三是把"先克父""可言死"这类话当成事实陈述，这些是明代术家的推断语言，本篇照录、照译，是为了让读者看见这门术在历史上怎么说话，不是为了给谁下判断。

一、论次序：推命十步

【原文】

论次序 一定时刻，二起八字，三立格局， 四排星辰，五立坐命，六起大运， 七起大限，八书化曜，九书喜忌， 十排吉凶。

【白话】

论推命的次序。第一步定准（出生的）时刻，第二步排出（年月日时的）八字，第三步立定（八字的）格局，第四步排布星辰，第五步立定坐命的宫位，第六步起（八字的）大运，第七步起（星盘的）大限，第八步写出化曜，第九步写出喜忌，第十步排定吉凶。

【讲解】

卷一开门第一段就是一张操作清单，把推命分成十步。这十步的排法本身就透露了道藏本的底色。头三步是定时、起八字、立格局，完全是子平八字的功课；第四、五步排星辰、立坐命才是星盘的事；第六步"起大运"是八字的十年大运，第七步"起大限"是星盘的十年一宫，两套时间系统并列摆在一起；第八步"书化曜"，化曜就是星曜的变化，今本的四化也叫化曜，但道藏本卷一后面并没有出现禄权科忌四化表，这个词在本卷里只在这里和"定死生诀"里各出现一次，指的是什么，从本卷文字看不出来，本篇不替它补今本的内容。第九、十步是写喜忌、排吉凶，属于综合判断。

这里要注意的第一件事，是道藏本把八字和星盘看成同一次推命里的两个步骤，而不是两门学问。今本《全书》虽然也提到八字，但排盘和论断基本在星曜宫位里自成体系；道藏本则先立八字格局再排星辰，后面"十看"里第一看就是"八字强弱"，第二看是"立格用神"，这些都是子平的词。所以读道藏本，不能只带着斗数的眼光，还要带着《渊海子平》那一路的眼光。

第二件事是"五立坐命"。今本叫"安命宫"，道藏本叫"立坐命"，意思相同，都是把出生月时换算成命宫落在十二支的哪一格。但道藏本的算法和今本不同，后面"安命例"会讲。第三件事是"六起大运""七起大限"两步分开，说明作者心里大运和大限是两个东西，一个属八字，一个属星盘，不混用。今本的斗数排盘只有大限、小限、流年，没有八字大运，这是两本书在时间系统上的明显差异。

现代人读这一段容易忽略它的价值，觉得只是目录。其实它是理解全卷结构的钥匙：后面的"十看"对应这里的判断部分，"定时刻例""小儿时刻应例"对应第一步，安星诸例对应第四、五步，起大限例、起小运例对应第七步。把这十步记住，卷一后面的段落就都能归位。

【字词】

词	义
时刻	出生的时辰和刻，一个时辰分八刻，道藏本进一步分上中下三段
八字	年月日时四柱的干支，共八个字，子平命理的基本材料
格局	子平术语，按月令和透干定的命式类型，如正官格、七杀格
坐命	命宫所落的宫位；"立坐命"即安命宫
大运、大限	大运是八字的十年一运；大限是星盘的十年一宫，道藏本两者并列
化曜	星曜的变化；今本指禄权科忌四化，道藏本卷一未见四化表

二、十看：从八字强弱到死命期应

【原文】

一看八字强弱。 日主生旺，刑冲破害，三合六合，开杀气化，轻重浅深，进退发神，墓库空亡。 二看立格用神。 财官印食，伤制偏正，比劫枭败，日主所生，天德月德，岁德德秀，贵禄刃杀，禄马向背，金神魁罡，拱格总论，井栏倒冲，飞天杂气。朝阳龙背，遥已〔?〕趋乾，从弃去留。 三看命宫空贵。 守命宫星，三方四正，运限生克。十二宫身事，十二宫长生，十二宫马前。杀□□□□坐墓坐禄，加盘通关。 四看六亲多寡。 优劣强弱，死绝成败。阴错阳差，情性相貌。 五看行运兴衰。 生扶剥削，合克向背，墓库启压。 六看守限星照。 鬼败冲犯，反吟伏吟。天罗地网，杀墓照正。起倒灾福。 七看流年星宫。 日岁征犯，吉凶星宿。太岁并杀，刑合日主。命运生伤。 八看倒限神杀。 有无救助，椽〔?〕尽马倒。直难星主，化曜吉凶。运限倒例。 九看落枕安慰。 遭虎遇蛇，吊胫自割。溺水犯汤火，牢狱斩绞。屈死於路，有无棺木。 十断死命运限，期年月日时刻之应。

【白话】

第一看八字的强弱。（看）日主是生旺还是衰弱，（地支之间的）刑、冲、破、害，三合、六合，七杀被制伏、化解的情形，（各种作用的）轻重深浅，（五行）进气退气与发用之神，墓库和空亡。

第二看立格与用神。财、官、印、食（四种十神），伤官、制伏、偏、正，比肩、劫财、枭神、败财，日主所生（的五行），天德、月德，岁德、德秀，贵人、禄、刃、杀，禄马是向着（日主）还是背着（日主），金神格、魁罡格，拱格的总论，井栏叉格、倒冲格，飞天禄马格、杂气财官格，朝阳格、壬骑龙背格，遥巳格、趋乾格，从格、弃命格的去留取舍。

第三看命宫的空亡与贵人。守命宫的星，三方四正，运限的生克。十二宫（各管的）身事，十二宫的长生（状态），十二宫的马前（神煞）。杀（此处缺四字）坐墓、坐禄，加盘通关。

第四看六亲的多寡。（六亲的）优劣强弱，死绝成败。阴错阳差，性情相貌。

第五看行运的兴衰。（运对命的）生扶还是剥削，合克是向是背，墓库是开启还是压制。

第六看守限的星照。鬼、败（等凶神）冲犯，反吟、伏吟。天罗地网，杀星、墓库照着正位。（一生的）起伏灾福。

第七看流年的星宫。流日流岁的侵犯，吉凶星宿。太岁并着杀星，刑合日主。命与运互相生伤。

第八看倒限的神杀。有没有救助，禄尽马倒。当难之星与主星，化曜的吉凶。运限倒下的例子。

第九看落枕安慰（临终的情形）。遇虎遇蛇，吊颈自割。溺水、遭汤火，牢狱、斩绞。屈死在路上，有没有棺木。

第十判断死亡的命运限期，年、月、日、时、刻上的应验。

【讲解】

这一段是"论次序"的展开，十步变成十看，每一看下面列出要检查的项目，像一张体检单。项目里绝大多数是子平八字的术语，而且是《渊海子平》《三命通会》那一路的老式格局名，这是理解道藏本性质最硬的证据，值得逐条认一认。"日主生旺""刑冲破害""三合六合""墓库空亡"是八字的基础功课；"财官印食""伤制偏正""比劫枭败"是十神，枭是偏印的别名，败是劫财的别名；"天德月德""岁德德秀"是德类神煞；"金神""魁罡"是金神格、魁罡格；"井栏"是井栏叉格，"倒冲"是倒冲格，"飞天"是飞天禄马格，"杂气"是杂气财官格，"朝阳"是六辛朝阳格一类，"龙背"是壬骑龙背格，"遥巳"是六甲遥巳、六壬遥巳一类，"趋乾"是六甲趋乾格，"从弃去留"是从格和弃命格。这些格名在明代通俗命书里成套出现，本库八字门子平真诠对其中不少格持批评态度，读者可以对照。工作本"遥已"当是"遥巳"之误，本篇不改，只标疑。

第三看"命宫空贵"才转到星盘：守命宫的星、三方四正、运限生克，这三个词今本斗数也用，尤其"三方四正"是今本看任何一宫都要同时看的信息组，道藏本这里已经有了。"十二宫身事""十二宫长生""十二宫马前"三项，前一项是十二宫各管什么事，后两项是把十二长生和马前神煞套到十二宫上，这是五星命学的做法。"杀□□□□"是工作本缺四字，照录不补。第四看六亲，第五看行运，第六看守限，第七看流年，都是先说八字的检查项，再夹一两句星盘的。"反吟伏吟"是干支重复或对冲，"天罗地网"是辰戌两宫，都是子平和星命共用的词。

第八、九、十看讲的是"倒限"和死亡。"倒限"就是限运走到尽头，"椽尽马倒"当是"禄尽马倒"的误字，禄尽马倒是古代星命术说人寿终的常用语；"落枕安慰"字面是躺下安顿，实际是讲临终的情形，下面列的遭虎遇蛇、吊颈自割、溺水汤火、牢狱斩绞、屈死路上、有无棺木，全是各种死法；第十看更明说要断"死命运限"，连年月日时刻都要推。这一部分今天读来很刺眼，需要放回历史语境：明代术书普遍把"断死期"当作一门术的最高本事，道藏本把它列成十看的最后三看，正反映了那个时代的观念。本篇照录、照译，不作评价，也提醒读者这些内容没有任何现实上的效力，后面"定死生诀"一段会再说。

现代读者最容易在这一段犯的错，是拿今本斗数的眼光去找"十四主星""四化""五行局"，找不到就以为工作本残缺。其实道藏本本来就没有这些，它有的是八字加十八飞星。把这一点看清，后面每一段都会顺很多。

【字词】

词	义
日主	出生日的天干，八字论命的中心
刑冲破害	地支之间四种不利关系
枭、败	枭是偏印的别名，败是劫财（败财）的别名
天德、月德、岁德、德秀	子平神煞中的德类吉神
金神、魁罡	子平的两种特殊格局
井栏、倒冲、飞天、杂气、朝阳、龙背、遥巳、趋乾	明代通俗命书中的一批特殊格局名
从弃	从格和弃命格，日主极弱而顺从旺神的格局
三方四正	本宫、对宫和两个三合宫，星命与斗数共用
马前	马前神煞，以驿马前一位起的神煞系统
反吟伏吟	干支对冲为反吟，干支重复为伏吟
天罗地网	辰为天罗、戌为地网，星命术视为凶位
倒限	限运走尽、寿数终了
禄尽马倒	工作本作"椽尽马倒"，禄和马都走到尽头，指寿终
落枕	躺卧，此处指临终情形

三、推论生岁掌法

【原文】

推论生岁掌法 十岁起於甲戌年，二十甲子逆流旋。 三十甲寅居其位，甲辰四十起期行。 更逢五十立甲午，六十花甲在申先。 轮至所生年分上，始知几岁可推言。 右法，看所生在何辰甲子，即以其甲子天十，顺类至甲，看在何辰，就以此甲逆流至此生之辰，即见若干岁也。

【白话】

推算年龄的掌上口诀。十岁从甲戌年起，二十在甲子（年），（六十甲子）逆着流转。三十在甲寅的位置，四十从甲辰起算。再遇五十立在甲午，六十的花甲在甲申前头。轮到所生的那个年份上，才知道是几岁，可以推算出来。

上面的方法是：看所生的年在哪一旬的甲子里，就以那一旬的天干数起，顺着推到甲，看落在哪个位置，就从这个甲逆着流回到出生的那一年，就看到是多少岁了。

【讲解】

这是一段掌诀，用来在没有历书的情况下从生年推出当前年龄。古代术家排命前先要知道命主几岁，好起限、看行年，所以掌诀是基本功。六十甲子分六旬，每旬十年，旬首分别是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。口诀把六个旬首各配一个整十的数字：甲戌十、甲子二十、甲寅三十、甲辰四十、甲午五十、甲申六十。这六个旬首在口诀里的顺序是甲戌、甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申，每个比前一个晚十年，所以叫"逆流旋"，意思是从当前年份往前一旬一旬地退。掌法的基本思路是：先找出生年属于哪一旬，再看今年属于哪一旬，两旬相差几个十年，加上旬内的零数，就得到年龄。

不过要老实说，工作本这段"右法"的文字有脱误，"即以其甲子天十，顺类至甲"这几句读不通顺，整理者也不能把操作步骤完全复原，本篇只译出大意，不硬解。读者如果想核对，可以用最朴素的办法：六十甲子排成一圈，从生年数到今年，数几个就是几岁（虚岁再加一），这和掌诀的结果一致，掌诀只是把这个数数的过程压缩到手指头上。

这一段和今本的关系很简单：今本《全书》也有类似的推年岁口诀，各种命书都有，属于通用工具，不带门派色彩。它放在卷一开头，和下面"定时刻例"一样，都是在为"一定时刻，二起八字"服务。现代人有万年历和软件，这段掌诀的实用价值已经没有了，但它提醒读者一件事：古人排命的第一步是"算出年龄和时辰"，这一步本身就有误差，后面所有推断都建立在这个误差之上。本库排盘原理篇把闰月和子时叫作"第一误差源"，道藏本这两段正是同一个问题在明代的样子。

【字词】

词	义
掌法	掌上口诀，用手指关节位置记忆的推算法
甲戌、甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申	六十甲子六旬的旬首
花甲	六十甲子一周，故六十岁称花甲
逆流旋	从当前年份往前逆推
何辰	哪个位置，"辰"此处指位次，不指辰支

四、论小儿时刻应例

【原文】

论小儿时刻应例 子午卯酉向父生，人物小巧顶中平。 寅申巳亥双顶定，半偏向父体中停。 辰戌丑未还偏顶，背生於父系肥人。

【白话】

论小儿出生时辰的验证例子。子、午、卯、酉时（生的孩子）朝着父亲出生，身材小巧，头顶的发旋在正中而平。寅、申、巳、亥时（生的）有双发旋，半侧着朝向父亲，身体中等。辰、戌、丑、未时（生的）发旋偏在一边，背对着父亲出生，属于肥壮的人。

【讲解】

这三句是"验时"口诀。古代没有钟表，出生时辰常常记不准，尤其跨在两个时辰交界的孩子，家人自己也说不清。术家于是发展出一套从身体特征反推时辰的方法，最常用的就是看头顶的发旋：发旋在正中的，是子午卯酉四正时生；有两个发旋的，是寅申巳亥四生时生；发旋偏在一边的，是辰戌丑未四墓时生。道藏本在发旋之外又加了"向父生""半偏向父""背生于父"，意思是出生时脸朝着父亲、侧着、还是背着父亲，再加上身材小巧、中等、肥壮的分别。把十二时辰按四正、四生、四墓分成三组，是干支学里现成的分类法，这里拿来配身体特征。

今本《全书》和后来的斗数、八字书里都有大同小异的"定时诀"，大多也以发旋为主，可见这是一套流传很广的民间经验法，不是道藏本独有。它的逻辑是：既然时辰决定命，那么命的表现（相貌）应该能反过来指示时辰。这个逻辑在术数内部是自洽的，在今天看来则没有依据，发旋的位置和出生时刻之间没有任何已知的关系。本篇把它照录出来，是因为它说明了道藏本作者对"定时"这件事有多在意，"论次序"第一步就是定时刻，这里是定时刻的辅助手段。

读这一段还可以留意一个词，"人物"。这里的"人物"是身材相貌的意思，不是今天说的人物。"顶中平"是发旋居中且平顺，"双顶"是双旋，"偏顶"是旋偏一侧，都是民间相术的说法。现代读者读到这里，不要去对照自己或孩子的发旋，那样就把文献阅读变成了自我占验，也不要因为对不上就说这本书假，它本来就不是一份可以验证的记录。

【字词】

词	义
应例	验证的例子，用来核对时辰是否记对
子午卯酉、寅申巳亥、辰戌丑未	十二支分成的四正、四生（四孟）、四墓三组
向父生、背生于父	出生时面朝父亲还是背对父亲，民间验时说法
顶	头顶的发旋
人物	身材相貌
中停	中等，不高不矮

五、定时刻例

【原文】

定时刻例 半夜子刻鸡呜〔?〕丑，平旦寅时日出卯。 食时辰兮属中己〔?〕，午日中未日侧眇〔?〕。 黄昏戌兮睡属亥，晡时申兮日入酉。

【白话】

定时刻的例子。半夜是子时，鸡鸣是丑时，天刚亮是寅时，太阳出来是卯时。吃早饭的时候是辰时，太阳在东南（隅中）是巳时，太阳正中是午时，太阳偏西是未时。黄昏是戌时，睡觉（人定）是亥时，傍晚（晡时）是申时，太阳落山是酉时。

【讲解】

这是十二时辰对应一天中自然时段的口诀。古代把一昼夜分成十二时辰，每个时辰有一个描述性的名字：夜半（子）、鸡鸣（丑）、平旦（寅）、日出（卯）、食时（辰）、隅中（巳）、日中（午）、日昳（未）、晡时（申）、日入（酉）、黄昏（戌）、人定（亥）。这套名字从汉代就定型了，各种历书、命书都用。道藏本这几句就是把它编成歌，只是次序不完全按时辰顺序，第三句先说戌亥再说申酉，大概是为了押韵。

工作本这几句错字明显。"鸡呜"当是"鸡鸣"；"属中己"当是"隅中巳"，隅中是太阳到东南角的时候，巳时；"日侧眇"当是"日昳"或"日昃"，太阳偏西，未时；"睡属亥"是人定亥时的通俗说法。本篇原文照录、标疑，白话按通行的时辰名译出。这些错字提醒读者工作本是录文，不是影印，凡是涉及具体字的地方都要留一分小心。

为什么一本讲星盘的书要专门写一段时辰对照？因为斗数和八字都以时辰为最细的输入，而普通人家记生时，记的往往是"鸡叫的时候""吃早饭的时候""点灯的时候"，术家要把这些说法换算成十二支，才能起盘。今本斗数还要在时辰上分早子时晚子时，道藏本更进一步，下一段"命星时刻度数总论"把每个时辰再分成上四刻、中四刻、下四刻，说明作者认为一个时辰之内的位置也影响命。这一点在今本体系里已经没有了，是道藏本的特色。

现代读者要注意，古代的时辰是按当地太阳时算的，"日中"就是太阳到最高点，和今天的北京时间十二点不是一回事，东西相差几度经度就差几十分钟。用今天的钟表时间套古代时辰，本身就有误差，这也是本库排盘原理篇反复强调要核对时辰的原因之一。

【字词】

词	义
平旦	天刚亮，寅时
食时	早饭时候，辰时
隅中	太阳到东南角，巳时；工作本作"属中己"
日中	太阳正中，午时
日昳	太阳偏西，未时；工作本作"日侧眇"
晡时	申时，下午吃第二顿饭的时候
日入	太阳落山，酉时
人定	人安歇入睡，亥时；工作本作"睡属亥"

六、命星时刻度数总论（上）：子时、丑时

【原文】

命星时刻度数总论 天库宫 子时上四刻，先刻〔?〕母。自成计，作事进退，有成有败，难为六亲，衣禄不足，兄弟无情。 天贯 子时中四刻，无克破。作事起倒，末年称意。命招六畜、田财，兄弟无情，少靠之命。子时下四刻，先克父。兄弟不得力，子息迟招，一生劳碌，作事有头无尾，只宜出祖过房，六亲难为，无倚之命。 红鸾宫 丑时上四刻，无克破。衣禄足，祖业招，文武皆能，近贵人，于〔?〕息有灾殃，少六亲和兄弟，须有无情疏之命。 丑时中四刻，先刻〔?〕父。衣食不足，祖业难招，发达迟，为人无力，多愁怨，好惹是非，心慈口直，事不藏机，兄弟六亲冰炭，自卓自立，晚年吉也。子息难为，须有宜迟。丑时下四刻，先刻〔?〕母。六亲不得力，兄弟亦无情，心慈性直，衣禄近贵，艺术立心身，子息稀招之命。

【白话】

命星与时刻度数的总论。

天库宫。子时上四刻（生的人），先克母亲。自己成家立业，做事进退不定，有成有败，难以依靠六亲，衣食俸禄不足，兄弟没有情分。

天贯。子时中四刻（生的人），没有克破。做事起起落落，晚年称心如意。命里招来六畜、田产财物，兄弟没有情分，是少有依靠的命。子时下四刻（生的人），先克父亲。兄弟不得力，子女来得晚，一生劳碌，做事有头无尾，只适合离开祖居、过继他房，六亲难以依靠，是没有倚靠的命。

红鸾宫。丑时上四刻（生的人），没有克破。衣食俸禄充足，能得祖业，文武都行，亲近贵人，子女有灾殃，六亲和兄弟少，就算有也是无情疏远的命。

丑时中四刻（生的人），先克父亲。衣食不足，祖业难得，发达得晚，为人没有气力，多愁多怨，好惹是非，心慈口直，做事不藏心机，兄弟六亲如冰炭不合，自己卓然自立，晚年吉。子女难得，就算有也宜晚。丑时下四刻（生的人），先克母亲。六亲不得力，兄弟也无情，心慈性直，衣食俸禄接近贵人，靠技艺立身，子女稀少的命。

【讲解】

从这里开始是卷一最长的一块，把十二个时辰各分成上、中、下三段，每段先说"先克父""先克母"或"无克破"，再说一串性格、家运、六亲、子息的断语。"四刻"的来历要先说明：古代一昼夜一百刻，十二时辰平分，每时辰八刻多一点，术家习惯上把一个时辰粗分成上四刻、中四刻、下四刻三段（实际每段不足三刻），也就是一个时辰的前段、中段、后段。这种把时辰再往下切的做法，今本斗数已经不用，八字更不用，是道藏本保留的一个早期特征，可能和五星命学讲"度数"有关，标题叫"命星时刻度数总论"，"度数"就是星在黄道上的位置，越细越好，所以时辰要再切。

"先克父""先克母""无克破"这三句是每段的标签，意思是这段时辰生的人，父母哪一方先受克，或者两边都平安。这是典型的六亲断语，和后面"四看六亲多寡"呼应。断语的内容很程式化，翻来覆去就是那几个词：衣禄足不足、祖业招不招、六亲靠不靠、兄弟有情无情、子息迟早、出祖过房、自卓自立、晚年吉不吉。读者不必逐条记，看出它的套路就够了：一段时辰，一个六亲标签，一组关于家庭和生计的话，有时加一两句性格。

每个时辰上面的小标题（天库宫、天贯、红鸾宫等）是这一块最值得琢磨的地方。子时标天库，丑时标红鸾，往下寅时天空、卯时天寿、辰时天印、午时天印、未时紫微、申时天禄、酉时天福、戌时文昌、亥时天贯。对照后面"起紫微例"，紫微一系十二星是从未宫起子、顺数到生年安紫微，再逆着一宫一星排虚、贵、印、寿、空、鸾、库、贯、文、福、禄。如果生年是子年，紫微就在未，往回排：午天虚、巳天贵、辰天印、卯天寿、寅天空、丑红鸾、子天库、亥天贯、戌文昌、酉天福、申天禄。拿这个顺序和十二时辰上的标题一比，子天库、丑红鸾、寅天空、卯天寿、辰天印、未紫微、申天禄、酉天福、戌文昌、亥天贯，全都对得上，只有午时标了"天印"（按序应是天虚）、巳时没有标题（按序应是天贵），这两处可能是传抄错乱。所以整理者推测，这块"时刻总论"是把子年生人的十二星排布套在十二时辰上，每个时辰的断语其实是那颗星的断语。这是整理者的推测，原文没有明说，读者可以自己核对。

这一段还有几个字要说。"先刻母""先刻父"的"刻"是"克"的借字，全书混用，本篇原文照录标疑，白话统一译作克。"于息"当是"子息"。"冰炭"是不相容的意思，说兄弟六亲像冰和炭放在一起。"自卓自立"是自己卓然独立、白手起家。"出祖过房"是离开祖居、过继到别房，古代把这看成不能守祖业的表现，断语里反复出现。"艺术立身"的"艺术"是技艺，不是今天的艺术。

现代人读这些断语最要紧的一件事，是不要对号入座。它们是四百年前的术家按一套内部逻辑写出来的程式语言，和任何具体的人无关，本篇照译只是为了让读者看清这套语言的结构。

【字词】

词	义
上四刻、中四刻、下四刻	一个时辰的前、中、后三段
度数	星在黄道上的位置，五星命学用语
克破	克害破损，此处指对父母的克
六亲	父母、兄弟、妻子、子女等亲属的总称
出祖过房	离开祖居、过继到别房
自卓自立	自己卓然独立，白手起家
冰炭	冰与炭不能同器，喻不相容
艺术	技艺、手艺
六畜	马牛羊鸡犬猪，泛指牲畜
起倒	起起落落

七、命星时刻度数总论（中一）：寅时、卯时

【原文】

天空星 寅时上四刻，先克父。六亲少靠，少年劳碌，自卓立，衣食不足，多忧虑。晚年发福，祖业稀招之命。 寅时中四刻，无克破。为人有成有败有权柄，衣禄足、富贵，性急轻怏〔?〕忠直，六亲少倚，兄弟须有情，疏子息，桃花夹竹之命。 寅时下四刻，先克母。六亲不得力，僧道之命。劳碌身，若出祖成家，心常不足，兄弟少倚，子息迟招，中末兴家之命。 天寿宫 卯时上四刻，先克父。兄弟须有无情，六亲淡薄，初年奔彼进退祖业兴衰，作事起倒，子息初虚后实。 卯时中四刻，无克破。命招横财，近贵，艺术立身。兄弟少倚，六亲无情、中末富足，子息有，平稳之命。 卯时末四刻，先克母。十成九败多进退，六亲无靠，兄弟少倚，初年妻室添婚姻，谋由遂意，祖业稀招之命。

【白话】

天空星。寅时上四刻（生的人），先克父亲。六亲少依靠，少年劳碌，自己独立，衣食不足，多忧虑。晚年发福，祖业少得的命。

寅时中四刻（生的人），没有克破。为人有成有败、有权柄，衣食俸禄充足、富贵，性子急、轻快爽利、忠直，六亲少倚靠，兄弟就算有情也疏远，子女疏离，是"桃花夹竹"（先生女后生男，或子女间隔）的命。

寅时下四刻（生的人），先克母亲。六亲不得力，是僧道的命。劳碌之身，如果离开祖居成家，心里常常不满足，兄弟少倚靠，子女来得晚，中年末年兴家的命。

天寿宫。卯时上四刻（生的人），先克父亲。兄弟就算有也无情，六亲淡薄，早年奔波、进退不定，祖业兴衰不定，做事起落，子女先虚后实。

卯时中四刻（生的人），没有克破。命里招横财，亲近贵人，靠技艺立身。兄弟少倚靠，六亲无情，中年末年富足，有子女，是平稳的命。

卯时末四刻（生的人），先克母亲。十次成九次败，多进退，六亲没有依靠，兄弟少倚靠，早年妻室之外又添婚姻，谋划顺遂，祖业少得的命。

【讲解】

寅时配天空，卯时配天寿，延续上一单元推测的排法。这两个时辰的断语里出现了几个特别的词，值得停一下。"桃花夹竹"是民间命书常用的话，字面是桃花和竹子间隔着长，用来说子女的情况，一般指先生女后生男、或者男女间隔着生，有的地方也用来说婚姻有波折，道藏本没解释，本篇取子女间隔的常见义。"僧道之命"是说这段时辰生的人适合出家，古代术书把六亲缘薄、劳碌孤独的命格常常归到僧道一路，这是明代社会里出家作为一种人生出路的反映，后面卷一"身命四空，非道即僧"也是同类话。"十成九败"是十次里九次失败，"初年妻室添婚姻"是早年有过不止一次婚配，这些都是程式化的家运断语。

"性急轻怏忠直"一句，"怏"字可能是"快"的形误，轻快、爽利的意思，工作本标疑不改。"初年奔彼进退祖业兴衰"一句没有标点，读起来是"初年奔波、进退不定，祖业兴衰不定"，白话按这个意思断句。

从这两个时辰可以看出断语的"套路"更清楚了：每个时辰的三段里，无克破的那一段总是最好的（衣禄足、富贵、平稳、横财），先克父或先克母的两段总是偏差（六亲少靠、劳碌、出祖）。这不是巧合，而是术家的写法：父母双全对应家运顺，父母一方早损对应家运艰难，把这个关联固定下来，再套上不同的性格词。今本斗数已经不用这种按时辰段落分三等的写法，它把父母的情况归到父母宫、把家运归到田宅宫，用星曜组合来说，结构更分散，而道藏本这里是把一切压在生时上。这种差别正是早期星命术向后期斗数演变的痕迹之一，五星命学重时刻、重度数，后期斗数重宫位、重星曜组合。

现代人读这两段最容易起的念头，是想自己是寅时中四刻生的，是不是就有权柄。这个念头一起，文献阅读就变成了自我占验。本篇提醒，四百年前的"上四刻"按当地太阳时算，今天的出生证明按标准时间记，两者本来就对不上；何况这套话是程式语言，不是观察记录。看它的结构，不看它的结论，是读这一块的正确姿势。

【字词】

词	义
天空	十八飞星之外常与之同列的一星，今本斗数亦有天空，位置算法不同
天寿	十八飞星之一，属土，主寿
桃花夹竹	民间命书用语，多指子女先女后男或男女间隔
僧道之命	适合出家的命格，古术书对六亲缘薄者的常用归类
十成九败	十次里九次失败
轻怏	疑为"轻快"，爽利之意
中末	中年和晚年
初虚后实	起初落空、后来才成

八、命星时刻度数总论（中二）：辰时、巳时

【原文】

天印官〔?〕 辰时上四刻，无克破，一生近贵，衣禄足，和气春风，心行公道，逢危不险，兄弟睦，子息不孤之命。 辰时中四刻，先克父。衣禄辛苦，祖业希疏，进退多端，脚忙手乱，子息不孤，先败后成家之命。 辰时末，先刻〔?〕母。兄弟无，六亲少靠，幼年奔走，进退颠倒，祖业难靠，子息先虚后实，妻宫和谐之命。 巳时初四刻，兄弟三四，有文有武，大事化小，逢险不怕，遇难无危，到处春风，妻招美质，子息二三，初运平平，晚运亨通。祖业颇招之命。 巳时中刻，先克母。为人多计巧，言词过人，有施为，兄弟森杖〔?〕，祖业兴家，中末则吉，子息不孤之命。 巳时末四刻，六亲不得力，兄弟无情，妻室早偕子息，桃花夹竹，一喜一忧，末后成家之命。

【白话】

天印宫。辰时上四刻（生的人），没有克破，一生亲近贵人，衣食俸禄充足，和气如春风，心地行事公道，遇到危难也不危险，兄弟和睦，子女不孤单的命。

辰时中四刻（生的人），先克父亲。衣食俸禄辛苦得来，祖业稀少，进退多变，手忙脚乱，子女不孤单，先败后成家的命。

辰时末段（生的人），先克母亲。没有兄弟，六亲少依靠，幼年奔走，进退颠倒，祖业难以依靠，子女先虚后实，妻宫和谐的命。

巳时初四刻（生的人），兄弟三四个，有文有武，大事化小，遇险不怕，遇难没有危险，到处如春风，娶到美貌的妻子，子女两三个，早运平平，晚运亨通。颇能得祖业的命。

巳时中刻（生的人），先克母亲。为人多计谋巧思，言辞过人，有作为，兄弟成行，靠祖业兴家，中年末年吉，子女不孤单的命。

巳时末四刻（生的人），六亲不得力，兄弟无情，妻室早成、子女早有，桃花夹竹，一喜一忧，最后成家的命。

【讲解】

辰时标"天印官"，"官"当是"宫"的形误，和前面"天库宫""红鸾宫"一致。巳时没有标题，按上一单元推测的排法，巳位应当是天贵，工作本可能脱了一行。巳时三段的格式也和别处不同：初四刻没有"先克某"或"无克破"的标签，中刻和末四刻只有一个"先克母"，缺了一个"先克父"，可见这块文字在传抄中有脱漏，本篇照录不补。

内容上，辰时上四刻和巳时初四刻是整块"时刻总论"里评价最高的两段，"和气春风""逢危不险""大事化小""到处春风"这些词集中出现。古人写命书，好话和坏话都有固定词库，好的一路是"近贵""衣禄足""春风""亨通""不孤"，坏的一路是"劳碌""稀招""无情""出祖""迟招"，读多了自然会认出来。"兄弟森杖"一句，"森杖"疑是"森然"或"成行"之类的误字，意思是兄弟多，白话取"成行"。"妻室早偕子息"是早婚早育。

从这两个时辰可以看到辰巳两位在星命术里的地位。辰在传统上是"天罗"，前面"十看"里就提到"天罗地网"，但这块断语并没有因为辰是天罗就把辰时写坏，反而辰时上四刻很好，可见"时刻总论"这一块和神煞系统是两套逻辑，各说各的，作者并没有把它们打通。这一点提醒读者：道藏本不是一部体系严密的书，它更像把几种材料装订在一起，各段之间常常互不照应，读的时候不要强求前后一致。今本《全书》也有类似情形，但今本经过明清多次整理，条理比道藏本清楚得多。

现代人读这两段，可能会注意到"妻招美质""偏有庶子"这类话（后者在后半卷），都是从男性视角写的，女命只在个别地方另说。这是明代命书的通例，道藏本也不例外，卷一后半的十二宫论和逐星赋文里才会分出"女人""妇人"的断语。本篇照译，不改写，读者自己留意这个视角就好。

【字词】

词	义
天印	十八飞星之一，属土，主权印名誉
天贵	十八飞星之一，属土，主功名；按排法当配巳时，工作本此处无标题
和气春风	待人和气，如坐春风
希疏	稀少
森杖	疑误字，据文意为兄弟众多
施为	作为、本事
早偕	早成，指早婚

九、命星时刻度数总论（中三）：午时、未时

【原文】

天印宫 午时上四刻，无克破。近贵人，衣禄足，祖业自文武皆能，或艺术立身，兄弟有无情，六亲冰炭，子息不孤之命。 午时中四刻，先克父。衣禄辛苦，祖业稀疏，多成多败，脚手常忙，先难后易，兄弟不得力，六亲难为，子息初虚后实。 午时末刻，先克毋〔?〕。六亲兄弟俱无，靠十成九，败进退多端，衣禄不足，自卓自立，祖业难招，子息不孤，自兴家之命。 紫微殿驾 未时上四刻，无克破。兄弟有四，外和气到处春风，心行平直，恩中招怨，出祖成家，六亲稀招，和子息不孤，祖业颇招之命。 天虚 未时中刻，先克父。衣禄足，自然和气春风，心行公道，恩中招怨，出祖成家，六亲少倚，兄弟情疏，祖业兴衰之命。 未时下刻，先克母。兄弟二三，衣禄足，心慈性直，为人有功，一喜一忧，也沉也浮，把虎头捉虎尾，逢凶不怕，遇险无危，一生平稳之命。

【白话】

天印宫。午时上四刻（生的人），没有克破。亲近贵人，衣食俸禄充足，祖业（有），自己文武都能，或者靠技艺立身，兄弟就算有也无情，六亲如冰炭，子女不孤单的命。

午时中四刻（生的人），先克父亲。衣食俸禄辛苦得来，祖业稀少，多成多败，手脚常忙，先难后易，兄弟不得力，六亲难以依靠，子女先虚后实。

午时末刻（生的人），先克母亲。六亲兄弟都没有，依靠的事十次九次落空，进退多变，衣食俸禄不足，自己卓然自立，祖业难得，子女不孤单，自己兴家的命。

紫微殿驾。未时上四刻（生的人），没有克破。兄弟有四个，外表和气、到处如春风，心地行事平直，施恩反而招怨，离开祖居成家，六亲稀少，子女不孤单，颇能得祖业的命。

天虚。未时中刻（生的人），先克父亲。衣食俸禄充足，自然和气如春风，心地行事公道，施恩反而招怨，离开祖居成家，六亲少倚靠，兄弟情分疏远，祖业时兴时衰的命。

未时下刻（生的人），先克母亲。兄弟两三个，衣食俸禄充足，心慈性直，为人有功，一喜一忧，也沉也浮，抓住虎头又抓虎尾（能应对大事），遇凶不怕，遇险没有危险，一生平稳的命。

【讲解】

午时又标"天印宫"，和辰时重复；未时上四刻标"紫微殿驾"，中刻标"天虚"，未时一个时辰里出现了两个星名。这几处标题的错乱，是整理者推测"时刻总论套用了子年生人十二星排布"最大的障碍，也是最有意思的线索。按"起紫微例"，子年生人紫微在未，天虚在午。这里未时标紫微，完全吻合；天虚本该标在午时，却被写到未时中刻的位置，午时反而标了天印。合理的解释是传抄时把"天虚"这一行从午时挪到了未时，又把辰时的"天印"重抄了一遍到午时。这样一改，十二时辰的星名就全都对上了。但这只是整理者的推测，本篇原文照录，不动一个字。

"紫微殿驾"四个字值得单说。"殿驾"是帝王坐殿的车驾，用来称紫微，说明道藏本也把紫微看成帝星，这一点和今本相同。今本《全书》讲紫微是"帝座"，主尊贵，道藏本卷一后半的逐星赋文里也说"紫微百福皆从""紫气归垣，主文章冠世"。但两本书的紫微安法完全不同，今本用五行局配生日，道藏本按生年地支，同名不同法，读者要记住这个"同名不同物"的情形，卷一后面还会碰到文昌、红鸾、天姚、天刑、天哭，都是今本有同名星、安法却各异。

断语方面，"恩中招怨"是施恩反被埋怨，"把虎头捉虎尾"是民间俗语，形容遇事敢担当、能兜底，"也沉也浮"是有起有落。"靠十成九，败进退多端"一句工作本标点错位，当读作"靠十成九败，进退多端"，白话按后者译。"先克毋"是"先克母"的形误。

这一段里"祖业自文武皆能"也读不顺，可能脱字，原文照录。读者读到这些地方，要有一个基本认识：殆知阁文本是从道藏影印本录入的，没有经过校勘，本篇不能替它校，只能标疑。真要用道藏本做研究，必须回到《万历续道藏》的影印本，本篇末尾的声明也会再说一遍。

【字词】

词	义
殿驾	帝王的车驾，用作紫微的尊称
天虚	十八飞星之一，属水，主虚耗孝服
恩中招怨	施恩反而招来怨恨
把虎头捉虎尾	俗语，能应对大事、有担当
也沉也浮	有起有落
平直	平正耿直
先难后易	先艰难后顺利

十、命星时刻度数总论（下）：申时至亥时

【原文】

天禄分宫 申时上四刻，无克破。为人近贵，性巧聪明，逢危不险，大事化小，一生安稳，衣禄无亏，六亲和，兄弟睦，子息不孤之命。 申时中，先克父。六亲不得力，兄弟难为，自卓自立，近官出入聪明，祖业稀招，终成家业，妻宜两硬，子必先虚。 申时末刻，先克母。六亲兄弟俱无靠，妻室早谐子，桃花夹竹，为人多巧多能，一生平稳，成家春风之命。 天福分宫 酉时上四刻，无克破。衣禄足，招祖业，性巧聪明、作事勇猛，如龙似虎，文武皆通，或富或贵，成家之命。 酉时中刻，先克父。兄弟少靠，近贵人，心行正道，衣禄自然，作事有头无尾，出祖成家，六亲少和，子息不孤之命。 酉时末刻，先克母。六亲不得力，兄弟亦无情，一生多成多败，招怨，自成家计，子息迟招，作事回进退之命。 文昌分宫 戌时上四刻，先刻〔?〕父。兄弟不得力，六亲亦稀，子息实又虚，衣禄足，心直良善，有横财，出祖成家，少孝顺，自成家之命，损妻换绩〔?〕。 戌时中刻，先克母。为人多计较，性巧聪明，好生怏〔?〕乐，忠良出类，言词过人，有施为，六亲稀和，兄弟须有，无祖业兴家，中末则吉，子息不孤之命。 戌时末刻，无克破。为人不得力，计较聪明，文武皆能，出家有权，能主富贵，六亲稀，兄弟有无情，祖业稀，招子息，先虚后实也。 天贯分宫 亥时上四刻，先克母。作事略为能，六亲少靠，兄弟无情，中未〔?〕则吉，自成家之命。 又天贯分宫 亥时上四刻，先克母。作事略能为，六亲无靠，兄弟不招，出祖成家，子息迟招，末年得吉之命。 亥时中刻，无克破。三十年前父母在，作事起倒，自有权柄，逢凶不怕，胆志性刚，无险无危，六亲稀和，兄弟须有情，疏祖业有之命。亥时末刻，先克父。衣禄不足，性格和柔，难为头夫妻，六亲少靠，兄弟无情，初年一成一败，末年方立，成家之命。

【白话】

天禄分宫。申时上四刻（生的人），没有克破。为人亲近贵人，性情灵巧聪明，遇危不险，大事化小，一生安稳，衣食俸禄没有亏欠，六亲和睦，兄弟和睦，子女不孤单的命。

申时中段（生的人），先克父亲。六亲不得力，兄弟难以依靠，自己卓然自立，接近官府、出入聪明，祖业稀少，最终成就家业，妻子宜"两硬"（双方命硬相配），子女必定先虚。

申时末刻（生的人），先克母亲。六亲兄弟都无依靠，妻室早成、早有子女，桃花夹竹，为人多巧多能，一生平稳，成家如春风的命。

天福分宫。酉时上四刻（生的人），没有克破。衣食俸禄充足，能得祖业，性情灵巧聪明，做事勇猛，如龙似虎，文武都通，或富或贵，成家的命。

酉时中刻（生的人），先克父亲。兄弟少依靠，亲近贵人，心地行事正道，衣食俸禄自然而来，做事有头无尾，离开祖居成家，六亲少和睦，子女不孤单的命。

酉时末刻（生的人），先克母亲。六亲不得力，兄弟也无情，一生多成多败，招人怨，自己成就家计，子女来得晚，做事反复进退的命。

文昌分宫。戌时上四刻（生的人），先克父亲。兄弟不得力，六亲也稀少，子女实了又虚，衣食俸禄充足，心直良善，有横财，离开祖居成家，少孝顺，自己成家的命，损妻续娶。

戌时中刻（生的人），先克母亲。为人多计较，性情灵巧聪明，好快乐，忠良出众，言辞过人，有作为，六亲少和睦，兄弟就算有（也不亲），没有祖业而兴家，中年末年吉，子女不孤单的命。

戌时末刻（生的人），没有克破。为人（对别人）不得力，计较聪明，文武都能，出家有权，能主富贵，六亲稀少，兄弟就算有也无情，祖业稀少，招子女，先虚后实。

天贯分宫。亥时上四刻（生的人），先克母亲。做事略有能力，六亲少依靠，兄弟无情，中年末年吉，自己成家的命。

又天贯分宫。亥时上四刻（生的人），先克母亲。做事略有能力，六亲无依靠，兄弟不招，离开祖居成家，子女来得晚，末年得吉的命。

亥时中刻（生的人），没有克破。三十岁以前父母在，做事起落，自有权柄，遇凶不怕，胆量志气性情刚强，没有险没有危，六亲少和睦，兄弟就算有情也疏远，有祖业的命。亥时末刻（生的人），先克父亲。衣食俸禄不足，性格和柔，第一次夫妻难以维持，六亲少依靠，兄弟无情，早年一成一败，末年才立起来，成家的命。

【讲解】

后四个时辰的标题改叫"某某分宫"，天禄分宫、天福分宫、文昌分宫、天贯分宫，"分宫"就是分配到的宫位，意思和前面的"某某宫"一样，只是写法换了。亥时的"天贯分宫"出现两次，第二次前面加了个"又"字，两段亥时上四刻的文字几乎重复，只有几个字不同，这明显是抄本里两个来源的文字并存，编者没有取舍就一起收了。这种"又"的写法在古书里叫"又一本"或"又一说"，是保留异文的方式，本篇两段都照录、照译。

这几段里有几个词要解释。"妻宜两硬"，"硬"是命硬，民间说法，两个命硬的人相配才能相安，这里是说申时中段生的人要娶命硬的妻子。"损妻换绩"，"绩"疑是"续"或"继"的误字，损妻续娶的意思。"好生怏乐"，"怏"当是"快"，好快乐。"中未则吉"当是"中末则吉"。"难为头夫妻"是第一次婚姻难以维持。"三十年前父母在"是三十岁之前父母健在，这是"无克破"的具体化。"出家有权"的"出家"这里不是出家为僧，是离家在外、自立门户的意思，和"出祖成家"同类。

到这里，整块"时刻总论"读完了，可以回头总结一下它的结构。十二时辰，每时辰三段，共三十六段，每段一个六亲标签加一组断语；十二时辰各配一颗星，按子年生人的紫微一系排布。这一块和后面的安星法是什么关系？整理者的理解是：安星法是通用的，按各人生年、生月、生日、生时把十八星排到十二宫；"时刻总论"则是把其中一种排法（子年）固定下来，直接按生时给出断语，像一份速查表。这样的速查表在民间命书里很常见，方便不会排盘的人查，代价是失去了盘面的灵活性。今本《全书》没有这样按时辰查的表，它的断语都挂在星曜和宫位上，这也是道藏本比今本更"早"、更"民间"的表现之一。

现代读者读完这一块，最应该带走的不是三十六段断语，而是一个认识：明代的斗数还处在"几种系统并存、边界不清"的阶段，作者把八字、时刻查表、十八飞星安星法、五星十二宫、黄道宫名统统放进一本书里，没有统一。今天的斗数体系是经过几百年淘汰整理才变清楚的，回头看道藏本，就像看一门学问的"毛坯"。

【字词】

词	义
分宫	分配到的宫位，与"宫"同义
天禄、天福、文昌、天贯	十八飞星中四星；天贯又名贯索
两硬	双方都命硬，民间婚配说法
损妻换绩	疑为"损妻换续"，丧妻续娶
头夫妻	第一次婚姻
出家有权	此处指离家在外自立而有权柄，非出家为僧
又	古书保留异文的标记，"又一本作"

十一、术天机：照胆经十八飞星直指序

【原文】

术天机 照胆经四言十八飞星直指序 十二宫分 紫微，天虚，天贵，天印，天寿恤〔?〕天，红鸾，天库，天贯，文昌，天福，天 四星分宫 天杖，天异，毛头，天刃，天姚在丑顺行，天刑在酉顺行，天哭合太岁。 顺排流年例 太岁逼凶而入局，梦入南柯，流年会杀於当年歌异蓬露〔?〕。 一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福星，十一吊客，十二病符。

【白话】

术天机。照胆经四言十八飞星直指序。

十二宫的分布：紫微、天虚、天贵、天印、天寿、（天空）、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天（禄）。

四星的分宫：天杖、天异、毛头、天刃；天姚在丑顺行，天刑在酉顺行，天哭与太岁相合。

顺排流年的例子：太岁逼迫凶星而进入局中，（如）梦入南柯；流年会合杀星在当年，歌（此处文字不明）。

一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福星，十一吊客，十二病符。

【讲解】

这一段是全卷的分水岭，前面是八字和时刻查表，从这里开始进入十八飞星的安星法。标题"术天机"三个字像是一个总题，"照胆经四言十八飞星直指序"是它引用的一部书名，《照胆经》今已不传，"四言"是说原书是四字一句的歌诀，"十八飞星"是这套系统的自称，"直指"是直接指点的意思，"序"表示这是那部书的序或纲要。道藏本自己交代了它的星系来源，这句话是研究斗数早期史最常被引用的一句。

"十二宫分"列的是紫微一系的十二颗星，工作本这一行残缺严重："天寿恤天"当是"天寿、天空"，最后一个"天"字后面脱了"禄"字，全行只有十一个名字。参照后面"起紫微例"列的"紫微、虚、实（贵）、印、寿、空、鸾、库、贯、文、福、禄"十二星和"凶十八星于十二宫歌"的"虚贵印寿逆相逐，空鸾库贯文福禄"，可以确定十二星是：紫微、天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄。它们叫"十二宫分"，是因为十二颗星正好一宫一颗，把十二宫占满，按生年地支一次排定，所以全书又把它们叫"吉曜左行""随年左行"。

"四星分宫"列的是另一组：天杖、天异、毛头、天刃四颗按生月安，逆行，一宫一颗；天姚从丑起顺行、天刑从酉起顺行，也按生月；天哭按生年的六合安。这样十二加四加三，正好十九颗，比"十八"多一颗。多出来的是哪一颗？从后面"九阳星""九阴星"两组各九颗合十八颗的名单看，天空不在其中，所以"十八飞星"是十二宫分去掉天空，加上杖、异、毛、刃、姚、刑、哭七颗。天空为什么在十二宫分里又不在十八星里，道藏本没解释，可能是十二宫要占满、凑了一颗，也可能是不同来源的星表叠加，本篇只指出这个现象。

"顺排流年例"讲的是十二个流年神煞：太岁、太阳、丧门、太阴、官符、死符、岁破、龙德、白虎、福星、吊客、病符，从当年太岁所在的宫起，顺行一宫一个。这套十二流年神煞在八字、六壬、通书里都有，名字大同小异，今本斗数的"流年岁前诸星"也是这一套（太岁、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、龙德、白虎、天德、吊客、病符），道藏本的版本名字略有出入，多了太阳、太阴、死符、福星，少了晦气、贯索、小耗、大耗、天德。前面两句"太岁逼凶而入局，梦入南柯"是说流年太岁把凶星逼进局里，人就像做了一场南柯梦，寓意一生成空；"流年会杀于当年歌异蓬露"一句文字不明，工作本可能有错，本篇标疑。这一段在卷一后面"论大小限"之后还会原样再出现一次，说明书中有重出文字。

现代人读这一段，最容易做的错事是把"十八飞星"和今天"飞星派"的"飞星"混起来。今天的飞星派讲的是十二宫天干各自引动禄权科忌，"飞"是四化在宫位之间飞动；道藏本的"飞星"是指这十八颗星按年月日时"飞"到各宫，是安星意义上的飞。两者名字相同，内容毫无关系，本库入门概览讲的飞星派和这里的十八飞星不可混读。

【字词】

词	义
术天机	疑为本段总题，意为推术的天机
照胆经	道藏本所引星命书，今佚
十八飞星	道藏本星系的自称，十八颗按年月日时飞布的星
十二宫分	紫微一系十二星，按生年一次排满十二宫
四星分宫	天杖、天异、毛头、天刃四星按生月逆行分宫
太岁	当年的年支所在，流年神煞之首
丧门、吊客、白虎、病符、官符、死符、岁破	流年凶神
龙德、福星、太阳、太阴	流年吉神
梦入南柯	唐传奇《南柯太守传》典故，喻富贵成空

十二、凶十八星于十二宫歌

【原文】

凶十八星於十二宫歌 子行起正逆向行，数至生月便安杖。 异毛刃逆杖后随，生年合处哭星傍。． 杖星宫裹起生时，顺数卯处安命之。 单从杖上起初一，不问阴阳男女逆。 两日之半行一宫，数至生日身宫住。 又从未上顺数子，遇着生年便布紫。 虚贵印寿逆相逐，空鸾库贯文福禄。 刑酉姚丑皆顺行，数至生月是其星。 群星依此各排定，祸福从头论重轻。

【白话】

十八星在十二宫的歌诀。从子宫起正月，逆着数，数到生月就安天杖。天异、毛头、天刃逆着跟在天杖后面，生年的六合之处安天哭在旁。从天杖所在的宫起生时（起子时），顺数到卯的位置安命宫。单从天杖上起初一，不管阴阳男女都逆数。两天半走一宫，数到生日身宫就停住。又从未宫顺数起子（年），遇到生年就布紫微。天虚、天贵、天印、天寿逆着相跟，（然后是）天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄。天刑从酉、天姚从丑都顺行，数到生月就是那颗星（的位置）。众星按这个方法各自排定，祸福从头论轻重。

【讲解】

这首歌是道藏本安星法的总纲，九句话把十八颗星加命宫身宫全排完了，后面几段"起某某例"只是把它展开。标题叫"凶十八星"，"凶"字费解，十八星里有吉有凶，可能是"安"或"凡"的误字，也可能原题如此，本篇照录。它的结构可以拆成五步。

第一步，按生月安天杖等四星和天哭。从子宫起正月，逆行数到生月，那一宫安天杖；再从天杖逆行，依次安天异、毛头、天刃。天哭另算，安在生年地支的六合宫。第二步，安命宫。从天杖所在的宫起子时，顺数到生时，落宫安命。歌里"顺数卯处安命之"的"卯"不是卯宫，而是一种表述，后面"安命例"说"从子上起申，顺数至未逢卯"，意思是拿天杖的宫当子时，一路数到生时，本篇在下一单元再细讲。第三步，安身宫。从天杖上起初一，不分男女一律逆行，两天半走一宫，数到生日安身。第四步，安紫微一系十二星。从未宫起子年，顺行数到生年，落宫安紫微，再逆行依次安天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄。第五步，天刑从酉宫起正月顺数到生月，天姚从丑宫起正月顺数到生月。

拿一个虚拟的生辰走一遍，这是整理者举的例子，只为演示算法。假设某人寅年、三月、初十、辰时生。天杖：子起正月逆行，子正月、亥二月、戌三月，天杖在戌；逆行安天异在酉、毛头在申、天刃在未。天哭：寅与亥合，安在亥。命宫：戌起子时顺行，戌子、亥丑、子寅、丑卯、寅辰，命宫在寅。身宫：戌起初一逆行，两天半一宫，初一初二半在戌、到初五在酉、到初七半在申、到初十在未，身宫在未。紫微：未起子年顺行，未子、申丑、酉寅，紫微在酉；逆行安天虚在申、天贵在未、天印在午、天寿在巳、天空在辰、红鸾在卯、天库在寅、天贯在丑、文昌在子、天福在亥、天禄在戌。天刑：酉起正月顺行，酉正、戌二、亥三，在亥。天姚：丑起正月顺行，丑正、寅二、卯三，在卯。这样十九颗星、命宫、身宫全部定位。这个例子读者可以自己用别的生辰再走一遍，算法就熟了。

和今本体系对比，差异是全面的。今本命宫从寅起正月顺数到生月、再逆数到生时，道藏本从天杖（按生月逆行得到）起子时顺数到生时；今本身宫从生月宫起子时顺数到生时，道藏本从天杖按生日两天半一宫逆数；今本紫微用五行局配生日查表，道藏本按生年地支从未宫顺数；今本紫微一系是紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞按固定间隔，天府一系另起，道藏本紫微一系是十二颗一宫一颗排满。这四点差异，加上星名的不同，足以说明两套系统不能互换。本库排盘工具按今本算，读者不要拿道藏本的算法去核它。

【字词】

词	义
安	安放星曜到某宫
逆向行、顺数	逆时针、顺时针沿十二宫数
生年合处	生年地支的六合宫：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未
两日之半	两天半，安身宫的步长
布	排布，与"安"同义
逆相逐	逆着一宫一星依次跟随
群星	众星

十三、起紫微例至起天哭例

【原文】

起紫微例 凡起紫微、虚、实〔?〕、印、寿、空、鸾、库、贯、文、福、禄，并从未上起子，顺数至本人生年，安紫逆数，一宫安一星假。如人命寅年生，从未一起子，顺数至酉，起紫逆布虚，贵、印仿此。 起天杖例 凡起天杖、异、毛、刃，并从子上起正月，逆数至本人生月安杖，逆布异、毛、刃。 假如正月生人，在子上安杖，亥上安异，戌上安毛，酉上安刃。仿此。 起天刑例 凡起天刑，从酉上起，正月顺数，至本人生月安天刑。 起天哭例 凡起天哭，与本人生年相合，安哭。子与丑合，如子年生人，丑上安哭。

【白话】

起紫微的例子。凡是起紫微、天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄，都从未宫起子年，顺数到本人的生年，安紫微，（然后）逆数，一宫安一星。假如某人命是寅年生，从未宫起子，顺数到酉，起紫微，逆着排布天虚，天贵、天印照此办理。

起天杖的例子。凡是起天杖、天异、毛头、天刃，都从子宫起正月，逆数到本人的生月安天杖，逆着排布天异、毛头、天刃。假如正月生人，在子宫安天杖，亥宫安天异，戌宫安毛头，酉宫安天刃。照此办理。

起天刑的例子。凡是起天刑，从酉宫起正月顺数，到本人的生月安天刑。

起天哭的例子。凡是起天哭，与本人的生年相合（的宫）安天哭。子与丑合，如子年生人，丑宫安天哭。

【讲解】

这四段是上一首歌诀的分条说明，每段给一个例子，对照着读就很清楚了。"起紫微例"列的十二星名里"实"当是"贵"的误字，因为下文说"逆布虚，贵、印仿此"，且十二宫分和歌诀里都是天贵。"一宫安一星假。如人命寅年生"的句读有问题，当是"一宫安一星。假如人命寅年生"，工作本的标点把"假如"拆开了。书里自己举的例子是寅年生：未起子、申丑、酉寅，紫微在酉，这和上一单元整理者用寅年演示的结果一致。

紫微按生年地支安，这是道藏本和今本最根本的分歧，值得多说几句。今本体系里，紫微是"全盘之锚"，由五行局和生日决定，同一年生的人紫微可以落在不同宫，所以同年生人命盘各异；道藏本里紫微只看生年，同一年生的人紫微一定在同一宫，十二颗星的位置也全部相同，也就是说，道藏本紫微一系十二星对同年生人没有区分度，区分只能靠命宫身宫的位置（由月日时决定）和杖异毛刃刑姚（由月决定）。这个设计和五星命学的"年星"观念接近，年星按生年安，所以整理者认为道藏本更接近星命术的老传统。今本把紫微改成按局数和生日安，大大增加了盘面的变化，这可能是十四主星体系取代十八飞星的原因之一，但这是推测。

"起天杖例"给的例子是正月生：子安杖、亥安异、戌安毛、酉安刃，逆行。杖、异、毛、刃四颗按生月走，天刑也按生月但从酉顺行，天姚从丑顺行（见歌诀）。所以道藏本里"月系星"有六颗，比今本的左辅右弼两颗多得多。今本按月安的是左辅（辰起正月顺行）、右弼（戌起正月逆行），另有天刑、天姚也按月（酉起正月顺行安天刑、丑起正月顺行安天姚）。注意这一点：今本的天刑、天姚安法和道藏本的完全一样，酉起正月顺数安天刑，丑起正月顺数安天姚。这是两个体系之间为数不多的直接重合，说明今本从早期系统里继承了一部分杂曜的安法。

"起天哭例"用生年六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未。今本的天哭安法是午宫起子年逆数到生年，和道藏本不同，但今本的天哭也是"年支系"的星，输入参数相同。今本还有一颗天虚，从午起子年顺数，道藏本的天虚是紫微一系，跟紫微走，两者又是同名不同法。读者到这里应该已经形成习惯：碰到同名星，先查安法，再看是不是同一颗。

【字词】

词	义
例	举例说明的条目
实	疑为"贵"之误
逆布	逆行排布
相合	地支六合
仿此	照此类推
年支系、月系	整理者用语，指以生年地支或生月为输入参数安的星

十四、安命例、安身例

【原文】

安命例 凡从仗〔?〕星顺数，本人生时是印〔?〕时，则从子上起申，顺数至未逢卯，便是命官〔?〕。 安身例 从杖上逆数，一宫两日半，五日二宫，数至本人生日安身，不分男女皆逆。如遇初三、十三、二十三、初八、十八、二十八，此六日午时，不过宫未时过宫。

【白话】

安命宫的例子。凡是从天杖星顺数，本人的生时是卯时，就从子宫起申（时），顺数到未，遇到卯，（未）就是命宫。

安身宫的例子。从天杖上逆数，一宫两日半，五天两宫，数到本人的生日安身宫，不分男女都逆行。如果遇到初三、十三、二十三、初八、十八、二十八这六天，午时不过宫，未时才过宫。

【讲解】

"安命例"的文字被抄坏了，需要费点力气才能读通。原文"本人生时是印时，则从子上起申，顺数至未逢卯"，"印时"不是一个时辰名，当是"卯时"的误字（卯、印形近）；"从子上起申"是说天杖在子宫，把子宫当申时起数；"顺数至未逢卯"是顺数到未宫时正好数到卯时；所以命宫在未。整段例子的意思是：天杖在子，生时卯，从子起子时顺行到卯时（子子、丑丑、寅寅、卯卯），命宫应在卯才对，但书里说从子起"申"，那就是把天杖宫当申时，子申、丑酉、寅戌、卯亥、辰子、巳丑、午寅、未卯，到未宫是卯时，命宫在未。两种读法结果不同，问题在"起申"还是"起子"。歌诀说"杖星宫里起生时，顺数卯处安命之"，也没说清楚起点。整理者的理解是，歌诀的"起生时"和例子的"起申"可能反映了不同的说法，工作本无法判定哪个是原貌，本篇上一单元的演示按"从天杖起子时顺数到生时"处理，这里把两种读法都摆出来，读者知道有歧义即可。"仗"是"杖"的借字，"命官"是"命宫"的误字。

"安身例"比较清楚：从天杖起初一，逆行，两天半一宫，五天两宫，数到生日安身宫，男女一律逆行。后面补了一条细则：初三、十三、二十三、初八、十八、二十八这六天，正好落在"两天半"的边界上，所以规定午时以前不过宫，未时以后才过宫。这条细则很有意思，说明作者真的按两天半在算，半天的差别落到时辰上，午时是一天的中点，所以以午未为界。把生日和生时一起用来定身宫，今本没有这种算法，今本身宫只用生月和生时。

道藏本命宫和身宫的关系和今本也不一样。今本命身同从生月宫起，一顺一逆，所以身宫一定落在命、夫妻、财帛、迁移、官禄、福德六宫之一，本库排盘原理篇讲过这个数学结果；道藏本命宫按时、身宫按日，两者都从天杖出发但参数不同，身宫可以落在任何一宫，没有这种对称性。所以道藏本后面讲"身命二宫"时，身宫的地位比今本更独立，卷一后半的十二宫论和逐星赋文常常"身命"并提，就是这个缘故。

现代读者读这两段，最容易的错是拿今本的口诀去"纠正"道藏本。两套算法各有各的内部逻辑，道藏本的命身法和五星命学里"以日定身"的老办法更接近，不是今本的错版。本篇不替它改，也不替今本改。

【字词】

词	义
仗星	即天杖星，"仗"为"杖"的借字
印时	疑为"卯时"之误
命官	即命宫
两日半	安身宫的步长，五天走两宫
过宫	从一宫进到下一宫
午时不过宫、未时过宫	边界日的处理规则，以午未为界

十五、起大限例、起小运例、十干所属阴阳

【原文】

起大限例 阳男阴女，从命宫顺数，十年行一宫；阴男阳女，从申宫逆数，十年行一宫。 起小运例 阳男阴女，从申宫逆数，一年一宫，阴男阳女，从命宫身，数，一年一宫。 十干所属阴阳 甲丙戊庚王〔?〕属阴，乙丁己辛癸属阳。

【白话】

起大限的例子。阳男阴女，从命宫顺数，十年走一宫；阴男阳女，从申宫逆数，十年走一宫。

起小运的例子。阳男阴女，从申宫逆数，一年一宫；阴男阳女，从命宫（起）身，数，一年一宫。

十天干所属的阴阳。甲、丙、戊、庚、壬属阴，乙、丁、己、辛、癸属阳。

【讲解】

这三段讲时间系统。大限十年一宫，小运一年一宫，都按"阳男阴女顺、阴男阳女逆"分两路，这个分法今本斗数和八字大运都用，是共同的底层。但道藏本的具体起法有几处很奇特，要一条条看。

大限：阳男阴女从命宫顺行，这和今本一样；阴男阳女却"从申宫逆数"，不从命宫。今本大限无论顺逆都从命宫起，起限年龄由五行局定（水二局二岁起、木三局三岁起等），道藏本没有五行局，也没说几岁起限，只说"十年行一宫"。"从申宫逆数"这个申宫是固定的申，还是某个以申为代号的宫，工作本看不出，前面"安命例"也用"从子上起申"，可见"申"在这本书里有特殊用法，可能是某种代号，整理者不能确定，本篇只照录。小运：阳男阴女从申宫逆行，阴男阳女从命宫，"从命宫身，数"文字有脱误，大概是"从命宫顺数"。今本的小限从年支三合的固定宫起（寅午戌年从辰起、申子辰年从戌起等），男顺女逆，一年一宫，和道藏本也不同。总之，道藏本的大小限起法和今本只在"顺逆分阴阳男女"这一点上相同，起点和起限年龄都不同。

"十干所属阴阳"一段最叫人吃惊：它说甲丙戊庚壬属阴、乙丁己辛癸属阳，正好和通行的说法相反。从汉代以来，甲丙戊庚壬一律是阳干，乙丁己辛癸一律是阴干，八字、六壬、奇门、今本斗数无一例外。道藏本这里颠倒了，只有两种可能：一是抄错，把"阴""阳"两字互换；二是道藏本所据的某个系统确实反着用。因为"阳男阴女"的判断全靠年干阴阳，这一条一颠倒，前面大小限的顺逆就全部反过来，影响很大。整理者倾向于认为是抄误，但没有证据，本篇照录标疑，白话按原文译，不改。读者拿道藏本排盘时（如果真有人这么做的话），这一条必须先拿定主意。"王"是"壬"的误字。

这一段和今本的比较可以归成一句话：时间系统的"骨架"（十年一宫、一年一宫、男女阴阳分顺逆）两本相同，"参数"（起点、起限年龄、小限起宫）完全不同。本库大限流年讲的是今本的参数，不要套到道藏本上。

【字词】

词	义
大限	十年一宫的运程，星盘的大运
小运	一年一宫的运程，今本称小限
阳男阴女、阴男阳女	按生年天干阴阳配性别分成的两组，决定行限顺逆
申宫	此处用法不明，可能是代号
十干阴阳	通行说法甲丙戊庚壬为阳、乙丁己辛癸为阴，道藏本此处相反

十六、论大小限、顺排流年例（重出）

【原文】

论大小限 限行限陷要为火〔?〕，恶曜加临祸并来。 更把流年推月分，病如不死也伤才〔?〕。 顺排流年例 一太岁，二太阳，三丧门，四大〔?〕阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福星，十一吊客，十二病符。

【白话】

论大限小限。限运走到限陷的宫（此处一字不明），恶星再加临，祸事一并到来。再把流年推到月份上，病即便不死也要伤财。

顺排流年的例子。一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福星，十一吊客，十二病符。

【讲解】

"论大小限"是四句歌，讲限运的基本判断法：限走到陷弱的宫位，又有恶星加临，祸就来了；再把流年细推到月，就能定病灾财损。"要为火"三字读不通，"火"疑是"灾"或"祸"的误字，本篇标疑。"伤才"的"才"是"财"的借字，全书混用。这四句和今本《全书》里"限行恶曜"一类的口诀意思相同，是限运判断的通行说法，没有门派色彩。它讲的方法论是"限＋星＋流年＋月"四层叠加，越叠越细，这个思路今本也有，只是今本还多了四化这一层。

"顺排流年例"和第十一单元完全重复，一字不差，只有"太阴"抄成了"大阴"。古书重出有两种情形，一种是不同来源的材料各有这一段、编者都收了，一种是抄写时误重。这里前一次在"术天机"的序里，后一次跟在"论大小限"后面，位置都说得过去，倾向于前者。本篇按体例照录两次，白话也译两次。

流年十二神煞的用法是：以当年太岁所在宫为"太岁"，顺行依次布十二神，看命宫、身宫、限宫碰到哪一个。丧门、吊客、白虎、病符、死符、官符、岁破是凶，太阳、太阴、龙德、福星是吉。这套东西和斗数的星曜是两个系统，一个按年转，一个按人定，叠在一起看。今本的"岁前十二神"作用相同，名字略异，本篇第十一单元已列过对照。

【字词】

词	义
限陷	限运走到陷弱之宫
恶曜	凶星
才	"财"的借字
重出	同一段文字在书中出现两次

十七、定死生诀

【原文】

定死生诀 夫星之分野，可察灾祥，推人之死生，最难测。论大人若论死生者，先看天哭，次看天虚在何宫照，身命何宫者。 若天哭正临身命，更与天虚同位，善星又且无力，其人生下，不出三五而死，亦有二日而死。如二星见命不见身，见身不见命，亦不过数岁而死。身命如得善星救助，则其限尽而死。更看被刑刃对照，同主则主恶死，无善终也。限行亦此断之，不差矣。假如狮子为命，其行限到之宫，天哭在宝瓶，对照交限之年未，便可言死。须及后运到子宫，方可言死。天哭在人马寅宫，限亦至人马寅宫，限亦至人马寅宫，＃１亦可言死，或当生。聚会命宫行年，又得吉曜扶持，亦善矣。如有称意之事，只断哭星，限到天虚，则可言死矣。佗〔?〕放此。虚主孝服，若得善星可解过矣。天哭则吉曜亦难兔〔?〕所谓遇善星同宫，亦在限尽而死。与恶星同居，才交限便死。独有天寿见之，可以延年。惟有隐德之助，纵有延年之力，亦不过九阳之数而已矣。一说夫恶限，有天刃星不同，庙旺之宫遇限行到，必有亲人下泪。天虚到限，亦如此。天杖不论庙辉〔?〕，亦有孝服。若擎天游奕哭星，亦可断死焉。 古云客至罢琴书，子亦希之绘此图。声势相忘为义重，金兰契谊结交欤。桂花香里挥士勤，宝树堂前驻客车。且得关刘今复见，名芳千载播乡问〔?〕。 而瘫疽既溃，而大命从之，覆辙相逢，迷而不悟。

【白话】

定死生的口诀。星的分野，可以察看灾祥；推断人的生死，最难测度。论大人（成年人）如果要论死生，先看天哭，其次看天虚在哪一宫照着，身宫命宫在哪一宫。

如果天哭正临身宫或命宫，又和天虚同在一宫，善星又没有力量，那人生下来，不出三五（年）就死，也有两天就死的。如果两星见于命宫不见于身宫，或见于身宫不见于命宫，也不过几岁就死。身命如果得善星救助，就到限尽才死。再看被天刑、天刃对照，同守则主恶死，不得善终。限运走到也按这样断，不会差。假如狮子（午宫）是命宫，它行限到的宫，天哭在宝瓶（子宫），对照交限的那年（此字不明），就可以说死。必须等后运到子宫，才可以说死。天哭在人马（寅宫），限也到人马寅宫，也可以说死，或者当（此时）生。聚会命宫行年，又得吉星扶持，也是好的。如果有称心的事，只断天哭星，限到天虚，就可以说死了。其他照此办理。天虚主孝服，如果得善星可以解过。天哭则吉星也难免，所谓遇善星同宫，也是限尽才死。与恶星同住，刚交限就死。只有天寿见到它，可以延年。只有靠隐德的帮助，即便有延年的力量，也不过九阳之数而已。一种说法：恶限，有天刃星不同，庙旺的宫遇到限运走到，必有亲人落泪。天虚到限，也是这样。天杖不论庙旺，也有孝服。如果擎天游奕（不明）天哭星，也可以断死。

古人说：客人来到就停下琴书，你也希望画下这图。声势相忘是因为义重，金兰之契结交啊。桂花香里挥笔勤，宝树堂前停着客车。且得关羽刘备今天又见，名声千载传播乡里。

而瘫疽已经溃烂，大命随之而去，前车之辙又遇上，迷而不悟。

【讲解】

这是全卷最刺眼的一段，专讲怎么从星盘断人的死期，和前面"十看"的第八、九、十看呼应。本篇先说读法，再说内容，最后说态度。

读法上，这段文字有明显的错乱和窜入。中间"限亦至人马寅宫，限亦至人马寅宫"重复了一句，工作本标了"＃１"表示校记；"古云客至罢琴书"以下八句是一首七言诗，讲朋友相聚、义重金兰，内容和死生诀毫无关系，显然是别的地方的文字误抄进来的，本篇照录、照译，但读者要知道它不属于本段；最后"瘫疽既溃"两句又回到死亡话题，可能是原段的结尾。"佗放此"是"他仿此"，"难兔"是"难免"，"庙辉"疑是"庙旺"，"擎天游奕"四字不知所指，本篇一律标疑不改。

内容上，这段的方法是：以天哭为主、天虚为辅，看它们和身命二宫、限宫的关系。天哭临身命且与天虚同宫、又无善星，断为早夭；两星只见一宫，断为数岁夭；有善星救，断为限尽而终；再加刑、刃对照，断为恶死。行限时也一样，限到天哭天虚所在的宫，就"可言死"。只有天寿可以延年，但也"不过九阳之数"，九阳指九九八十一，是说最多延到八十来岁。后面"一说"补充了天刃、天虚、天杖到限主孝服（亲人去世）。这套东西的逻辑是"两颗凶星＋三个宫位＋有无救星"的组合，和卷一后面九吉九凶入庙例的思路一致。

这段里出现了狮子、宝瓶、人马三个黄道宫名，狮子对午、宝瓶对子、人马对寅，这是五星命学的用法，把十二地支和黄道十二宫对应（子宝瓶、丑摩羯、寅人马、卯天蝎、辰天秤、巳双女、午狮子、未巨蟹、申阴阳、酉金牛、戌白羊、亥双鱼）。今本斗数完全不用黄道宫名，道藏本卷一后半还会出现双鱼、白羊，这是道藏本源于星命术的又一个证据。

态度上要说清楚三点。第一，这是明代术家的文献，本篇照录照译，是为了完整呈现道藏本的面貌，不是认可它的内容。第二，"可言死""不出三五而死"这类话没有任何现实效力，本篇不作、也不能作任何现实中的生死判断，读者不要拿自己或他人的生辰去套。第三，从文献角度看，这一段恰恰说明道藏本的作者对"定死生"这件事既看重又没把握，开头就说"推人之死生，最难测"，中间又说"或当生"，一会儿说可言死，一会儿说须等后运，可见连他自己也知道这套方法不可靠。今本《全书》也有"论人生时安命"和限运凶险的条文，但没有道藏本这样整段专论死期的文字，这是两本书在内容取向上的一个差异。

【字词】

词	义
分野	星宿与地面区域的对应，此处泛指星的所在
大人	成年人，与小儿相对
善星	吉星
狮子、宝瓶、人马	黄道十二宫名，分别对应午、子、寅
交限	进入新的一限
孝服	为亲人服丧，指亲人去世
九阳之数	九九八十一，指寿数的上限
隐德	暗中积累的德行
瘫疽	恶疮，此处比喻病入膏肓
覆辙	前车翻倒的辙迹，喻重蹈失败

十八、九阳星、九阴星

【原文】

九肠〔?〕星，分祸福轻重。 紫木、文木、福土、禄木、印土、寿土、杖木、库土、姚木。 在阳宫，则福重而灾轻；在阴宫，则福轻而灾重。 九阴星，分灾福轻重。 贵土、红金、异土、毛水、虚水、贯土、刑火、刃金、哭金。 在阴宫，刘〔?〕福重而灾轻，在阳宫，则灾重而福轻也。其可不仔细推乎？若在庙堂乐旺者，不必拘阴阳也。

【白话】

九阳星，分祸福的轻重。紫微属木、文昌属木、天福属土、天禄属木、天印属土、天寿属土、天杖属木、天库属土、天姚属木。在阳宫，就福重而灾轻；在阴宫，就福轻而灾重。

九阴星，分灾福的轻重。天贵属土、红鸾属金、天异属土、毛头属水、天虚属水、天贯属土、天刑属火、天刃属金、天哭属金。在阴宫，就福重而灾轻；在阳宫，就灾重而福轻。这怎么可以不仔细推究呢？如果在庙旺之宫，就不必拘泥阴阳了。

【讲解】

这一段把十八星分成九阳九阴两组，各配五行，再定一条规则：阳星在阳宫福重灾轻、在阴宫福轻灾重，阴星反之，庙旺则不拘。"九肠星"是"九阳星"的误字，"刘福重"是"则福重"的误字。这一段是确定"十八星"名单最可靠的地方：九阳加九阴正好十八颗，天空不在其中，印证了第十一单元的推断。

十八星的五行属性在这里第一次成套出现：紫微木、文昌木、天禄木、天杖木、天姚木，共五颗木；天福土、天印土、天寿土、天库土、天贵土、天异土、天贯土，共七颗土；红鸾金、天刃金、天哭金，三颗金；毛头水、天虚水，两颗水；天刑火，一颗火。卷一末尾"十八星所属"歌说"哭刃鸾金火是刑，紫文杖禄木成林，毛姚虚水贵福土，印寿库贯异土同"，和这里基本一致，只有天姚一处不同：这里说姚木，歌里说姚水。两处并存，本篇不判定。和今本比，紫微今本属土（阴土），文昌属金，红鸾属水，天姚属水，天刑属火，天哭属金，只有天刑、天哭两颗的五行两本相同，其他同名星五行都不一样。这再次说明道藏本的星和今本的同名星不是一回事。

"阳宫""阴宫"指十二宫的阴阳：子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。这条规则的思路是阴阳相配：阳星落阳宫是"得其类"，阴星落阴宫也是"得其类"，得类则福重灾轻。这种"星的阴阳配宫的阴阳"的看法，今本斗数不用，今本看星的强弱只用庙旺利陷。但道藏本最后一句"若在庙堂乐旺者，不必拘阴阳也"说明它也有庙旺的概念，而且庙旺优先于阴阳配宫，卷一后半每颗星都标了庙旺的宫位。所以道藏本判断一颗星的力量有两层：先看庙旺，庙旺则不论阴阳；不庙旺再看阴阳是否相配。这个层次比今本多一层，但庙旺表本身比今本粗糙，今本分庙、旺、得地、利、平、不得地、陷七等，道藏本只说"喜某某宫""入庙"。

现代读者容易把这一段当成"哪些星好、哪些星坏"的名单来记。九阳星里有天杖、天姚，都是书里常说不好的星；九阴星里有天贵、红鸾、天贯，都是常说好的星。所以九阳九阴不是吉凶分组，是阴阳属性分组，吉凶另有一套（后面"九吉星入庙例""九凶星入庙例"）。两套分法不要混。

【字词】

词	义
九阳星、九阴星	十八星按阴阳属性分成的两组，各九颗
阳宫、阴宫	子寅辰午申戌为阳宫，丑卯巳未酉亥为阴宫
福重灾轻	福大而灾小
庙堂乐旺	庙旺，星在得力的宫位
拘	拘泥

十九、三台入座、龙池凤阁

【原文】

三台入座 右此二星，乃紫神之炁〔?〕，主北斗之权，掌天机清贵之宿，专世文章仕进吉庆之利。身值孤数，为左辅右弼之神号，曰三合八座。妻宫主生离克破，天宫亦照此。二星照人命身，或命限，逢之吉利，大贵亨一通之兆。 三台星，凡男女，肩〔?〕戌上起，正月顺数，至本人生月止；起初一数至本人生日是也。 八座星，凡男女，自辰上起，正月顺数，至本人生月止；起恤〔?〕一数至本人生日是也。 龙池凤阁 右此二星，乃天上德管〔?〕文明之宿，金星之余、主文章科甲得地。凡在人身命中，为人清秀伶俐，雅重温良。男女逢之，主攀龙一附凤，功名显达，财禄丰厚。女，人逢之，相貌过人，心能多能，淫欲不足以动其心。若弱宫，为徊〔?〕轻；在强宫，为福甚重。 龙池，凡男女生於辰上，起子时顺数，至本人生时是也。 凤阁，凡男女又於戌上，起子时逆数，至本人生时是也。

【白话】

三台入座。上面这两颗星，是紫微之神的气，主北斗的权柄，掌管天机清贵的星宿，专管世上文章、仕途进取、吉庆的利益。身宫遇到孤数，（这两星）作为左辅右弼之神的名号，叫三台八座。（在）妻宫主生离克破，天宫也照这样看。两星照人的命宫身宫，或命宫限宫，遇到就吉利，是大贵亨通的征兆。

三台星，凡是男女，从戌宫起正月顺数，到本人生月停住；（再从那一宫）起初一数到本人生日，就是（三台的位置）。

八座星，凡是男女，从辰宫起正月顺数，到本人生月停住；（再从那一宫）起初一数到本人生日，就是（八座的位置）。

龙池凤阁。上面这两颗星，是天上德性掌管文明的星宿，金星的余气，主文章科举得地。凡在人身命中，为人清秀伶俐，雅重温良。男女遇到，主攀龙附凤，功名显达，财禄丰厚。女人遇到，相貌过人，心灵多能，淫欲不足以动摇她的心。如果在弱宫，（福）较轻；在强宫，福很重。

龙池，凡是男女，从辰宫起子时顺数，到本人生时，就是（龙池的位置）。

凤阁，凡是男女，又从戌宫起子时逆数，到本人生时，就是（凤阁的位置）。

【讲解】

十八星之外，道藏本另收了四颗星：三台、八座、龙池、凤阁。这四颗今本斗数也有，属于杂曜，安法和道藏本有同有异，是两个体系之间少见的可以直接比较的地方。

先看三台八座。道藏本说它们是"紫神之炁"、"主北斗之权"，"炁"是"气"的古字；"身值孤数"一句不好懂，可能是说身宫处在孤单的位置时这两颗星起辅弼的作用，所以又叫"左辅右弼之神"。这说明道藏本里没有今本的左辅右弼两颗星，三台八座在这里兼了辅弼的角色。安法：三台从戌宫起正月顺数到生月，再从那一宫起初一顺数到生日；八座从辰宫起正月顺数到生月，再起初一数到生日。"肩戌"当是"自戌"，"恤一"当是"初一"。今本三台八座的安法是从左辅起初一顺数到生日安三台、从右弼起初一逆数到生日安八座，也是按月日两步走，只是第一步用的是辅弼的位置（辅从辰起正月顺行，弼从戌起正月逆行），第二步顺逆不同。两本的思路一致（月定起点，日定落宫），细节各异。

再看龙池凤阁。道藏本说它们是"金星之余"，主文章科甲，女人逢之相貌过人、"淫欲不足以动其心"，这是从男性视角写的女命断语，读者留意就好。安法：龙池从辰起子时顺数到生时，凤阁从戌起子时逆数到生时。今本龙池凤阁按生年地支安（龙池辰起子年顺行，凤阁戌起子年逆行），起点相同、顺逆相同，只是道藏本用生时、今本用生年。这种"结构全同、参数不同"的现象，在两本书的杂曜里反复出现，说明它们共享一批老材料，各自改了输入。

这一段的"右此二星"的"右"是古书竖排的用法，指前面（右边）刚说的两颗星，横排后读起来别扭，白话译成"上面这两颗星"。"天宫亦照此"的"天宫"不知指哪一宫，可能是"夫宫"之误，与"妻宫"对举，本篇存疑。"徊轻"疑是"稍轻"。"心能多能"是心灵手巧。

现代读者可以从这一段体会到一个方法论：比较两个体系时，先比结构（从哪起、顺还是逆、用月还是用日），再比参数，最后比星名。同名不一定同物，同物也可能异名。本库辅佐煞曜讲的是今本的三台八座龙池凤阁，读者可以和这里对照。

【字词】

词	义
三台、八座	两颗辅星，今本亦有，安法略异
炁	"气"的古字
紫神	紫微之神
左辅右弼之神	道藏本无辅弼二星，以三台八座当之
龙池、凤阁	两颗文星，今本按年支安，道藏本按生时安
攀龙附凤	依附贵人而显达
弱宫、强宫	见下文"七强宫""五强宫"
右	竖排古书指前文

二十、大格：身溺江湖至蛇入龙宫

【原文】

夫此十八星名有论格，外有大格，今选如左。 凡人身命二宫在亥子上，星不入庙名身溺江湖格。男女居戌亥辰巳上名子头〔?〕罗网格。身官〔?〕在巳上，名身入贫民格，主身妻忧亡。命坐刃上，名磨烛为命格，多成多败。天刃天虚居卯上，为命坐富门格。凡为凶不凶者，皆有吉事以役之也。凡人一遇卯时卯宫坐命者，为蛇入龙宫，不问甚时，但在卯宫坐命者，皆好也。

【白话】

这十八星的名目各有论格（的说法），另外还有大格，现在选录如下。

凡是人的身宫命宫在亥、子宫，星不入庙，叫"身溺江湖格"。男女（身命）在戌、亥、辰、巳宫，叫"子头罗网格"。身宫在巳宫，叫"身入贫民格"，主自身和妻子忧愁死亡。命宫坐在天刃上，叫"磨烛为命格"，多成多败。天刃、天虚在卯宫，叫"命坐富门格"。凡是本该凶却不凶的，都是有吉事在支配它。凡是人一遇到卯时、卯宫坐命的，叫"蛇入龙宫"，不管什么时辰，只要在卯宫坐命的，都好。

【讲解】

"格"是命理学里给特定组合起的名字，八字有格，今本斗数有格（紫府朝垣、日月并明、火贪格、铃贪格等），道藏本也有格，这一段列了六个。"今选如左"的"左"和上一段的"右"一样，是竖排用法，指下文。这六个格的构成方式值得分析，因为它们和今本的格局逻辑很不一样。

"身溺江湖格"：身命在亥子，星不入庙。亥子属水，水多则溺，取象很直白。"子头罗网格"：身命在戌亥辰巳，"子头"疑是"天罗"之误或别名，辰戌是天罗地网，巳亥挨着，所以叫罗网格。"身入贫民格"：身宫在巳。"磨烛为命格"：命宫坐天刃，刃是刀，烛在刀上磨，取象多成多败。"命坐富门格"：天刃天虚在卯。"蛇入龙宫格"：卯宫坐命，尤其卯时卯宫，卯属兔在十二支里对应双鱼，为什么叫蛇入龙宫，从文字看不出来，可能是巳（蛇）和辰（龙）的某种关系误植到卯上，本篇不猜。

从构成方式看，这六个格里有四个只看"身命在哪个地支"，一个看"命宫坐哪颗星"，一个看"某两颗星在哪个地支"。也就是说，道藏本的格主要是宫位决定的，星曜只占次要位置。今本的格则几乎全是星曜组合决定的，紫微天府同宫、太阳太阴在什么位置、火星贪狼同宫，宫位只是条件之一。这个差别背后是两个体系的重心不同：道藏本重宫位（继承五星命学），今本重星曜。前面"七强宫""五强宫"（下一单元）也是按宫位分强弱，同一个思路。

"凡为凶不凶者，皆有吉事以役之也"是一句方法论，说本该凶的组合没有应凶，一定是有吉的因素在起作用，这是术家给"不验"留的解释空间，八字书里也常见。读者可以留意这种"总有解释"的话语结构，它是传统命理内部逻辑自洽的一部分，也是它无法被证伪的原因。本篇把它指出来，不是嘲笑，而是提醒读文献时保持距离。

【字词】

词	义
格	命理中给特定组合起的名目
大格	比一般论格更大的格局名
身溺江湖	身命在亥子水位、星不入庙的格名
罗网	辰为天罗、戌为地网
磨烛为命	命坐天刃的格名，取刀上磨烛之象
蛇入龙宫	卯宫坐命的格名，取象来历不明
役	支配、驱使

二十一、七强宫、五强宫、九吉星九凶星入庙例

【原文】

七强宫 凡吉跃〔?〕加临，为福命宫，田宅妻妾官禄四宫系高强，男女福德为次强，才〔?〕帛为近强也。 五强宫 是相貌奴仆为恶弱，又陷之地兄弟为半陷宫，又为闲极官〔?〕，疾厄迁移为次，恶杀居庙为奇。 九吉星入庙例 紫、文、红、贵、福、绿〔?〕、印、寿、库但得三五位，与照强宫，则主荣贵。文昌、天贵，主科名文章之显，博学经典。天刑乐天库，庙守命照身，及四宫强，必真才实德之学，起群出众之人也。 九凶星入庙例 刑、异、刃、杖、虚、哭、毛、姚＃２ 凶星居庙，乐旺照身命，主为福。不居庙旺，为祸。天刑居庙，化为文藻之星，主才学。天刃入庙，主积才〔?〕谷，及主贪文虚耗才帛。运限不宜逢之刑刃。虚哭临身命二宫，男女妻妾主克害。入庙旺，士终先行。毛头、虚耗忌照才帛妻妾宫，主伤克妻破才大盘。凶星为祸，又看凶多吉少，斟酌。

【白话】

七强宫。凡是吉星加临，为福的（宫位）：命宫、田宅、妻妾、官禄四宫是高强，男女（子女）、福德为次强，财帛为近强。

五强宫（当为五弱宫）。相貌、奴仆是恶弱，又是陷的地方；兄弟是半陷宫，又叫闲极宫；疾厄、迁移为次（弱）；恶杀在庙为奇。

九吉星入庙的例子。紫微、文昌、红鸾、天贵、天福、天禄、天印、天寿、天库，只要得到三五个位置，又照着强宫，就主荣贵。文昌、天贵，主科名文章的显达，博学经典。天刑喜天库，庙旺守命照身，以及四宫强，必定是真才实德的学问，超群出众的人。

九凶星入庙的例子。天刑、天异、天刃、天杖、天虚、天哭、毛头、天姚（校记二，此处只列八颗）。凶星在庙，喜旺照身命，主为福。不在庙旺，为祸。天刑在庙，化为文采之星，主才学。天刃入庙，主积聚财谷，也主贪文虚耗财帛。运限不宜遇到刑、刃。天虚、天哭临身命二宫，男女、妻妾主克害。入庙旺，（此句不明）。毛头、虚耗忌照财帛、妻妾宫，主伤克妻子、破财大半。凶星为祸，还要看凶多吉少，斟酌。

【讲解】

这一单元三段合起来，是道藏本判断吉凶的两个坐标：宫位的强弱和星曜的吉凶庙陷。先说宫位。"七强宫"把十二宫分了等级：命、田宅、妻妾、官禄四宫最强，子女、福德次强，财帛近强，一共七个；"五强宫"标题当是"五弱宫"，内容是相貌、奴仆恶弱，兄弟半陷又叫闲极宫，疾厄、迁移次弱，一共五个。七加五正好十二。这个强弱分级今本没有，今本十二宫是平等的，看哪一宫就以哪一宫为主，用三方四正衡量；道藏本把宫位本身分成强弱，吉星落强宫才算数，落弱宫打折。这是五星命学的做法，唐宋星命书里就有"强宫弱宫"的说法。"恶杀居庙为奇"是说凶星在弱宫但入庙，反而奇特（好）。

再说星曜。九吉星：紫微、文昌、红鸾、天贵、天福、天禄、天印、天寿、天库，"绿"是"禄"的误字。九凶星：天刑、天异、天刃、天杖、天虚、天哭、毛头、天姚，工作本只列了八颗，"＃２"是校记，缺的一颗按九阴九阳的名单应该是天贯，但天贯在书里多被当作财星、吉星，所以缺的也可能是别的，本篇不补。九吉加九凶十八颗，又是一套十八星名单，和九阳九阴的十八颗完全重合（都不含天空），进一步确认了十八飞星的成员。吉星"得三五位、照强宫"主荣贵，凶星"居庙旺"反主福、不居庙旺为祸，这是道藏本的总原则，也是它自己对"星曜吉凶不是固定的"最直接的表述。天刑入庙化为文星、天刃入庙主积财，都是"凶星入庙反吉"的例子，今本也有类似说法（擎羊入庙主威权、火铃入庙主武贵），思路相通。

这里可以回答导读里提的一个误读：把星曜吉凶当固定断语。道藏本自己就说"凶星居庙主为福，不居庙旺为祸"，还要"看凶多吉少，斟酌"。所以书里那些"天虚作事必无成""毛头终不超"的话，都要放在"不入庙"的前提下读，入庙就不一样。今本斗数的庙旺利陷更细，这个原则更明确。读者拿任何一本斗数书，都不能只记星的好坏，要连庙陷一起记。

"天刑乐天库"的"乐"是喜的意思；"士终先行"一句文字不明；"虚耗"这里可能指天虚，也可能是另一颗"虚耗"星，从上下文看是天虚；"大盘"疑是"大半"。这些疑点都照录标疑。

【字词】

词	义
强宫、弱宫	十二宫按重要程度分的等级，五星命学用法
高强、次强、近强	强宫的三等
恶弱、半陷、次	弱宫的三等
闲极宫	兄弟宫的别名，意为闲散的宫位
九吉星、九凶星	十八星按吉凶分的两组
入庙	星落在自己得力的宫位
化为文藻之星	凶星入庙转为文星
才谷	财谷，钱财粮食
斟酌	权衡

二十二、精粹限歌断、限数断歌

【原文】

精粹限歌断 皇天垂象地成形，人事浮沉孰可明。 运限先看有通塞，星辰须看有枯荣。 命宫官禄最为强，男女迁合〔?〕三合方。 父母须高夹妻妾，近强财帛疾病祥。 彖日〔?〕 三宫兄弟称闲极，恶弱还须奴仆当。 相貌恶弱须记取，诸余不用苦思量。 限数断歌 限数行年有消息，限若通时身自吉。 假使行年到恶星，些小灾患何所恤。 彖日〔?〕 合刑刃星必遭刑机会虚哭残露歌兴〔?〕。 果然大限将欲尽，虚哭本宫见刑刃。 纵有吉曜照行年，十死一生凡是信。

【白话】

精粹的限运歌断。皇天垂示星象，大地生成形体，人事的浮沉谁能明白。运限先看通还是塞，星辰必须看枯还是荣。命宫、官禄最为强，子女、迁移合在三合方。父母也要高强，夹着妻妾，近强的财帛、疾病（宫）也吉祥。

彖曰。第三宫兄弟叫闲极，恶弱还要奴仆来担当。相貌宫恶弱要记住，其余的不用苦苦思量。

限数断歌。限数、行年有消息，限如果通畅自身就吉。假使行年走到恶星，小小灾患有什么可忧虑。

彖曰。会合天刑、天刃星必遭刑（此句文字不明）。果然大限将要走完，天虚、天哭在本宫又见天刑、天刃。即便有吉星照着行年，十死一生凡是都可信。

【讲解】

本篇的最后两首歌，是前面强弱宫和限运判断的歌诀化总结，也是卷一前半的收尾。"精粹限歌断"第一句"皇天垂象地成形"化用《周易·系辞》"在天成象，在地成形"，把星象和人事对上，是术数书惯用的开场。接着两句是方法：运限看通塞，星辰看枯荣，也就是宫位强弱和星曜庙陷两个坐标。然后把十二宫的强弱又唱了一遍：命宫官禄最强，子女迁移在三合方，父母高强、夹着妻妾，财帛疾病近强；"彖曰"后接兄弟闲极、奴仆恶弱、相貌恶弱。和上一单元的"七强宫""五强宫"对照，这里父母也算强、疾病算近强，两处分级不完全一致，这是道藏本内部材料不统一的又一例。"迁合"疑是"迁移"，"彖日"是"彖曰"的误字，全书多处如此。

"彖曰"这个词要解释一下。彖是《周易》里解释卦辞的文字，"彖曰"是《易传》的格式。道藏本借用这个词，在歌诀后面加"彖曰"再接几句，等于是"断曰""总之"，卷一后半的逐星赋文里几乎每颗星都有三四段"彖曰"。这种借经书格式抬高身价的写法，明代术书很常见。

"限数断歌"讲行限遇恶星，小灾不足虑，但如果大限将尽、天虚天哭在本宫又见天刑天刃，就"十死一生"。这是"定死生诀"的歌诀版，方法完全一致：虚哭为主，刑刃为辅，限尽为条件。"合刑刃星必遭刑机会虚哭残露歌兴"一句字数不对、文意不通，显然错乱，本篇标疑照录。

到这里，卷一前半读完了。回头看，这一半的内容可以用一句话概括：一套以八字为前提、以十八飞星为主体、以宫位强弱和星曜庙陷为判断坐标、以限运流年为时间轴的早期斗数系统。卷一后半从"命宫"起，按十二宫逐宫讲每颗星落宫的断语，再按十八星逐星讲赋文和"彖曰"，最后是"入骨仙经四言总断撮要法"和"运限定论"，那是这套系统的应用部分，留待下一篇。

【字词】

词	义
皇天垂象	化用《易·系辞》"在天成象"，天显示星象
通塞	通畅与阻塞
枯荣	衰败与兴盛，指星的庙陷
三合方	与本宫成三合的两宫
彖曰	借《易传》体例，义同"断曰"
行年	流年，当年所行到的宫
恤	忧虑
十死一生	十之八九要死

全篇总结

1. 道藏本《紫微斗数》是《万历续道藏》所收的三卷本，撰人不详，托名陈抟，和今天流行的《紫微斗数全书》是两套系统：道藏本自称"十八飞星"，今本是"十四主星"。两者共用的星名只有紫微、文昌、红鸾、天姚、天刑、天哭、天空、三台、八座、龙池、凤阁几颗，且大多安法不同。
2. 卷一前半（本篇范围）是全书的总纲和算法：先用"论次序""十看"把推命排成十步，里面大量是子平八字术语；再用"时刻度数总论"按十二时辰各分三段给出速查式断语；然后是十八飞星安星法；最后是判断规则（定死生、九阳九阴、三台龙池、大格、强弱宫、吉凶星入庙）和两首歌。
3. 道藏本的安星法：天杖等四星按生月从子逆行；天哭按生年六合；命宫从天杖起时顺数到生时；身宫从天杖起初一逆行、两天半一宫数到生日；紫微一系十二星从未起子年顺数到生年安紫微、再逆行一宫一星；天刑从酉、天姚从丑按生月顺行。今本命宫从寅起正月、紫微用五行局配生日、身宫按月时，全部不同。
4. 道藏本没有五行局、没有四化表、没有天机太阳武曲天府等主星，有的是黄道十二宫名（狮子、宝瓶、人马）、强宫弱宫、按时辰分段的断语，这些都指向它和唐宋五星命学的亲缘，学界一般把它看作斗数的早期形态。
5. 道藏本判断吉凶用两个坐标：宫位强弱（七强五弱）和星曜庙陷（九吉九凶入庙例），外加阴阳星配阴阳宫。它自己明说"凶星居庙主为福，不居庙旺为祸""不可执一"，所以书里的星曜断语都是有条件的，不是固定吉凶。
6. 道藏本的十干阴阳和通行说法相反（甲丙戊庚壬属阴），不知是抄误还是别派用法，读者引用时必须注意。
7. 工作本是殆知阁录文，脱字、误字、错行、重出、窜入都有，本篇一律照录标疑，不改字。要做研究必须回到影印本。
8. 读道藏本的正确姿势是文献阅读：看它怎么组织一套术数语言，不看它的具体结论；不拿它核对今本或本库排盘工具，也不拿今本"纠正"它。

卷一结构表（本篇范围为前半）：

段落	工作本行号	本篇单元	内容
论次序、十看	9 至 33	一、二	推命十步与十看清单，多用八字术语
推论生岁掌法	34 至 39	三	推年龄掌诀
论小儿时刻应例、定时刻例	40 至 47	四、五	验时与十二时辰对照
命星时刻度数总论	48 至 96	六至十	十二时辰各三段的断语，配紫微一系十二星
术天机、十八飞星直指序	97 至 105	十一	星系来源、十二宫分、四星分宫、流年十二神
凶十八星于十二宫歌	106 至 115	十二	安星法总纲
起紫微例至起天哭例	116 至 124	十三	分条安星例
安命例、安身例	125 至 128	十四	命身宫安法
起大限例、起小运例、十干阴阳	129 至 134	十五	时间系统与十干阴阳（反常）
论大小限、顺排流年例（重出）	135 至 139	十六	限运歌与流年神煞
定死生诀	140 至 144	十七	断死期之法，夹有窜入诗句
九阳星、九阴星	145 至 150	十八	十八星阴阳五行分组
三台入座、龙池凤阁	151 至 159	十九	四颗辅星的安法
大格	160	二十	六个格名
七强宫、五强宫、九吉九凶入庙例	161 至 169	二十一	宫位强弱与星曜吉凶庙陷
精粹限歌断、限数断歌	170 至 184	二十二	歌诀化总结（本篇止此）
命宫至相貌宫（十二宫论）	185 至 375	待下篇	逐宫讲十八星落宫断语
紫气高强至天姚（逐星赋文）	376 至 613	待下篇	逐星赋文与彖曰
十八星所属、入骨仙经、运限定论	614 至 714	待下篇	五行歌、四言总断、运限补说

来源与声明

• 底本：本库《紫微斗数》道藏续道藏本殆知阁文本，本篇对应工作本第 9 行"紫微斗数卷之一"至第 184 行"十死一生凡是信"，卷一后半第 185 行至第 715 行留待下一篇。
• 相关阅读：本库紫微科目入门概览、排盘原理、学理源流讲的都是今本十四主星体系，与本篇所注的道藏本十八飞星体系不同，两者不可互校。
• 疑字清单（原文均照录、标〔?〕）：遥已（当作遥巳）、椽尽（当作禄尽）、鸡呜（鸡鸣）、属中己（隅中巳）、日侧眇（日昳）、先刻（先克）、于息（子息）、轻怏（轻快）、天印官（天印宫）、森杖（不明）、先克毋（先克母）、损妻换绩（换续）、怏乐（快乐）、中未（中末）、恤天（当脱"天空"）、蓬露（不明）、实（当作贵）、仗星（杖星）、印时（卯时）、命官（命宫）、王（壬）、要为火（不明）、伤才（伤财）、大阴（太阴）、佗放此（他仿此）、难兔（难免）、庙辉（庙旺）、乡问（乡间）、九肠（九阳）、刘福（则福）、炁（气）、肩戌（自戌）、恤一（初一）、德管（不明）、徊轻（稍轻）、子头（不明）、身官（身宫）、吉跃（吉曜）、才帛（财帛）、闲极官（闲极宫）、绿（禄）、才谷（财谷）、迁合（迁移）、彖日（彖曰）、机会虚哭残露歌兴（错乱）。另有工作本自带校记"＃１""＃２"和缺字符"□□□□"，照录。
• 十干阴阳一条与通行说法相反，本篇照录不改，读者引用请自行判断。
• 本篇为 AI 辅助初稿，未经专家审定，未作影印对校；文中演示安星所用生辰为整理者虚拟，与任何真实人物无关；所有"克父""可言死""富贵""僧道"之类断语均为明代术书原文，不构成对任何现实中人事的判断。